目連尊者,為盂蘭盆之發(fā)起人,梵語盂蘭盆,譯義倒懸。目連出家證阿羅漢果后,欲報父母劬勞之恩,遂以天眼,觀父生善處,喜慰莫名。再觀,知母墮餓鬼道中,悲傷不已。即以缽盛飯,飛往供母,奈因慳貪業(yè)力,致使飯變猛火,不能下咽。目連哀極,求佛救母,佛教其于佛歡喜日,設(shè)齋供僧,承三寶力,方可使母脫餓鬼苦。是為后世,七月十五,佛歡喜日,供佛及僧之緣起。

　　烏芻瑟摩,于如來前,合掌頂禮佛之雙足,而白佛言:我常先憶,久遠劫前,性多貪欲。有佛出世,名曰空王。說多淫人,成猛火聚;教我遍觀,百骸四肢,諸冷暖氣。神光內(nèi)凝,化多淫心,成智慧火。從是諸佛,皆呼召我,名為火頭。我以火光三昧力故,成阿羅漢。心發(fā)大愿,諸佛成道,我為力士,親伏魔怨。佛問圓通,我以諦觀身心暖觸,無礙流通,諸漏既銷,生大寶焰,登無上覺,斯為第一。

　　辛四觀七大分七。壬初火頭觀火大

　　火頭即金剛力士,常立佛前,擁護正法,故無須起座,即于佛前,合掌禮佛,而白佛言:我時常憶念,久遠劫前,性多貪欲,貪欲即淫欲,圓覺經(jīng)云:‘一切眾生皆以淫欲而正性命。’四十二章經(jīng)云:‘愛欲斷者,如四肢斷不復為用。’本經(jīng)亦云:‘一切眾生,其心不淫,則不隨其生死相續(xù)。’今火頭金剛自云:性多貪欲。顯其宿生,貪淫積習成性,常為貪欲逼惱。當時有佛出世,名曰空王�？帐欠鹚�證之理,佛證第一義理,自在無礙,故曰空王。法華經(jīng)云:‘我與阿難,同于空王佛所發(fā)心。’據(jù)本經(jīng),烏芻亦與佛同在空王佛所修學�？胀醴馂闉跗c說多淫人,生為欲火,死為業(yè)火。欲火固然危害色身,業(yè)火更能燒毀善根,危害慧命。欲健色身,救慧命,非滅欲火不可。然欲滅欲火,應(yīng)遍觀人身四肢百骸,諸冷暖氣,即地水火風四大。人體組織;不外四大,欲心不起,四大調(diào)和,欲念一動,舉體發(fā)熱,淫心不息,欲火轉(zhuǎn)盛。當欲心起時,若能遍觀全身百骸,審察煩惱欲火,從何而起,為起自手足,抑或起自骨髓,如是遍觀暖觸,來無所從,去無所至,欲火自息,而成正定。因定發(fā)慧,故能神光內(nèi)凝,修行至此,便可化多淫心,成智慧火�；�多淫心是斷德,成智慧火是智德。將所證境,呈白于拂,佛即印證,已斷煩惱,成阿羅漢。以其善觀火性,故諸佛皆呼之名為火頭。

　　我以火光三昧,是酬佛問方便。火光即智慧,三昧即禪定,因火頭遍觀四肢百骸,求欲火了不可得,轉(zhuǎn)欲火成智慧火,而證得火光三昧。斷煩惱,證圓通,成阿羅漢。感佛恩深,發(fā)愿護法,諸佛成道,皆為金剛力士,擁護諸佛正法,親自降伏諸魔怨敵。正法念經(jīng)云:‘昔有國王,第一夫人生千子,欲試當來成佛次第,以千籌令諸子抽,拘留孫抽第一,釋迦第四,彌勒第五,乃至樓至最后。第二夫人生二子,一發(fā)愿為梵王,請千兄轉(zhuǎn)法輪;一發(fā)愿為密跡金剛神王,護千兄法。今云諸佛成道,正指賢劫千佛,烏芻均為護法力士。

　　佛問圓通以下,是酬佛問,悟十八界,誰為圓通。今烏芻云:‘我以諦觀身心暖觸。’即觀火大第一�；痤^初勸百骸四肢,是觀身中欲火;后神光內(nèi)凝,是觀心中欲火。遍覺身心,求欲火不得,遂化淫心為道心,轉(zhuǎn)欲火成智火。淫火既銷,智火已成,不再為惑業(yè)所障,而悟性火真空,性空真火,故得無礙流通。智慧之火,能燒煩惱叢藪,令人安樂,如獲至賓,謂之大寶焰。乘此寶焰之火光三昧力,轉(zhuǎn)凡成圣,豈止得成無學道,且能登無上覺道。此正顯其本門,等齊于佛,今示居因位,助佛揚化而已。

　　持地菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我念往昔,普光如來,出現(xiàn)于世,我為比丘,常于一切要路津口,田地險隘,有不如法,妨損車馬,我皆平填�；蜃鳂蛄�,或負沙土。如是勤苦,經(jīng)無量佛,出現(xiàn)于世。或有眾生,于阛阓處,要人擎物,我先為擎,至其所詣,放物即行不取其值。毗舍浮佛,現(xiàn)在世時,世多饑荒,我為負人,無問遠近,唯取一錢,或有車牛,被于泥溺,我有神力,為其推輪,拔其苦惱。

