大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講義（四）

　　9.恒順眾生愿

　　復(fù)次善男子，言恒順眾生者，謂盡法界虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別，所謂卵生，胎生，濕生，化生。

　　此是說明第九恒順眾生大愿的內(nèi)容。恒是恒常，隨是隨順，眾生，包括法界六道四生，凡有心者，皆名眾生。眾生的種類無量，眾生的數(shù)量無量，眾生的根性，眾生的嗜好亦無量，非佛的大智大悲，如何能恒順一切眾生？普賢菩薩常隨諸佛學(xué)，學(xué)佛的大智，融通物我一體，自他無隔；深知圣凡雖異，其體實同，故能學(xué)佛的大慈，本同體的大悲，恒順眾生。并以其恒順眾生的經(jīng)驗及方法，開導(dǎo)善財童子，及華嚴(yán)海會諸大菩薩，鼓勵大眾，發(fā)起恒順眾生的弘愿，實行恒順眾生的勝行。故名恒順眾生愿。

　　前常隨佛學(xué)，是著重于自利，今恒順眾生，是偏重于利他。實際上，自利與利他，是息息相關(guān)，不可分隔的；特別是在菩提路上，往往由利他的行為，來達(dá)成自利之目的，也唯有自利成就，方能實行真正利他的弘愿。例如：菩薩發(fā)心廣大，恒思饒益一切眾生，自然從利他行為中，使自己增長善根，開發(fā)智慧，積聚功德，甚至覺悟成佛。成佛之后，更可以應(yīng)身無量，盡未來際，度脫眾生，是以自利利他是相因相成，不可或分。故前八愿，雖然看似屬于自利，實則內(nèi)容包括利他；今此大愿，恒順眾生，似純屬利他，但因恒順眾生，結(jié)果自己得成就阿耨多羅三藐三菩提，這就是自利。所以一個上求佛道以自利的菩薩，必然與之同時，下化眾生以利他，二利并行，二利究竟，方能成佛。

　　利生的方法，雖然很多，但其中最容易攝受眾生的，該是恒順眾生；否則，與眾生意見相左，各走極端，又如何攝化眾生？因此，普賢菩薩教導(dǎo)善財童子，及華嚴(yán)海會諸大菩薩，行菩薩道時，應(yīng)發(fā)愿恒順眾生，不違眾生嗜好，不逆眾生意念，隨之順之，先建立良好關(guān)系及友誼，然后隨緣教化之，所以隨順眾生，非盲從附和，更非為眾生所轉(zhuǎn)，而是堅定自己的立場，先以欲鉤牽，后令入佛智，最終目的，是在攝化眾生歸向佛道。菩薩萬行中的四攝法，布施，愛語，利行，同事，該是「恒順眾生」的原則，亦是恒順眾生最好的方便。

　　「謂盡法界虛空界，十方剎海所有眾生」，是出其所隨順的對象，盡空遍界十方三世中，一切諸佛剎土，其數(shù)無量，因名「剎�！��！副娚�」指四大五蘊眾緣組合而生的有情，大法鼓經(jīng)言：「一切法和合施設(shè)，名為眾生」。不增不減經(jīng)言：「此法身本性清凈，但為恒沙煩惱所纏，隨順世間，往來生死，即名眾生�！�

　　十方三世一切諸佛剎海無量，其中所有眾生，當(dāng)然亦無量，此無量眾多的「所有眾生」，是指下文所說：三界、六道、四生、五類。四生，是胎卵濕化四種；五類，指有色，無色，有想，無想，非有想非無想等。三界六道眾生中，天及地獄，唯獨化生。鬼道眾生，地行夜叉，羅剎及鬼子母等是胎生，余皆化生。

　　人道與畜生，各具四生，如毗舍佉母，卵生三十二子，是卵生；普通人是胎生，庵蘿樹女，從樹之濕氣生，劫初之人從二禪天下生時，皆是化生，故人道具足四生。畜生道中，龍及金翅鳥，各具四生。正法念經(jīng)云：「化生金翅鳥，能食四生龍，如次濕胎卵，能食三二一」。余鳥皆卵生，余獸皆胎生，是以畜生亦具四種生。

