微塵佛是能證能說之人,秘密門,是所行所說之法。意謂汝阿難多聞,非始自今生,而過去曾與釋尊同于空王佛所發(fā)心。釋尊常勤精進(jìn),汝阿難常樂多聞,因惟務(wù)多聞不勤定力,故雖聞微塵數(shù)佛,一切秘密法門,而欲漏未先斷,致使儲(chǔ)蓄多聞,反成過咎。人身如器皿,欲漏如毒藥,佛法如甘露,器皿中滿貯毒藥,雖灌滿甘露,飲之亦無益,反而有害。喻人身欲漏煩惱未除,雖則多聞,復(fù)有何益,反而徒然循聲流轉(zhuǎn)而已。故曰欲漏未先除,畜聞成過誤。

　　將聞持佛佛以下,正勸善修。因佛之言教,屬于外境,能緣佛言教者,是意識(shí);意識(shí)分別,能所歷然,是生死因。故以其將自己之聞根,受持佛所說之法,不如旋倒聞根,以聞自己之聞性。若能返聞自性,內(nèi)脫根外離塵,背塵合覺,即如如佛。故曰將聞持佛佛,何不自聞聞。能聞之攀緣心,非自然生,因聲塵然后有,由于無始動(dòng)靜二塵,黏起湛然明體,發(fā)為聽精,聽精映聲,卷聲成根,遂有耳根之名字。若能旋觀能聞之聞性,而與所聞之聲塵脫離,如是脫黏內(nèi)伏,自可入流亡所,乃至動(dòng)靜二相,了然不生,則能脫之根,亦隨之而盡,更有誰名之為根,故曰旋聞與聲脫,能脫欲誰名。此即聞所聞盡。六根雖用中相背,但性中相知,故但從耳根逆流而入,解其動(dòng)靜根覺空識(shí)等六結(jié),使耳根返本還源,不復(fù)循結(jié)根,則六根俱成解脫,故曰一根既返源,六根成解脫。

　　見聞如幻翳,三界若空華,聞復(fù)翳根除,塵銷覺圓凈。凈極光通達(dá),寂照含虛空;卻來觀世間,猶如夢(mèng)中事,摩登伽在夢(mèng),誰能留汝形?

　　此明超越器界,器界是眾生依報(bào),正報(bào)之六根既解脫,則依報(bào)之器界,自亦隨之銷殞,而得超越。見聞通指六根,六根由迷一心而幻有,猶如凈眼起于翳相,三界依正,猶如翳眼所見空華,今聞根已旋妄復(fù)真,則翳根之病已除,而塵界亦銷。如翳病若除,空華自滅。由于根塵融會(huì)一心,寂照不二名覺,無法不照曰圓,無障不銷曰凈。覺是般若,圓是解脫,凈即法身;即根塵迥脫,分證三德,故曰聞復(fù)翳根除,塵銷覺圓凈。此即前文斷粗惑,得聞所聞盡之境。雖然覺已圓凈,但未究竟,必須進(jìn)斷細(xì)惑,所謂覺所覺皆空,連空所空亦滅,至此生滅滅已,寂滅現(xiàn)前,忽然超越,世出世間,謂之凈極。發(fā)本明耀,心光遍照,曰光通達(dá)。此通達(dá)之心光,不但能含裹十方虛空,且能寂而照,照而寂。含裹虛空,即大義,是法身德;寂而照,即佛義,屬般若德;照而寂,即頂義,是解脫德。由返聞之功,圓證三德秘藏之后,返觀世間一切,如夢(mèng)如幻,了無障礙,即前文:‘生死涅槃,皆是狂勞,顛倒華相。’永嘉禪師云:‘迷時(shí)明明有六趣,覺后空空無大千。’世間一切有為諸法,不特覺后是無,即在迷時(shí),亦如夢(mèng)境,遠(yuǎn)行跋涉,熱惱疲勞,苦惱叢生;忽然睡醒,安臥床中,絲毫無損。昔日阿難,被摩登伽女,淫術(shù)所加,將毀戒體,皆由多聞不修,沉迷夢(mèng)境,是以受制不得自在。若能返聞入流,解根越界,則在夢(mèng)中之摩登伽,何能牽留大夢(mèng)先覺之阿難,故曰誰能留汝形。

　　如世巧幻師,幻作諸男女,雖見諸根動(dòng),要以一機(jī)抽;息機(jī)歸寂然,諸幻成無性。六根亦如是,元依一精明,分成六和合;一處成休復(fù),六用皆不成;塵垢應(yīng)念銷,成圓明凈妙,余塵尚諸學(xué),明極即如來。

