海公以香嚴(yán)、沙陀、牛伺、律陀等大聲聞,皆一生成辦,超凡入圣;若彌勒菩薩,修唯心識定,要歷劫廣事恒沙如來;方得求世名心,歇滅無有,豈非不如五停心,何足為貴。又求名利之心,屬是意識,圓教七信,藏教四果,而此根初解,先得人空,已滅意識�？芍�求世名心,歇滅無有二句,應(yīng)在入三摩地之后。歷劫已來之前,菩薩因修唯識觀時,名心即歇,而超凡入圣,但念佛恩,回小向大,雖歷劫廣事恒沙諸佛,仍以唯心識觀,為本修行。

　　至燃燈佛,出現(xiàn)于世;我乃得成,無上妙圓,識心三昧。乃至盡空如來國土,凈穢有無,皆是我心變化所現(xiàn)。世尊,我了如是,唯心識故;識性流出,無量如來,今得授記,次補佛處。佛問圓通,我以諦觀,十方唯識,識心圓明,入圓成實,遠(yuǎn)離依他,及遍計執(zhí),得無生忍,斯為第一。

　　燃燈佛即釋尊三祇修�；�,至第二劫時,所值授記本師。當(dāng)時彌勒菩薩,亦共事此佛,且于是時,得成無上妙圓識心三昧。于燃燈佛前,雖修唯心識觀,入三摩地;但未臻妙圓,不稱無上。今歷多劫修習(xí),定深觀熟,剎那頓悟,識性圓明,本如來藏,妙真如性,故曰妙;從體起用,周遍法界,曰圓;既妙且圓,得稱無上妙圓識心三昧。即本經(jīng)所顯之首楞嚴(yán)王大定,亦名佛母真三昧。亦即觀音菩薩所證之圓照三昧。乃至盡空如來國土等四句,明其從定起用,先現(xiàn)國土,為所依處,后現(xiàn)如來,為教化主。所現(xiàn)之國土,或凈或穢,或有凈無穢,或有穢無凈。其中眾生,或善或惡,或富或貧,一一皆是我識心變化所現(xiàn);曰所現(xiàn),顯其體本空;曰變化,顯其相非有。真空不礙妙有,故現(xiàn)國土;妙有不礙真空,故唯識變現(xiàn)。心謂第八識,從第八識變現(xiàn)前七識;前七識皆依阿賴耶識現(xiàn)起,迷時從識性流出,無量生死煩惱;悟時則從識性流出,無量如來。若從心識流出無量他受用報身如來,則住實報土,利益無量大道心眾生;若流出無量勝應(yīng)身如來,則住方便土,利益無量自利眾生;若流出無量劣應(yīng)身如來,則住同居士,利益無量六道眾生,故曰唯心識故,識性流出,無量如來。

　　彌勒菩薩雖未成佛,但已能現(xiàn)土現(xiàn)佛,成辦諸佛所應(yīng)辦之事。今釋尊知其已證無上圓妙識心三昧,故授記菩薩,位登一生補處,當(dāng)來成佛。佛問圓通是結(jié)答。我以識大諦觀,十方一切依正染凈,皆唯心識之所變現(xiàn),了知心識無上,一體圓明,而斷我法二執(zhí),證二空真如,是以能入圓滿成就真實之性。既入圓成實,當(dāng)然遠(yuǎn)離依他起,及偏計執(zhí)。圓成實性如麻,依他迪如繩,繩依麻成,依他起乃依圓成實性而幻有,虛妄諸相,眾生不了依他起性,相妄性真,而周遍計度,分別執(zhí)取,喻以繩為蛇。今既遠(yuǎn)離依他,及遍計執(zhí),誠如佛言:‘若離妄想,則無師智,自然智,一切顯現(xiàn)。’故得無生法忍,而證入圓成實性,佛問圓通,我以諦觀識性,最為第一。