　　化生遍三界，胎卵濕唯欲界，有色遍下二界，有想遍三界，唯除無想天及有頂天，無想天限于色界，非有想非無想，亦唯指無色界的有頂天，三界六道，四生五類，皆由眾緣和合而生的有情，故言：「所有眾生」。

　　「種種差別」，是總標(biāo)三界六道眾生的差別相�！嘎焉�胎生濕生化生」以下，是別釋眾生的差別。因為盡虛空遍法界，十方佛剎海眾多的世界無窮無盡，其中所有三界六道眾生，亦無窮無盡，而眾生的種種差別相，亦無窮無盡；以下，是分類說明眾生的差別相。

　　「所謂卵生、胎生、濕生、化生，」是明眾生的生處不同。卵生，是指由蛋類孵化而生，雞鴨烏之類；胎生，是由母胎出生，如人及豬馬牛羊等類；濕生，是從濕氣而生，如蟲蟻等類；化生，是隨業(yè)而生，如天人及地獄眾生等。此外往生極樂世界，亦是由蓮花化生。

　　或有依于地水火風(fēng)而生住者，或有依空及諸卉木而生住者。種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處于種種村營聚落，城邑宮殿。

　　初二句是說明眾生依止之處，差別不同。依地而生住者，如蚯蚓等；依水而生住者，如魚蝦等；依火而生住者，如地獄眾生，及其它依暖氣而生的動物；依風(fēng)而生住者，如空氣中飄揚的各種微生物；依空生住者，如空居天，及其以上的天人。

　　有依「諸卉木而生住者」，如花蕊中，及各種樹木所寄生的小蟲等，亦有部分鬼怪精靈，是依花木而生住，如樹神花神等。

　　「種種生類」，是指眾生的種類差別，如上所說卵、胎、濕、化四生外，加有色，無色，有想，無想，及非有想非無想，合成九類眾生。

　　「種種色身」，指眾生身體的構(gòu)造，及其顏色有種種差別，如人的膚色有黃、白、紅、黑種種不同，其它飛禽與走獸，亦顏色各殊。

　　「種種形狀」，指眾生軀體有肥、有瘦、有大、有小、有橫、有豎，種種形態(tài)不同。

　　「種種相貌」，眾生的相貌有美有丑，有粗有妙，彼此互異。

　　「種種壽量」，眾生壽命長短不一，有即生即死的，或朝生暮死的；有數(shù)十年、數(shù)百年、數(shù)千年乃至百千萬年的；人與畜的壽命顯然不同，然同是人，四大部洲的人，壽命亦各不同；同是天，地居天及非想非非想天的壽命，更是長短懸殊。故說：「種種壽命」。

　　「種種族類」，眾生種族繁多，僅是人類，就有種種民族不同，其它水族，空族……甚至禽類、獸類，亦各有其種族不同。

　　「種種名號」，人類，有各人的姓名；鳥類，有各種鳥名；魚類，有各種魚名；獸類，亦有各種不同名稱的獸類。據(jù)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的昆蟲，已有六萬多種不同的名稱，其它未發(fā)現(xiàn)的，更不知有若干種。

　　「種種心性」，眾生的心性不同，各如其面，有剛強、有溫柔、有暴惡、有良善，有偏于貪心，有偏于瞋恨心，種種隨其習(xí)氣各異，心性亦不一。

　　「種種知見」，是指眾生的知識及其見解，更是千差萬別，由于知識高低不同，其思想及見解亦各別。

　　「種種欲樂」，指個人的愛好而言；「種種意行」，指個人主觀而言；「種種威儀」，指個人儀態(tài)而言。有人喜愛花花世界，貪戀五欲塵勞；有人喜愛清凈，志在出塵；有人意志向善，行為良好；有人居心不軌，無惡不造。有人舉止文雅，嫻靜，有人舉止粗暴不安，僅是人類，其欲樂意行，威儀，已各不同，何況一切眾生，故說：「種種」。

