大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)卷第七

　　阿難,汝問攝心,我今先說入三摩地,修學妙門,求菩薩道,要先持此四種律儀,皎如冰霜,自不能生一切枝葉,心三口四,生必無因。阿難,如是四事,若不遺失,心尚不緣色香味觸;一切魔事,云何發(fā)生?

　　戊二明誦咒治習分二。己初結前

　　前阿難問佛,欲攝其心,入三摩地,云何令其安立道場,遠諸魔事。佛答:‘攝心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧。’又云:‘阿難云何攝心,我名為戒。’隨即說四種決定清凈明誨,今乃結云:汝問攝心,我今先前所說,四種決定,清凈明誨,正是入三摩地,修學之微妙法門。是故發(fā)心求菩薩道者,要先持此四種律儀,身心不犯,自然不能再生一切枝葉,心三是貪嗔癡,口四是妄言、綺語、兩舌、惡口,皆為枝葉。身嚴持不殺、不偷、不淫,清凈律儀,不獨身不犯,連心亦不起貪嗔癡等念,乃至一念不生,根本自除,枝葉無從生起,故曰生必無因。如是四事,謂四重律儀,若能嚴持不失,則心常住戒中,尚且不緣色香味觸等六塵,至于一切魔事,云何發(fā)生。魔事之發(fā)生,皆由內之心魔所引起,今持戒清凈,內魔不生,外魔云何能侵?

　　若有宿習,不能滅除,汝教是人,一心誦我佛頂光明,摩訶薩怛多般怛羅無上神咒。斯是如來,無見頂相;無為心佛,從頂發(fā)輝,坐寶蓮華,所說神咒。

　　己二正明分二。庚初略示應持分二。辛初略勸誦持顯益分二。壬初勸持

　　前持戒攝心,是理道場,能治內魔;今誦咒,咒治習,為事道場,能治外魔。宿習,即煩惱習氣,其中堅而難除之習氣,莫過于淫習,末法行者,每欲潔而偏染,事不由己者,皆因宿習所驅使。若遇此等不能滅除宿習為境所轉之人,汝阿難應當教是人,一心誦我佛頂光明,摩訶薩怛多般怛羅無上神咒。誦咒而曰一心,有事理之分。并以能持之心,及所持之咒,能所分明,相續(xù)不斷,專誠一意,不摻雜念。理則能持所持,唯是一心,能所雙亡,心咒不二,咒即心,心即咒,謂之一心誦持。佛頂,是咒之來處,此咒是佛頂放光,光中化佛所說。佛是世間最尊,頂是世間最密,今從佛化佛,從頂發(fā)揮,正表此咒,是尊中尊,密中密。咒名摩訶薩怛多般怛羅。譯云大白傘蓋。大表如來藏心體,絕諸對待,屬法身德,即體大;白表如來藏心,離諸妄染,是般若德,即相大;傘蓋表如來藏心,普覆一切,是解脫德,即用大。亦即大佛頂義。顯說密詮,其理不二。神謂神妙莫測,既咒所詮理,即如來藏心,故稱無上神咒。斯指無上神咒,無見頂相,是佛三十二相之第一相,曰肉髻頂相。因佛乳母,捧持諦觀,不見其頂,故亦名無見頂相。無為心佛,是如來入定,從無為心中所現(xiàn)化者,此佛是從佛肉髻頂相,涌百寶光,光中涌出,千葉寶蓮,有化如來,坐寶華中,故曰從頂發(fā)揮,坐寶蓮花,所說神咒,即諸佛心印。

　　且汝宿世,與摩登伽,歷劫因緣,恩愛習氣,非是一生,及與一劫。我一宣揚,愛心永脫,成阿羅漢。彼尚淫女,無心修行;神力冥資,速登無學。云何汝等,在會聲聞,求最上乘,決定成佛,譬如以塵揚于順風,有何艱險?

　　壬二顯益

　　阿難與摩登伽,歷劫恩愛,其習氣非始于今生,或一劫,乃至百千劫來,常在纏縛,不得解脫。今佛頂化佛,宣說神咒,并敕文殊將咒往護,摩登伽女,一聞神咒,宿習即除,及見佛聞法,愛河干枯,頓證三果,故曰:我一宣揚,愛心永脫。成阿羅漢,是指前聞文殊菩薩,選圓通偈后,即證四果。彼摩登伽女,是淫女之身,且無心修行,但由神咒莫測之力,冥中資助之功,尚能速證無學,何況汝等習氣微薄之在會聲聞,且又發(fā)心勤求最上一乘之法,當然決定成佛,無用置疑。譬如有人,以微塵揚于順風,塵安不盡?塵喻習氣,順風喻神咒,習氣遇神咒,無習不除,何難之有,故曰有何艱險。

　　若有末世,欲坐道場,先持比丘,清凈禁戒,要當選擇戒清凈者,第一沙門,以為其師。若其不遇,真清凈僧,汝戒律儀,必不成就。戒成已后,著新凈衣,然香閑居,誦此心佛所說神咒,一百八遍。

