楞嚴(yán)經(jīng)
《楞嚴(yán)經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡(jiǎn)稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國(guó),懷迪證義,房融筆受。..[詳情]
大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第六)-海仁老法師(11)
微塵佛是能證能說(shuō)之人,秘密門(mén),是所行所說(shuō)之法。意謂汝阿難多聞,非始自今生,而過(guò)去曾與釋尊同于空王佛所發(fā)心。釋尊常勤精進(jìn),汝阿難常樂(lè)多聞,因惟務(wù)多聞不勤定力,故雖聞微塵數(shù)佛,一切秘密法門(mén),而欲漏未先斷,致使儲(chǔ)蓄多聞,反成過(guò)咎。人身如器皿,欲漏如毒藥,佛法如甘露,器皿中滿貯毒藥,雖灌滿甘露,飲之亦無(wú)益,反而有害。喻人身欲漏煩惱未除,雖則多聞,復(fù)有何益,反而徒然循聲流轉(zhuǎn)而已。故曰欲漏未先除,畜聞成過(guò)誤。
將聞持佛佛以下,正勸善修。因佛之言教,屬于外境,能緣佛言教者,是意識(shí);意識(shí)分別,能所歷然,是生死因。故以其將自己之聞根,受持佛所說(shuō)之法,不如旋倒聞根,以聞自己之聞性。若能返聞自性,內(nèi)脫根外離塵,背塵合覺(jué),即如如佛。故曰將聞持佛佛,何不自聞聞。能聞之攀緣心,非自然生,因聲塵然后有,由于無(wú)始動(dòng)靜二塵,黏起湛然明體,發(fā)為聽(tīng)精,聽(tīng)精映聲,卷聲成根,遂有耳根之名字。若能旋觀能聞之聞性,而與所聞之聲塵脫離,如是脫黏內(nèi)伏,自可入流亡所,乃至動(dòng)靜二相,了然不生,則能脫之根,亦隨之而盡,更有誰(shuí)名之為根,故曰旋聞與聲脫,能脫欲誰(shuí)名。此即聞所聞盡。六根雖用中相背,但性中相知,故但從耳根逆流而入,解其動(dòng)靜根覺(jué)空識(shí)等六結(jié),使耳根返本還源,不復(fù)循結(jié)根,則六根俱成解脫,故曰一根既返源,六根成解脫。
見(jiàn)聞如幻翳,三界若空華,聞復(fù)翳根除,塵銷覺(jué)圓凈。凈極光通達(dá),寂照含虛空;卻來(lái)觀世間,猶如夢(mèng)中事,摩登伽在夢(mèng),誰(shuí)能留汝形?
此明超越器界,器界是眾生依報(bào),正報(bào)之六根既解脫,則依報(bào)之器界,自亦隨之銷殞,而得超越。見(jiàn)聞通指六根,六根由迷一心而幻有,猶如凈眼起于翳相,三界依正,猶如翳眼所見(jiàn)空華,今聞根已旋妄復(fù)真,則翳根之病已除,而塵界亦銷。如翳病若除,空華自滅。由于根塵融會(huì)一心,寂照不二名覺(jué),無(wú)法不照曰圓,無(wú)障不銷曰凈。覺(jué)是般若,圓是解脫,凈即法身;即根塵迥脫,分證三德,故曰聞復(fù)翳根除,塵銷覺(jué)圓凈。此即前文斷粗惑,得聞所聞盡之境。雖然覺(jué)已圓凈,但未究竟,必須進(jìn)斷細(xì)惑,所謂覺(jué)所覺(jué)皆空,連空所空亦滅,至此生滅滅已,寂滅現(xiàn)前,忽然超越,世出世間,謂之凈極。發(fā)本明耀,心光遍照,曰光通達(dá)。此通達(dá)之心光,不但能含裹十方虛空,且能寂而照,照而寂。含裹虛空,即大義,是法身德;寂而照,即佛義,屬般若德;照而寂,即頂義,是解脫德。由返聞之功,圓證三德秘藏之后,返觀世間一切,如夢(mèng)如幻,了無(wú)障礙,即前文:‘生死涅槃,皆是狂勞,顛倒華相。’永嘉禪師云:‘迷時(shí)明明有六趣,覺(jué)后空空無(wú)大千。’世間一切有為諸法,不特覺(jué)后是無(wú),即在迷時(shí),亦如夢(mèng)境,遠(yuǎn)行跋涉,熱惱疲勞,苦惱叢生;忽然睡醒,安臥床中,絲毫無(wú)損。昔日阿難,被摩登伽女,淫術(shù)所加,將毀戒體,皆由多聞不修,沉迷夢(mèng)境,是以受制不得自在。若能返聞入流,解根越界,則在夢(mèng)中之摩登伽,何能牽留大夢(mèng)先覺(jué)之阿難,故曰誰(shuí)能留汝形。
如世巧幻師,幻作諸男女,雖見(jiàn)諸根動(dòng),要以一機(jī)抽;息機(jī)歸寂然,諸幻成無(wú)性。六根亦如是,元依一精明,分成六和合;一處成休復(fù),六用皆不成;塵垢應(yīng)念銷,成圓明凈妙,余塵尚諸學(xué),明極即如來(lái)。