　　「種種衣服，種種飲食，處于種種村營、聚落、城邑、宮殿」，是指眾生的依報及受用而言。人類衣服的質(zhì)料，顏色，款式有種種不同；人類飲食有中餐、西餐、日本餐、印度餐、泰國餐、素食、肉食、生食、熟食，種種不同。

　　人類居住的地方，有鄉(xiāng)村，有郊區(qū)，有市區(qū)；人類居住的房屋，有用竹，有用木，有用布帳，有用泥草，有用鐵用鋼。有美如宮殿，有簡如茅舍，種種款式不一而足。僅是人類，其衣服，飲食，及居住環(huán)境，已有種種不同，何況一切眾生？

　　乃至一切天龍八部，人，非人等，無足，二足，四足，多足，有色，無色，有想，無想，非有想非無想。如是等類，我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)；種種承事，種種供養(yǎng)，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。

　　「乃至一切天龍八部，人非人等」，是攝其余類。因為眾生種類繁多，不能一一盡舉，僅用此二句，概括一切生靈，天龍八部，如前所說，人指人類，非人，指天仙鬼神等眾。

　　「無足、二足、四足、多足」，是形容眾生身體的構(gòu)造，形狀不同；無足，如蛇及蚯蚓類；二足，如人，如鳥、禽等類；四足如獸類，多足如蟲類。

　　「有色、無色」，是說眾生的體質(zhì)及其色素不同。人固然有人的體質(zhì)，及其紅、黃、白、黑種種膚色不同；而飛禽走獸，昆蟲螞蟻等生物，亦體質(zhì)各異，顏色不同。是以三界眾生，除了無色界外，皆名「有色」�！笩o色」，指無色界眾生，但有心識活動，而無色質(zhì)的身體。

　　「有想無想，非有想非無想」，是形容眾生的心態(tài)差別。三界眾生，凡有識心分別的，皆名有想。

　　「無想」，指色界第四禪天中的無想天，此天是一類外道，以修無想定為因，招感此非色非心之物，能于五百大劫中，滅心及心所，身如枯木死灰。如俱舍論云：「有法令心心所滅，名為無想。是實有物，遮未來心心所，令暫不起」，故名無想。

　　「非有想非無想」，亦名非想非非想，是指無色界第四非非想處天的眾生，屬于三界之頂，又名有頂天。生此天時，已無下界眾生粗亂的思想，亦無煩惱。外道迷此以為是解脫涅槃，因為仍然有微細(xì)識心存在，實非無想，佛悟知其仍有生死，未得解脫。

　　「如是等類，我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)」，是說明能隨順眾生的心�！溉缡堑阮悺埂Ｖ盖拔乃�說：「所有眾生，種種差別」，包括三界六道中，一切四生五類。此等眾生，無論生處、住處、色身、形狀、相貌、壽命、種族、名號、心性、知見、思想、欲樂、意行，甚至衣服，飲食，居住環(huán)境等皆不同，彼此互異。故言：「如是等類」�！肝摇�，是普賢及修學(xué)普賢行愿的行者，「彼」，指四生五類種種生類�！皋D(zhuǎn)」是內(nèi)起觀智，外行方便。

　　「種種承事，種種供養(yǎng)，如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來等無有異�！故钦f明于彼隨順而轉(zhuǎn)的行動與心態(tài)。菩薩隨順眾生不同的根性，不同的需要，給予種種承事，種種供養(yǎng)，對于需要衣服，飲食、臥具、醫(yī)藥的人，或需要財物供養(yǎng)、法供養(yǎng)，或需要供給差使，執(zhí)役服勞的人，無不滿足對方所求，實行財法二施，不但心無吝嗇，而且內(nèi)心恭敬，如供養(yǎng)父母師長，甚至如供養(yǎng)承事出世圣人。

　　阿羅漢，是出世四圣之一，「乃至」二字，是超略之詞，于其中間超略辟支佛及菩薩，辟支佛、阿羅漢是人間福田，理應(yīng)供養(yǎng)，佛及菩薩，是人間明燈，苦海慈航，更應(yīng)供養(yǎng)承事。今普賢行愿，恒順眾生各種根性，各種愛好，而給予種種承事供養(yǎng)，等「如敬父母，如事師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。」即是以平等心，恒順眾生。