　　大勢至法王子,與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔,恒河沙劫,有佛出世,名無量光,十二如來,相繼一劫,其最后佛,名超日月光;彼佛教我,念佛三昧,譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異。

　　壬七大勢至觀根大

　　前后諸圣,證入圓通但取一根;今此根大,都攝六根;前后諸圣,均以妙觀察智為能觀心,根大為所觀境。今此圓通,以六根為能念,以佛果功德為所念,六根都攝,三根普被。大勢至菩薩知佛密意,對此方機宜,修證首楞嚴(yán)大定,固是耳根為最,然若論三根普被,橫超生死,則惟念佛法門,最簡且易,既圓且頓。故說在耳根之前,識大之后。

　　大勢至菩薩,是西方極樂世界,阿彌陀佛座下大菩薩。觀經(jīng)云:‘以智慧力,拔三涂苦,得無上樂,故名大勢至。’思益經(jīng)云:‘我投足一處,震動大千,及魔宮殿,故名得大勢。’大是所證之法身,以法身豎窮橫遍故名大;勢是能證之般若,以般若智內(nèi)破煩惱惑,外伏諸魔怨,故名勢;至是究竟義,即解脫德,以菩薩位鄰極圣,證近于佛故名至。觀音菩薩,將繼阿彌陀如來成佛,而大勢至菩薩;則繼觀音菩薩成佛入滅之后,而成佛號曰善住珍寶山王佛。悲華經(jīng)云:‘往昔因中,阿彌陀佛作輪王時,觀音為長子,勢至為次子。今在極樂世界,居彌陀左右,輔弼佛化,候補作佛。名法王子。與其同倫,指因中同修念佛三昧者,或果上同以念佛三昧教化眾生之大菩薩。五十二是指其位,非指人數(shù),此等菩薩因中雖俱修念佛三昧,但其功行淺深不等,或居干慧,或住十信,十住,十行,十回向,十地,等覺,五十二位�；蛟诠�上,同以念佛法門,教化眾生,攝念佛人,同歸凈土。然被化之機,亦有五十二位之別,故曰五十二菩薩。我憶往昔以下,是自述得道因緣。梵語阿彌陀,譯云無量光。大勢至往昔所值之阿彌陀佛,乃古之彌陀,非今極樂世界現(xiàn)在說法之阿彌陀佛。光有心光身光,心光即一切種智,遍照法界事理。身光亦有二;一常光,二放光。常光因所化機不同,其光大小亦異;如本師釋尊,常光一丈,阿彌陀佛,常光照十方界。放光亦因機而設(shè),時處俱不定。十二如來相繼一劫,大彌陀經(jīng)云:無量光佛,無邊光佛,無礙光佛,無對光佛,炎王光佛,清凈光佛,歡喜光佛,智慧光佛,不斷光佛,難思光佛,無稱光佛,超日月光佛。因眾生機感不同,故一劫中,諸佛出世,多寡亦殊。法華經(jīng)云:‘一百八十劫,空過無有佛。’而賢劫則有千佛,恒沙劫前,大勢至菩薩值佛之一劫中,有十二如來,相繼出世。其最后佛;名超日月光。日光照日不照夜,月光照夜不照日,佛光日夜皆照,又日月但照一洲,佛光普照無量國;日月光為山石墻壁所阻,佛光則無所障礙;故名超日月光。彼佛,即超日月光佛,是施教之人,我謂所被之機;念佛三昧,是修因克果之方法。念是能念之心,佛是所念之境,眾生心念塵勞,故常發(fā)亂;若能攝心念佛,從有念歸于無念;內(nèi)心不起,外境不牽,內(nèi)外寂然,即心是佛,心佛不二,謂之念佛三昧,亦即‘實相念佛’。其次是‘持名念佛’,聞佛圣號,一心稱念,如念阿彌陀佛,或消災(zāi)延壽藥師佛等。三是‘觀像念佛’:設(shè)立佛像,口念目視,一心瞻仰,從一至多,乃至盡空遍界,無不是佛。四是‘觀想念佛’:如十六觀經(jīng):觀極樂世界,依正莊嚴(yán),從狹至廣,從淺至深。實相念佛是念自佛,持名等三種念佛,是念他佛。前后諸圣,俱念自佛,今念佛圓通,是念他佛。向下文立,以教修念佛三昧。譬喻有人等五句是反顯。二人相憶等五句是順顯。記持不忘曰憶,系緣不舍曰念。臂喻母子二人,其母因子外出,念念思憶,其子因雜他業(yè),反而忘其慈母。故曰:一人專憶,一人專忘。以母憶子故,或逢或見;以子忘母故,不逢不見。母子二人,喻佛及眾生。一專為憶,喻佛愍念眾生苦惱,思以救拔,而示現(xiàn)身;使眾生或逢或見。一專為忘,喻眾生不知念佛,無緣相逢,不見于佛。若然母子二人,互相憶念,二憶念深,豈止相逢相見,且相愛相親。乃至生生世世,同于形影,不相舍離。喻佛念眾生,眾生亦常念佛,念茲在茲,日夜無間,憶念至深;一切時處,佛不離心,心不離佛。本此善根,豈獨盡形壽憶念不妄,乃至生生世世,俱得見佛聞法,常隨佛學(xué),乃至成佛,不相乖違遠(yuǎn)離。