　　壬二持地觀地大

　　地有十義:一廣大義:地遍一切時處;如菩薩證菩提心地,清凈本然,周遍法界。二為眾生依:有情無情,皆依地而住;如菩薩證本心地,為一切眾生之所依歸。三無喜惡心,凈穢俱納,不生憎愛;如菩薩證入心地法門,贊之不喜,毀之不嗔。四能受大雨:喻菩薩能受諸佛大法雨,諸佛所說妙法,唯地上菩薩能接受。五能生草木:藥草能治眾病,良木可支大廈;喻菩薩能示眾生法藥,能持佛法大廈。六為種子依:一切種子,皆依地而得生長;喻地上菩薩,能令眾生,播菩提種,長菩提芽,開菩提花,結(jié)菩提果。七能生七寶;利樂有情;喻地上菩薩,能出生圣財法寶,普濟群靈。八能生眾藥:藥能治病;喻地上菩薩,能出生無量法門,普治眾生心病。九大風不動:如證十地菩薩,世間稱譏苦樂利衰毀譽,八風不能動。十獅子吼不驚:獅子一吼;百獸皆怖,唯地不驚;喻佛說法,天魔外道,皆生恐怖,唯大菩薩,得無所畏。今持地菩薩,由平世界大地,進而平自心地,證阿羅漢,入菩薩位,當然亦具此十德。

　　我念往昔普光如來以下,是持地菩薩自述修行遠因。以證一切智,無法不照,故曰普光。持地于普光如來時,出家為比丘,勤修苦行,佛制比丘。五夏以前,專精戒律;五夏以后,方許聽教參禪。比丘正業(yè),唯在戒定慧,三無漏學。今持地菩薩,身為比丘,卻常于一切往來必經(jīng)之要路,水陸交通之津口,或田地險隘之處所,有不如法,即不便于步行,甚至妨害往來車馬,有折軸之危,有失足之患。持地菩薩,皆使其高者平,低者填。或時作橋梁,以利津口;或負沙土,以修要路。如是辛勤勞苦,經(jīng)無量佛,出現(xiàn)于世。前述平地之行,為時甚久�；驗楸娚�以下,是述力施,亦即事度。城門曰阛,市門曰阓,即城市商場,買賣貿(mào)易之處。凡須要人擎物者,皆為擎至,所詣之處,放物便行,無論親疏貴賤,皆不取其酬報工值。毗舍浮佛,譯云遍一切自在,是莊嚴劫最后一尊佛。住世時由于眾生共業(yè)所感,五谷不熟,世多饑荒,乞食不易,故當時菩薩,為荷負之人,與人負物,無論路程遠近,唯取一錢,聊以活命。甚至水災之時,或有牛車,被污泥之所陷溺,車與牛俱陷于進退維谷中,菩薩以積劫苦行,植福所感,故有神力,為其推輪,拔其苦惱。

　　時國大王,延佛設(shè)齋。我于爾時,平地待佛。毗舍如來,摩頂謂我,當平心地,則世界地;一切皆平。我即心開,見身微塵,與造世界,所有微塵,等無差別。微塵自性,不相觸摩,乃至刀兵,亦無所觸。我于法性,悟無生忍,成阿羅漢,回心今入菩薩位中。聞諸如來,宣妙蓮華,佛知見地;我先證明,而為上首。佛問圓通,我以諦觀,身界二塵,等無差別,本如來藏,虛妄發(fā)塵,塵銷智圓,成無上道,斯為第一。

　　前述事修,今敘悟證。爾時指國王設(shè)齋請佛受供之時。菩薩知佛必經(jīng)此路,故平地待佛,以表恭敬。時佛愍彼事修久勞,摩頂慰之,并教其當平心地。蓋萬法唯心,地由心造,內(nèi)心既平,外界自夷,故曰世界地一切皆平。因秉佛訓,返觀自心,妄想頓息;心智開朗,光明洞徹身內(nèi)之四大微塵,與外界之世間微塵,等無差別。悟內(nèi)外四大,本如來藏性色真空,性空真色,故內(nèi)外微塵之色法,與如來藏之心法,合而為一,如水乳融,亦如空合空,了無抵觸,乃至世間地大之刀兵,與身內(nèi)地大之身根相觸,亦無損傷。至此便于法性,悟無生忍,成阿羅漢。諸法之相,雖有差別,有生滅;而諸法之性,同一如來藏,既無能生,亦無所生,是謂無生。既悟無生,當然斷惑證真。以其所知障輕,煩惱障重,故悟大證小,成阿羅漢。然悟理既深,必然發(fā)菩提心,回小向大,入菩薩位。常得親近諸佛聞法,且常聞一乘妙法。法華經(jīng)云:‘十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三;隨佛方便說,但以假名字,引導諸眾生,入佛智慧故。’佛智慧即佛知見,三智是佛知,五眼是佛見。佛知見,即能證之般若智,地是所證不生不滅之大般涅槃。聞諸如來,指賢劫四佛;宣妙蓮花,即是本經(jīng),本經(jīng)亦名妙蓮花,金剛王寶覺。持地菩薩,自于毗舍浮佛所,悟明圓理,回小向大之后,常得值佛聞法,供養(yǎng)承事。不但曾聞諸佛,宣說本經(jīng)一乘寂滅場地,為諸佛之因地心,依此進修,必獲證果地覺。而且首先率眾進修,證入一乘,位登圓教不退。故曰我先證明,而為上首。佛問圓通,我因諦觀身界,內(nèi)外地大,其性平等;本如來藏,其相虛妄,不過隨眾生心,應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn)而已。既悟唯心妄現(xiàn),全相即性,則塵相便銷,智光自愿,不發(fā)無上覺道,夫復何待?故曰以斯地大,進修圓通之方便,最為第一。