念佛伽陀弁言

　　倓虛大師宣講

　　——讀倓公恩師凈土文敬序

　　曉云

　　佛教在中國(guó)特有的宗門,而且是最早開創(chuàng)的念佛靜坐。同時(shí)更有深義的研究般若妙法與念佛法門,就是東晉慧遠(yuǎn)大師在廬山般若云臺(tái),當(dāng)時(shí)文人學(xué)士十八賢中劉懷民......還有藝術(shù)家宗炳等,這一風(fēng)尚正是賢群畢至,嗣后遺風(fēng)所及,影響了我國(guó)佛法之發(fā)揚(yáng),稱廬山慧遠(yuǎn)大師之法緣,為南方佛教之中樞。于今時(shí)歷一千六百多年(西元三百七十年之間)的今日,我們也想佛法歷久常新之大義,亦須揭古論今之要義;般若與凈土,念佛之境界與佛法修持,禪行工夫;‘心無(wú)妄念是禪’(大珠禪師法語(yǔ))念佛,就是對(duì)治妄念的最方便法門,所謂‘凈水珠投于濁水,水不能不清’。凈水珠就是這六字洪名——南無(wú)阿彌陀佛。水不能不清,是心海澄瑩,更是‘寒潭月色’,般若凈盡虛融的‘妙湛’。一千七百多年慧遠(yuǎn)大師的研修,般若念佛坐禪,于今如何能揭古論今,今之時(shí)學(xué)佛人如何研、如何修,能否想及思古賢、參妙義,作我們今后佛門真修實(shí)學(xué)之引擎。是則不能以念佛為迷信,更不能謂念佛為修禪障礙,甚至‘念一句佛,漱口三天’,外行人之譏諷。

　　恩師倓公湛山老人,天臺(tái)宗宿四十四代,說(shuō)法講經(jīng),時(shí)有驚人之啟迪。記得香江得蒙法乳,恭聽楞嚴(yán)經(jīng)之夜,聞獅子吼,一句平常話,令人耳聾三日。楞嚴(yán)乃破執(zhí)破相之法要:‘那里無(wú)相,你有你的相,我有我的老翁相......’聲如洪鐘,向大眾吼聲,當(dāng)眾個(gè)個(gè)向他老人注視,真如經(jīng)中說(shuō)‘目不暫舍’。稍靜些時(shí),老人才慢條斯理解釋,無(wú)著于心,無(wú)攀于境,則‘境風(fēng)吹來(lái)識(shí)浪不興,六根運(yùn)用湛然清凈’。念佛伽陀弁言分析如來(lái)說(shuō)法有三:一方便說(shuō);二譬喻說(shuō);三因緣說(shuō)。方便說(shuō)者又二:(一)觀機(jī)方便,觀機(jī)逗教者是,如參禪上根利智之人。(二)異方便,與觀機(jī)方便不同,有固定之方法,乃方便中之方便,即是萬(wàn)德洪名,阿彌陀佛圣號(hào)也。此‘異方便’法門,釋迦如來(lái)愍念眾生于娑婆世界,八苦交煎,未易參修佛典深義,以求解脫,故于人天長(zhǎng)夜之世界中,告訴舍利弗及大眾;‘過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè),其土有佛,號(hào)阿彌陀’的教義解釋,此佛名字‘譯言無(wú)量壽覺(jué)。......即吾人人之覺(jué)性,永世常在,歷劫不磨。’即是涅槃經(jīng)所言之‘三德秘藏’(法身、般若、解脫之三德)。若吾人能常念不忘本具無(wú)量壽覺(jué):‘以此萬(wàn)德洪名,作眾生心中萬(wàn)德妙法,能攝六根,轉(zhuǎn)穢成凈,破除三障,惑業(yè)苦空。故吾人念一聲阿彌陀佛,則無(wú)始劫來(lái)業(yè)識(shí)種子,皆為撼動(dòng)。何以故?乃對(duì)治之故耳。’念佛乃精神統(tǒng)一,制心一處,六根不為六塵緣彰所動(dòng),易修正定,易體妙心。故‘天臺(tái)教觀空假中者,亦是觀此根、塵、識(shí)......皆無(wú)自體’。即悟了般若實(shí)相,因知天臺(tái)止觀亦通念佛之境。而此‘念佛伽陀’早在民國(guó)六十三年,刊于倓虛大師法匯第三篇論文(全),第二五五頁(yè)至二六○頁(yè)。后于六十九年大乘文化新書第七類,第三十一頁(yè)至三十五頁(yè),由大乘文化出版印行。今再抽印壹千本,以對(duì)現(xiàn)世學(xué)佛人于凈土法門更有知津近岸。

　　天臺(tái)智者大師之一色一香無(wú)非中道,契般若與念佛之旨趣,則知一色一香之假空中,亦知念佛聲聲之假空中,更悟菩薩行門之空假中,以‘異方便’趣入第一義諦。恩師倓公湛山老人:‘逢人便勸念佛,以略盡區(qū)區(qū)愚誠(chéng)耳!’敬讀念佛文,深感禪凈雙修,即天臺(tái)法要行門,盡源三藏法典,方便說(shuō)、異方便在法華經(jīng)亦可尋源得止,旨哉斯文也!