此以喻明從真起妄,以及返妄歸真。巧幻師是能作之人,喻真如隨緣之用;幻作,是所作之術(shù),如無(wú)明妄動(dòng);諸男女是幻作之人,喻六根。雖見(jiàn)諸根動(dòng),喻六根差別之用,一機(jī)抽,喻一精明之體。依一精體,隨緣異用,故在眼曰見(jiàn),在耳曰聞,乃至在意曰知。息機(jī),喻一根既返源;歸寂然,喻六根成解脫。諸幻成無(wú)性,謂幻術(shù)師所作幻人,本無(wú)自性,歸于烏有;如六根返源,解脫自在,超越器界。六根亦如是以下,是以法合。六根之性,亦如幻人諸根,元依一精明,是依真;分成六和合,是起妄。六根是能依,一精是所依,依一精明分為六根,和合外塵,幻成現(xiàn)前根身器界。諸有為相,合喻中幻師幻作諸男女。若一處成休復(fù),指耳根返聞?wù)招?六用皆不成,指見(jiàn)聞?dòng)X知等六根之用,即一根返源,六根解脫,合喻中息機(jī)歸寂然。塵垢,總喻粗細(xì)煩惱,應(yīng)念銷,即前所云:‘山河大地,應(yīng)念化成,無(wú)上知覺(jué)。’合喻中諸幻成無(wú)性。自此不再?gòu)?fù)為無(wú)明障蔽,日?qǐng)A明,即般若德;再無(wú)根塵之污染,結(jié)縛之障礙,日?qǐng)A凈,即解脫德;再無(wú)根身器界之分,曰圓妙,即法身德。以其成圓妙故稱大,圓明故稱佛,圓凈故稱頂。若能依此大佛頂法而修,初于聞中,入流之所,深伏煩惱,是觀行成圓明凈妙;如是漸進(jìn),經(jīng)歷相似,分證,乃至五住凈盡,二死永亡,圓滿菩提,歸無(wú)所得,是究竟成圓明凈妙。若于分證位,除微細(xì)之塵未盡,尚在諸學(xué),如等覺(jué)菩薩,尚有一分生相無(wú)明未盡,謂之余塵尚諸學(xué),若再百尺竿頭重進(jìn)步,修學(xué)究竟,智圓惑盡理極,則證同如來(lái),故曰明極即如來(lái)。此是報(bào)身如來(lái),報(bào)身所證即法身如來(lái)。自此分身教化,利樂(lè)有情,是應(yīng)身如來(lái)。
大眾及阿難,旋汝倒聞機(jī),反聞聞自性,性成無(wú)上道,圓通實(shí)如是。
巳三結(jié)其真實(shí)
文殊菩薩,既選定觀音菩薩所修之耳門(mén)圓通,為阿難及此土眾生,入道之方便,因而普勸眾修,故呼大眾及阿難,勿再堅(jiān)執(zhí)妄聞強(qiáng)記,應(yīng)旋轉(zhuǎn)一向循聲流轉(zhuǎn)之顛倒聞機(jī),反轉(zhuǎn)一向聞外界動(dòng)靜聲塵之聞性,以聞自己內(nèi)在之性,自性不生不滅,元清凈體,是成佛之真因,果能反聞聞性,外離塵,內(nèi)脫根,煩惱自銷,心光自顯,即成無(wú)上菩提之道。汝等初心,欲證圓通,實(shí)如我前所說(shuō),反聞之功,既易且速,誠(chéng)應(yīng)從耳根入道;故曰圓通實(shí)如是。
此是微塵佛,一路涅槃門(mén),過(guò)去諸如來(lái),斯門(mén)已成就,F(xiàn)在諸菩薩,今各入圓明;未來(lái)修學(xué)人,當(dāng)依如是法。我亦從中證,非惟觀世音。
辰五嘆美法勝以寓勸修
此是,指耳門(mén)圓通。十方三世,一切微塵數(shù)佛,所以到涅槃家,入涅槃門(mén),無(wú)不依此耳門(mén)圓通修證。過(guò)去諸佛,依此反聞法門(mén),已成就無(wú)上菩提,F(xiàn)在十方,一切菩薩,亦皆依此法門(mén)修學(xué),而證入妙覺(jué)圓明。所以未來(lái),諸修學(xué)人,亦應(yīng)依此耳根,反聞法門(mén)而修,必然證同于佛。此法門(mén)之殊勝,十方諸佛菩薩,固然依此修證,即我文殊,亦是從耳根反聞之中而修而證,非惟獨(dú)觀世音菩薩一人如是?芍朔,是十方菩薩所通修,三世如來(lái)所共證。故名金剛王寶覺(jué),亦名佛母真三昧。
誠(chéng)如佛世尊,詢我諸方便,以救諸末劫,求出世間人,成就涅槃心,觀世音為最。自余諸方便,皆是佛威神,即事舍塵勞,非是長(zhǎng)修學(xué),淺深同說(shuō)法。
辰六述成佛意結(jié)示簡(jiǎn)選
初六句是述選結(jié)答。前佛教文殊,選擇圓通,授意謂:‘我今欲令阿難開(kāi)悟,二十五行,誰(shuí)當(dāng)其根;兼我滅后,此界眾生,入菩薩乘,何方便門(mén),得易成就。’今文殊述成,簡(jiǎn)選觀音耳門(mén)圓通,是最勝法門(mén);應(yīng)為當(dāng)機(jī)及此土末法眾生,入道之方便,以復(fù)佛慈命。至于其余二十四圣之入道方便法門(mén),皆是佛之威德神力,隨機(jī)說(shuō)法,令其即于所遇之事相修行,得以棄舍塵勞,而證圣果而已。并非通常一般人可修學(xué)之法,亦非是淺位與深位同時(shí)可說(shuō)之法。若通常可修,則無(wú)須仰仗佛威神加被,若淺位可說(shuō),則無(wú)須即事而舍塵勞。如二十四勝中,那律因失明,佛示以樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)?烏芻多淫,佛教觀欲火;難陀散心,佛教觀鼻端白。此皆逗機(jī)所設(shè)之教,非一般機(jī)情所宜。又如普賢之大愿行,滿慈之宿辯,須菩提之解空,舍利弗之凈見(jiàn),皆屬深心。豈是淺位初心之所能學(xué)?惟獨(dú)觀音耳根法門(mén),根機(jī)淺深可同說(shuō),眾人長(zhǎng)久可共修,論初心方便,實(shí)無(wú)過(guò)于此。
頂禮如來(lái)藏,無(wú)漏不思議;愿加被未來(lái),于此門(mén)無(wú)惑,方便易成就?耙越贪㈦y,及末劫沉淪,怛以此根修,圓通超余者,真實(shí)心如是。