　　辛二略示道場方法分二。壬初方便

　　假設末法世中,有修耳門圓通,發(fā)心欲坐道場,真修實行求解脫者。必須先嚴持比丘,根本四重清凈禁戒,而持戒前,求戒之時,亦當選擇持戒清凈之第一沙門,為傳戒師。所謂第一沙門,指已證四果圣人。末法時代,欲求持戒清凈之人,為傳戒師,已不容易,況四果圣人。僧字,非獨指戒和尚,且概括同壇之十師,若不能遇,真實持戒清凈之大僧,汝雖求戒,徒具虛名而已。至于無漏戒體,必然不能成就。若果能遇戒律清凈,德高臘長者為師,戒方成就。戒成就后,著新凈衣,然香閑居,衣或新凈,是表清凈,然香以熏,以表香潔。閑居謂攝其心。如是心處俱凈,然后誦咒,方獲神效。因眾生煩惱有百八,故誦此無為心佛,所說神咒,亦一百零八遍,以對治煩惱宿習,令外魔不得其便。

　　然后結界,建立道楊,求于十方現(xiàn)住國土無上如來,放大悲光來灌其頂。阿難!如是末世清凈比丘,若比丘尼,白衣檀越,心滅貪淫,持佛凈戒,于道場中,發(fā)菩薩愿,出入澡浴,六時行道,如是不寐經(jīng)三七日,我自現(xiàn)身至其人前,摩頂安慰,令其開悟。

　　壬二正修

　　然后,謂誦無為心佛,所說神咒,一百零八遍之后,即行結界,建立道場,入三摩地;求十方現(xiàn)在住世之諸佛,慈悲攝受,放光灌頂,冀消煩惱。如是末世等三句,明求道之機,不限男女僧俗,四眾弟子,皆可修學。心滅貪淫,指白衣言,持佛凈戒,指出家二眾,若能嚴持,諸佛所制之清凈禁戒,身心不犯,且于道場中,發(fā)菩薩所修四弘誓愿,凡有出入道場,必澡浴潔身,于晝夜六時之中,修道無間。如是日以繼夜,時刻不寐,經(jīng)三七二十一日,反聞自性,入流亡所。我是釋尊自謂,我自然現(xiàn)身,至其人前,摩頂安慰,令其開悟,所悟淺深,則視其觀境而定。若然動靜二相,了然不生,即發(fā)須陀洹見道慧;若得聞所聞盡,即發(fā)阿羅漢空慧,若得空所空滅,則成法空慧;若得生滅滅已,寂滅現(xiàn)前,即發(fā)圓通,無上知覺慧。

　　阿難白佛言:世尊!我蒙如來無上悲誨,心已開悟,自知修證,無學道成;末法修行,建立道場,云何結界,合佛世尊,清凈軌則?

　　庚二廣顯儀軌分二。辛初正示道場軌則分二。壬初請問

　　阿難前請問攝心,云何安立道場,佛已答攝心名戒,先得戒體,嚴持四重律儀,一心持咒,然后結界,建立道場。至于如何結界,仍未明示,故阿難白佛言:我承蒙如來,無上大悲,多番開示,心已開悟,又聞圓通本根,為入道方便,自知依此修行,無須道場,亦可得成無學之道。但末法修行,佛遠魔盛,建立道場,誠非易事,究竟如何結界,方合佛制,不致有違清凈軌則。

　　佛告阿難,若末世人,愿立道場,先取雪山大力白牛,食其山中肥膩香草,此牛唯飲雪山清水,其糞微細,可取其糞,和合栴檀,以泥其地。若非雪山,其牛臭穢,不堪涂地;別于平原,穿去地皮,五尺以下,取其黃土,和上栴檀、沉水、蘇合,薰陸、郁金、白膠、青木、零陵、甘松,及雞舌香,以此十種,細羅為粉,合土成泥,以涂場地,方圓丈六,為八角壇。

　　壬二示答分二。癸初別示分二。子初明檀法分二。丑初立檀方法

　　初二句按其志愿,以末世行人,魔盛障重,非建道場,難以修證,故曰愿立。立壇之地,恐有不凈,故須取雪山大力白牛之糞混合栴壇,以泥其地。蓋雪山有雪草,食之可得醍醐,大力白牛,唯飲雪山清水,食雪山香草,故其糞清香,用以和合栴檀,以泥其他。

　　文句云:壇法有事有理,事相如文可知,理致則法有所表,若不知其所表法門,則事相徒施,何以觸境而成妙觀云云。

　　雪山,表真如法性理體。大力白牛,表自性清凈根本智。香草,表三慧,清水,表戒,糞,表定慧,栴檀表首楞嚴王,耳門圓通。牛飲水,食草,而出香糞,如行者從聞思修,由戒生定,因定發(fā)慧。糞和栴檀以泥其地,表修行人以三無漏學,及耳門圓通,自能熏習法身,成真因地。