　　丁丑仲乎法嗣能凈曉云拜識(shí)于精進(jìn)軒

　　念佛伽陀弁言

　　倓虛

　　如來(lái)說(shuō)法有三:一、方便說(shuō),二、譬喻說(shuō),三、因緣說(shuō)。方便說(shuō)者又二:

　　(一)觀機(jī)方便。為上根利智,機(jī)緣成熟,觀機(jī)逗教者是。如法華會(huì)上說(shuō)不可說(shuō)法,俾舍利弗開悟。又如拈花示旨,不說(shuō)之說(shuō)法,俾迦葉續(xù)佛正法眼藏,為西天初祖。其下如東土二祖請(qǐng)安心。初祖達(dá)磨云:將心來(lái)與汝安。二祖云:覓心了不可得。初祖云:與汝安心竟。言下大悟。又如臨濟(jì)參大愚,愚云:若認(rèn)當(dāng)下便是,思索不得。亦言下大悟。諸如此類者,皆是觀機(jī)之方便說(shuō)法也,并無(wú)固定之語(yǔ)言文字,是因機(jī)乘隙,迎鋒而入,破其無(wú)明,故稱不立文字,直指本心。識(shí)得本心,立地成佛,豈是完全推倒文字?而有一般參禪者,多指定講經(jīng)言教為文字障,不能識(shí)心成佛。執(zhí)定參禪為不立文字,方得識(shí)心成佛。若果不立文字,如何又講開示?所集語(yǔ)錄,汗牛充棟。又初祖以楞伽經(jīng)為二祖印心,作為參禪之證,竟不知開口說(shuō)不立文字時(shí),已早墮言說(shuō)文字矣!而記若干佛經(jīng)語(yǔ)錄中之了義極談,作為傳佛心印,逢人便斗機(jī)鋒�；蜃�禪久之,陰境現(xiàn)前,以為證得,皆是宗門之通病,豈只文字障耶?應(yīng)知參禪者,要言外思義;講教者,要教外明宗,而語(yǔ)言文字何妨?然觀機(jī)之方便說(shuō)法者,若非宗匠作家及教眼圓明者,焉能啐啄同時(shí),師資道合?而今以觀機(jī)之方便說(shuō)法授受者,廖廖久矣。

　　(二)異方便。與此觀機(jī)方便不同,有固定之方法,乃方便中之方便,雖婦人孺子,皆可授受�？v等覺(jué)菩薩,亦奉之為圭臬。任十方諸佛,亦放廣長(zhǎng)舌,齊聲贊嘆。何者?即是萬(wàn)行洪名,阿彌陀佛圣號(hào)也。也因緣解之,阿彌陀佛,于因地為法藏比丘,愿力宏深。愍眾生沉淪之苦,于娑婆不易修行,故發(fā)大愿,施異方便。若有眾生持我成佛之名號(hào),臨命終時(shí),我必接引,往生極樂(lè)世界,離苦得樂(lè),永不退轉(zhuǎn),至成佛而后已。此金口所宣,當(dāng)無(wú)疑議。按凡夫有愿必償,佛之宏愿,其信可知。

　　復(fù)約教解之。阿彌陀佛,譯言無(wú)量壽覺(jué)。阿者,大而無(wú)外之義;彌者,量徹十方之義;陀者,壽量無(wú)邊之義;佛者,覺(jué)得圓滿之義。即吾人人之覺(jué)性,永世常在,歷劫不磨。量等十虛,超倫絕待。超倫絕待者體大,即法身德。量等十虛者相大,即般若德。歷劫不磨者用大,即解脫德。此三德秘藏,由三障轉(zhuǎn)成,故佛于因地,以萬(wàn)德莊嚴(yán)之妙色,招此萬(wàn)德洪名。以此萬(wàn)德洪名,作眾生心中萬(wàn)德妙法,能攝六根,轉(zhuǎn)穢成凈,破除三障,惑業(yè)苦空。故吾人念一聲阿彌陀佛,則無(wú)始劫來(lái)業(yè)識(shí)種子,皆為撼動(dòng)。何以故?乃對(duì)治之故耳。佛法本無(wú)佛法,唯以六塵為佛法。六塵者,色、聲、香、味、觸、法也。于佛用之,皆成妙法,以不執(zhí)故。眾生用之,皆成染法,以執(zhí)著故。故佛以已成就之妙法,對(duì)治眾生已成就之六塵染法,未有無(wú)效者也。何以故?以心轉(zhuǎn)為篤信佛號(hào)之所熏故。即以世法考之,如精誠(chéng)所至者、精神統(tǒng)一者、制心一處者、聚精會(huì)神者,種種感應(yīng)成效,舉不勝舉。況佛法中,有諸佛菩薩加被者乎?而念佛之效果,豈業(yè)識(shí)凡夫之妄想思量,可擬議者哉?