　　此以喻明從真起妄,以及返妄歸真。巧幻師是能作之人,喻真如隨緣之用;幻作,是所作之術(shù),如無明妄動(dòng);諸男女是幻作之人,喻六根。雖見諸根動(dòng),喻六根差別之用,一機(jī)抽,喻一精明之體。依一精體,隨緣異用,故在眼曰見,在耳曰聞,乃至在意曰知。息機(jī),喻一根既返源;歸寂然,喻六根成解脫。諸幻成無性,謂幻術(shù)師所作幻人,本無自性,歸于烏有;如六根返源,解脫自在,超越器界。六根亦如是以下,是以法合。六根之性,亦如幻人諸根,元依一精明,是依真;分成六和合,是起妄。六根是能依,一精是所依,依一精明分為六根,和合外塵,幻成現(xiàn)前根身器界。諸有為相,合喻中幻師幻作諸男女。若一處成休復(fù),指耳根返聞?wù)招?六用皆不成,指見聞?dòng)X知等六根之用,即一根返源,六根解脫,合喻中息機(jī)歸寂然。塵垢,總喻粗細(xì)煩惱,應(yīng)念銷,即前所云:‘山河大地,應(yīng)念化成,無上知覺。’合喻中諸幻成無性。自此不再復(fù)為無明障蔽,日?qǐng)A明,即般若德;再無根塵之污染,結(jié)縛之障礙,日?qǐng)A凈,即解脫德;再無根身器界之分,曰圓妙,即法身德。以其成圓妙故稱大,圓明故稱佛,圓凈故稱頂。若能依此大佛頂法而修,初于聞中,入流之所,深伏煩惱,是觀行成圓明凈妙;如是漸進(jìn),經(jīng)歷相似,分證,乃至五住凈盡,二死永亡,圓滿菩提,歸無所得,是究竟成圓明凈妙。若于分證位,除微細(xì)之塵未盡,尚在諸學(xué),如等覺菩薩,尚有一分生相無明未盡,謂之余塵尚諸學(xué),若再百尺竿頭重進(jìn)步,修學(xué)究竟,智圓惑盡理極,則證同如來,故曰明極即如來。此是報(bào)身如來,報(bào)身所證即法身如來。自此分身教化,利樂有情,是應(yīng)身如來。

　　大眾及阿難,旋汝倒聞機(jī),反聞聞自性,性成無上道,圓通實(shí)如是。

　　巳三結(jié)其真實(shí)

　　文殊菩薩,既選定觀音菩薩所修之耳門圓通,為阿難及此土眾生,入道之方便,因而普勸眾修,故呼大眾及阿難,勿再堅(jiān)執(zhí)妄聞強(qiáng)記,應(yīng)旋轉(zhuǎn)一向循聲流轉(zhuǎn)之顛倒聞機(jī),反轉(zhuǎn)一向聞外界動(dòng)靜聲塵之聞性,以聞自己內(nèi)在之性,自性不生不滅,元清凈體,是成佛之真因,果能反聞聞性,外離塵,內(nèi)脫根,煩惱自銷,心光自顯,即成無上菩提之道。汝等初心,欲證圓通,實(shí)如我前所說,反聞之功,既易且速,誠應(yīng)從耳根入道;故曰圓通實(shí)如是。

　　此是微塵佛,一路涅槃門,過去諸如來,斯門已成就�，F(xiàn)在諸菩薩,今各入圓明;未來修學(xué)人,當(dāng)依如是法。我亦從中證,非惟觀世音。

　　辰五嘆美法勝以寓勸修

　　此是,指耳門圓通。十方三世,一切微塵數(shù)佛,所以到涅槃家,入涅槃門,無不依此耳門圓通修證。過去諸佛,依此反聞法門,已成就無上菩提�，F(xiàn)在十方,一切菩薩,亦皆依此法門修學(xué),而證入妙覺圓明。所以未來,諸修學(xué)人,亦應(yīng)依此耳根,反聞法門而修,必然證同于佛。此法門之殊勝,十方諸佛菩薩,固然依此修證,即我文殊,亦是從耳根反聞之中而修而證,非惟獨(dú)觀世音菩薩一人如是。可知此法,是十方菩薩所通修,三世如來所共證。故名金剛王寶覺,亦名佛母真三昧。

　　誠如佛世尊,詢我諸方便,以救諸末劫,求出世間人,成就涅槃心,觀世音為最。自余諸方便,皆是佛威神,即事舍塵勞,非是長修學(xué),淺深同說法。

　　辰六述成佛意結(jié)示簡(jiǎn)選

　　初六句是述選結(jié)答。前佛教文殊,選擇圓通,授意謂:‘我今欲令阿難開悟,二十五行,誰當(dāng)其根;兼我滅后,此界眾生,入菩薩乘,何方便門,得易成就。’今文殊述成,簡(jiǎn)選觀音耳門圓通,是最勝法門;應(yīng)為當(dāng)機(jī)及此土末法眾生,入道之方便,以復(fù)佛慈命。至于其余二十四圣之入道方便法門,皆是佛之威德神力,隨機(jī)說法,令其即于所遇之事相修行,得以棄舍塵勞,而證圣果而已。并非通常一般人可修學(xué)之法,亦非是淺位與深位同時(shí)可說之法。若通�？尚�,則無須仰仗佛威神加被,若淺位可說,則無須即事而舍塵勞。如二十四勝中,那律因失明,佛示以樂見照明金剛?cè)��?烏芻多淫,佛教觀欲火;難陀散心,佛教觀鼻端白。此皆逗機(jī)所設(shè)之教,非一般機(jī)情所宜。又如普賢之大愿行,滿慈之宿辯,須菩提之解空,舍利弗之凈見,皆屬深心。豈是淺位初心之所能學(xué)?惟獨(dú)觀音耳根法門,根機(jī)淺深可同說,眾人長久可共修,論初心方便,實(shí)無過于此。

　　頂禮如來藏,無漏不思議;愿加被未來,于此門無惑,方便易成就�？耙越贪㈦y,及末劫沉淪,怛以此根修,圓通超余者,真實(shí)心如是。

　　辰七禮請(qǐng)加被以明真實(shí)