　　十方如來,憐念眾生,如母憶子;若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠(yuǎn)。若眾生心憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠(yuǎn)。不假方便自得心開,如染香人,身有香氣;此則名曰:香光莊嚴(yán)。

　　此以法合喻。前五句合單憶,次四句合雙憶。不但一佛二佛,憐愍眾生,如母憶子。十方如來,無不皆然。母慈止于一生,佛慈則無窮盡,十方如來,因憐愍眾生流轉(zhuǎn)六道,備受眾苦,恒思救濟。如釋尊云:‘我本立誓愿;欲令一切眾,如我等無異。’阿彌陀佛四十八愿度眾生,藥師如來亦為眾生發(fā)十二大愿。如寒山拾得,是文殊普賢之化身,豐干禪師,是彌陀示現(xiàn),此皆為化度有緣人而來。無奈眾生違真逐妄,念念塵勞,不肯信佛念佛,如子逃逝,有違佛慈,不得沾益,故曰雖憶何為。若子憶母,如慈母憶子之心,則心心相印,恒契不舍,不但今生母子不離,乃至生生世世,常為母子,不相違背遠(yuǎn)離。子如眾生,母若如來,眾生能憶念如來,猶如如來憐念眾生,則感應(yīng)道交,機感相投;自然生生世世,常得見佛聞法。若念佛人,口念心憶,念念相續(xù),憶持不忘,現(xiàn)前生活中,自可見佛;當(dāng)來臨命終時,必感佛來迎。如彌陀經(jīng)云:‘執(zhí)持名號,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日;若六日,若七日,一心不亂;其人臨命終時,阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。’故曰現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛。晉朝慧遠(yuǎn)大師,一生曾見佛多次,而歷代念佛精進(jìn)之人,臨終見佛來迎者,不知凡幾,此皆約事相言。若據(jù)理論,佛如本覺理,眾生如始覺智。佛念眾生如母憶子,猶本覺不離始覺。若子逃逝,喻眾生不起始覺智,照本覺理,反而迷本覺起妄覺,念念攀緣塵勞,是以流轉(zhuǎn)生死。若眾生憶佛念佛,喻眾生旋妄趣真,念念返照本覺真心;利根者,頓空煩惱;入大乘見道位,登圓教初住,是現(xiàn)前見佛。若轉(zhuǎn)入菩薩位,即當(dāng)來見佛,分證法身,是去佛不遠(yuǎn)。