　　復(fù)以本跡解之,阿彌陀佛,因中為法藏比丘,乃至成佛,于今有十大劫之久,皆是釋迦如來(lái)所說(shuō)示跡之事。若論本源來(lái)由,非眾生知見(jiàn)所能知能信,唯佛與佛,乃能究竟了知也。

　　復(fù)以觀心解之。說(shuō)因緣,約教義,追本跡,無(wú)非導(dǎo)人觀心。云何為心?以三界為心,以萬(wàn)法為心。一心一切心,心外無(wú)非心。無(wú)非心對(duì)心,而心之名字亦不可得,況三界萬(wàn)法之名相乎?即法法,即非法法。于是乃知眾生之心,即諸佛之心,即諸佛之本源。以如是之覺(jué)悟,而眾生安知?縱聞之而亦不信,故曰:不能徹知諸佛之本,唯佛與佛,乃能知之。

　　阿彌陀佛之名號(hào),亦屬聲塵(出聲念者)、法塵(默而念者),豈出三界萬(wàn)法之外;不亦唯心乎?故凈土偈云:‘一聲佛號(hào)一聲心(口念、耳聞、心思,即是觀心之法),山自高兮水自深(念佛時(shí),雖心不著三界萬(wàn)法,而山河仍是山河)。不落宮商閑曲調(diào)(脫離名習(xí)氣),鐘期未必是知音(調(diào)鐘期僅能知世間凡夫之音,不能知出世成佛之音也。以世間之技能,只可求于世間,而念佛則不然)。’再考二十五種三昧之成就,毫無(wú)異法。唯以六根、六塵、六識(shí)、七大之二十五法,任舉一法,作平等任持觀,為是心是佛而已。故譯此三昧,名等持。如是法法觀成,皆是自心自佛,充滿法界。既充滿法界,欲偏不仔謂之正,欲動(dòng)不得謂之定,故又譯之名正定。如是妙心,享受十方無(wú)掛無(wú)礙之清凈依正,不似三界人天,享受偏小之依正二報(bào),故又譯之名正受。天臺(tái)教觀空假中者,亦是觀此根、塵、識(shí)、大二十五法,以對(duì)治之。執(zhí)之為有者,與之詳諸法生起緣因,皆無(wú)自體,歸了無(wú)所得為真締。

　　再破其著有之固執(zhí)習(xí)慣、教修空觀。以諸法當(dāng)體即空為止,故曰體真止。又為對(duì)治誤會(huì)于偏空真諦者,仍詳諸法生起因緣,雖無(wú)自體,名相不泯。有世俗理諦所在,皆是假借而有,雖有不可為真,故教修假觀。若身若心,無(wú)非假借而有,況其他諸法乎?故教化眾生,雖歷三界二十五有之境,皆可方便隨緣止也(即隨遇而安也)。又為執(zhí)空有二邊,迷于分別者,仍詳諸法生起因緣,非有非空,皆不可心思口議。何以故?空借有而立名,乃緣生無(wú)性。有假空而成相,是無(wú)性緣生�？赵谟兄�,有在空中;空中假有,假中有空。空有即非空有,是名空有。故曰不可思議,強(qiáng)名之曰中諦理。以此不可思議之中諦理,緣起不可思議之心;以此不可思議之心,觀諸不可思議之境,是修中觀,故息二邊分別止。此皆不得已而言之。說(shuō)此諸法生起因緣,為信根淺者。若信根較深者,為說(shuō)諸佛示跡因緣,即能起信解修證之心,何須此亂葛藤為?所謂因緣說(shuō),亦分為二者是也。又所謂譬喻說(shuō)者,亦分為二:一譬喻說(shuō),二例喻說(shuō)。

　　譬喻說(shuō)者,舉其易知之不同者以曉之。例喻說(shuō)者,舉其易知之同類者以曉之。見(jiàn)于諸經(jīng),無(wú)須多言。此是佛三種說(shuō)法,唯以方便說(shuō),為對(duì)最上機(jī)。今凈土法門,為方便中之方便,故曰異方便。三根普被,九界同收,乃諸佛之最上大法,為正法輪。而一般學(xué)教者,多有記若干經(jīng)論之名相,妄作分別,當(dāng)不明佛不得已說(shuō)諸法緣起,乃究竟用途,原為下根觀心以了生死者,及以是所記之名相分別逞能,竟敢毀謗念佛之正法�？上�學(xué)佛一場(chǎng),未了生死,造下無(wú)間罪業(yè),以瞎人天眼目,自害害人,如來(lái)稱為可憐憫者。余偶閱徹悟大師所撰念佛伽陀,深有所感。足見(jiàn)大師宗教圓明,承佛心印,悲智雙運(yùn),作念佛頌,為宗教兩家,各頌百首,以警后學(xué)。護(hù)正法輪,作人天眼。倓虛不揣鄙陋無(wú)文,竟以俚言解之,為念佛者勸:莫信偽佛學(xué),發(fā)心念彌陀,決定了生死,圓證三不退。故不惜唇焦舌敝,逢人便勸念佛,以略盡區(qū)區(qū)愚誠(chéng)耳!