辰七禮請(qǐng)加被以明真實(shí)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(17)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(16)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(15)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(14)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(13)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(12)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(11)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(10)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(9)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(8)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(7)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(6)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(5)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(4)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(3)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(2)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(1)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第四)-海仁老法師(17)
- 佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)上卷
- 佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)下卷
- 金剛般若波羅蜜經(jīng)(一)
- 華嚴(yán)經(jīng)要解(1)
- 心經(jīng)的人生智慧-濟(jì)群法師(一)
- 阿彌陀經(jīng)白話文(一)
- 大方廣圓覺(jué)經(jīng)講義-圓瑛大師(一)
- 觀經(jīng)四帖疏(卷一)
- 六祖大師法寶壇經(jīng)(一)
- 大般涅槃經(jīng)卷上(一)
- 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講義(一)
- 大乘無(wú)量壽經(jīng)白話解—黃念祖居士(一)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)表解-李炳南老居士(上)
- 阿彌陀經(jīng)白話文(二)
- 金剛般若波羅蜜經(jīng)(二)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第一)-海仁老法師(1)
- 善導(dǎo)大師全集-觀經(jīng)四帖疏(上)
- 凈土法門(mén)疑難問(wèn)題解答(一)
- 阿彌陀經(jīng)白話文(三)
- 心經(jīng)的理論和實(shí)踐-徐恒志居士(上)
- 大通方廣懺悔滅罪莊嚴(yán)成佛經(jīng) 卷上
- 心經(jīng)的人生智慧-濟(jì)群法師(二)
- 阿彌陀經(jīng)白話文(注解)
- 阿彌陀經(jīng)白話文(四)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷一【一】
- 佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)卷第一
- 凈土十要(第一) 阿彌陀經(jīng)要解
- 金剛般若波羅蜜經(jīng)(五)
- 地藏菩薩本愿經(jīng)導(dǎo)讀(作七安心)
- 悲華經(jīng)卷第一
- 金剛般若波羅蜜經(jīng)(三)
- 萬(wàn)善同歸集(一)
- 普賢菩薩行愿品白話解釋(一)
- 《凈修捷要》報(bào)恩談
- 華嚴(yán)經(jīng)要解(2)
- 拜佛與醫(yī)學(xué) 第一講
- 心經(jīng)的人生智慧-濟(jì)群法師(三)
- 復(fù)李德明居士書(shū)四
- 金剛般若波羅蜜經(jīng)(四)
- 與妙真大師書(shū)七
- 一朵蓮含一圣胎,一生功就一花開(kāi)的解釋
- 凈土三經(jīng)是指哪三經(jīng)?主要內(nèi)容是什么?
