不假方便自得心開,亦可得事約理而釋。若約事相,念佛法門,三根普披,勝異方便,但憑一句彌陀,便得心開意解,花開見佛,悟無生忍。若據(jù)理論,但憑一念返觀自性,心佛一如,不假外求,從此斷惑證真,真心顯,智慧開,分證諸佛三德,故去佛不遠(yuǎn),一念相應(yīng)一念佛;念念相應(yīng)念念佛。香如佛功德香,法身香,般若香,解脫香;念佛之人,去佛不遠(yuǎn),故得染佛之氣分,以佛三德香,莊嚴(yán)自己本覺佛,此則名為香光莊嚴(yán)。

　　我本因地,以念佛心入無生忍。今于此界,攝念佛人歸于凈土。佛問圓通,我無選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。

　　初二句是述自利成就,次兩句述利他功德。佛問以下是結(jié)答。大勢至菩薩本因地中,以念佛心,攝多念歸于一念,再從一念而入無念,見一心清凈佛,本不生滅,源無去來,故得入無生法忍。本門自利既已成就,自當(dāng)化他,故今跡門,于此娑婆世界,以慈力攝受念佛之人,令其信心堅(jiān)固,然后以愿力攝受,令生極樂世界,彌陀凈土,蓮開九品,隨念佛人功行之淺深而趣生,故曰攝念佛人,歸于凈土。此約念他佛之人而言。若念自佛,亦即實(shí)相念佛,自當(dāng)除相。如金剛經(jīng)云:‘凡所有相,皆是虛妄;若見諸相非相,即見如來。’如文偃禪師,朝五臺(tái)山時(shí),文殊菩薩親身化之,機(jī)緣不契,后文偃開悟,當(dāng)飯頭,文殊菩薩復(fù)騎金獅現(xiàn)身,文偃以飯鏟鏟之曰:汝文殊是文殊;我文偃是文偃,汝與我何干!此是念自佛,不受他化之證明。佛問圓通,阿那律選眼根,憍梵波提單取舌根,周梨槃特迦取鼻根,余習(xí)但取身根,須菩提但取意根,而我大勢至,則無選擇,都攝六根。以念佛法門,令眼所見,無非佛色;耳所聞無非佛聲;鼻所嗅無非佛香;舌所宣無非佛號(hào);身所觸無非佛境;意所對(duì)無非佛法。將六根一齊收攝于一念中,如是凈念相繼,更無除雜念。內(nèi)離妄識(shí),外離妄境,內(nèi)外湛然,從此得入三摩地,故念佛法門最為第一。

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第五終