- 一位老人自在往生的真實(shí)故事
- 瀟灑的東門(mén)乞丐往生記
- 百歲老居士崔成貴往生紀(jì)實(shí)
- 慈母虔誠(chéng)念佛,終微笑往生凈土
- 今生做眷屬,必有前世因緣
- 兩位法師一同發(fā)愿,感佛來(lái)迎同時(shí)往生
- 無(wú)神論者歸彌陀,敬禮往生放光佛
- 有因才有果,不要只認(rèn)果不認(rèn)因
- 曹操投胎轉(zhuǎn)世變?yōu)樨i 因果輪回不可思議
- 持燭專注觀想憶念佛,往生三天后身體依然散發(fā)奇香
- 將所有善行功德都回向往極樂(lè)世界
- 念藥師佛能不能往生呢?
- 對(duì)于念佛求往生,你有做到“至心”嗎?
- 因果是行事的準(zhǔn)則,不可不信
- 凈土宗祖師論專修
- 專心一志念佛,體發(fā)異香往生
- 徐清賢往生紀(jì)實(shí),亂心念佛佛也迎
- 九殿閻王——平等王
- 信佛因緣,皆得往生
- 在家居士修凈土宗早晚課的內(nèi)容
- 欲決定往生者,請(qǐng)從持戒念佛真實(shí)行去
- 念佛要兼念觀世音菩薩圣號(hào)
- 《了凡四訓(xùn)》:功名富貴能向外求嗎?
- 什么是因緣果報(bào)?因果是如何運(yùn)行的?
- 民國(guó)一貧婦往生記
- 念佛求往生能提前走嗎?趁年輕先走可以嗎?
- 百歲老人往生記
- 《太上感應(yīng)篇》原文及白話譯文
- 《凈土圣賢錄》上的令人震撼的往生實(shí)例
- 凈土宗歷代祖師是誰(shuí)??jī)敉磷谑鎺熃榻B
- 為什么要見(jiàn)到自己的過(guò)失,不要看別人的不是?
- 往生論節(jié)要
- 因果輪回及天堂地獄果然有么?
- 印光大師十念法(文白對(duì)照)
- 十念記數(shù)念佛方法
- 蓮池大師發(fā)愿文
- 拜佛與醫(yī)學(xué)
- 印光大師論外道
- 佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)全文
- 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》全文
- 阿彌陀經(jīng)白話文
- 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講義
- 凈土十要
- 觀經(jīng)四帖疏
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記
- 大般涅槃經(jīng)全文
- 《佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)》原文【姚秦 佛陀耶舍共竺佛念譯】
- 般若波羅蜜多心經(jīng)表解
- 《悲華經(jīng)》原文
- 地藏菩薩本愿經(jīng)導(dǎo)讀
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)
- 凈土法門(mén)疑難問(wèn)題解答
- 心經(jīng)的理論和實(shí)踐
- 當(dāng)代往生紀(jì)實(shí)
- 拜佛與醫(yī)學(xué)
- 往生紀(jì)實(shí)
- 谷響集
- 早吃素
- 五福臨門(mén)
- 念佛法要
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 法藏法師:凈土深義
- 凈土十疑論
- 諦閑法師:普賢行愿品輯要疏
- 佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)
- 正信的佛教
- 凈土宗教程
- 印光大師論外道
- 大通方廣懺悔滅罪莊嚴(yán)成佛經(jīng)
- 蓮池大師戒殺放生文圖說(shuō)
- 佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)義疏
- 蕅益大師法語(yǔ)
- 《賢劫經(jīng)》原文
- 明信因果
- 阿彌陀佛和他的極樂(lè)世界
- 《佛說(shuō)大乘造像功德經(jīng)》原文
- 印光大師文鈔
- 臨終關(guān)懷
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第六)-海仁老法師(6)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第六)-海仁老法師(7)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第六)-海仁老法師(8)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第六)-海仁老法師(9)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第六)-海仁老法師(10)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第六)-海仁老法師(11)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第六)-海仁老法師(12)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第六)-海仁老法師(13)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第六)-海仁老法師(14)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第六)-海仁老法師(15)
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷第七)-海仁老法師(1)