　　于諸病苦，為作良醫(yī)；于失道者，示其正路；于暗夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏；菩薩如是平等饒益一切眾生。

　　以下是詳細(xì)說明，菩薩隨順利益眾生的種種方便。眾生之病，有身病心病之分，醫(yī)師亦有良醫(yī)或庸醫(yī)之別。世間良醫(yī)，只能治人身病，不能治人心病。而菩薩廣學(xué)五明，不特精通醫(yī)學(xué)，更精通佛法，對一切病苦眾生，無論是身病或心病，皆能對癥下藥，根治眾生身心重病。既能令眾生四大色身，卻病延年，更能令眾生本具法身慧命，消除無明煩惱的痼疾，回復(fù)健康，佛性顯現(xiàn)，是良醫(yī)中的良醫(yī)。故說：于諸痛苦，作為良醫(yī)。

　　「諸失道者，示其正路。」正路，是人生應(yīng)走的康莊大道，亦是升華人格，培養(yǎng)德性，敦品勵行，走向幸福必經(jīng)之道�？上П娚�自無始來，背覺含塵，迷失正道，甚至財迷心竅，誤入歧途，何止前程危險，還會墮落三惡道。菩薩心生愍憐，此等迷失正路的人，當(dāng)其徘徊迷途，莫適所從時，菩薩即及時現(xiàn)身，指示其正確之路，令其背棄惡趣，走向佛道，離苦得樂。

　　「于暗夜中，為作光明�！够璋档暮谝�，譬喻眾生心中煩惱黑暗，招致生死長夜，不知醒覺，無法出離，恒處六道生死苦惱困擾的黑夜中，菩薩為救拔此輩眾生，本其利生的悲愿，給予慧光的照耀，使沉浸于生死長夜中的眾生，開發(fā)內(nèi)在本具的智慧，免除心中煩惱的黑暗，走向菩提覺道，擺脫生死困擾。

　　「于貧窮者，令得伏藏�！狗�藏，指埋伏地下的寶藏，人因不知開發(fā)采用，以致貧窮困苦；喻眾生本有佛性，功德具足，可惜埋沒蘊藏于眾生內(nèi)心的煩惱沙石中，不得受用，致使眾生流浪三界六道，貧窮無�；�，飽受困苦。今菩薩開示眾生本具佛性，并協(xié)助眾生，鏟除埋伏佛性的煩惱沙石，使佛性顯, 露，恢復(fù)佛性功用，拾回本具功德，不再流浪六道，枉受貧窮困苦，等如世人獲得伏藏一樣。

　　為作良醫(yī)，治療眾生身心重病，是拔苦；示其正路，令得伏藏，令眾生恢復(fù)覺性，享用本具功德法財，是與樂。菩薩如是以平等心，隨順眾生，不同的根性，不同的需要，給予種種承事，種種供養(yǎng)，拔除一切眾生之苦，給與一切眾生的樂。

　　對于需要衣服，飲食、臥具、醫(yī)藥的人，或需要財物供養(yǎng)、法供養(yǎng)，或需要供給差使，執(zhí)役服勞的人，無不滿足對方所求，實行財法二施，以解除一切眾生物質(zhì)與精神上的困苦，以滿足一切眾生，生活及心靈上的需要，甚至為防止殺害眾生，而嚴(yán)持禁戒；為停止惱亂眾生，而修忍辱行；為廣度眾生，而精進(jìn)辦道；為覺悟眾生，而勤修禪定；為教化眾生，而廣學(xué)般若。令一切眾生，徹底解除身心苦惱，獲得真理光輝的照耀，走向佛道，共證菩提。不但內(nèi)心恭敬，而且運心平等，「如敬父母，如事師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。」

　　何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。

　　此是征釋。父母師長，有恩于我，二乘圣人，是世間福田，諸佛菩薩，更是黑夜明燈，苦海慈航，供養(yǎng)承事，理所當(dāng)然，至于其它六道四生五類，何必供養(yǎng)承事？而且要以恭敬平等之心，去供養(yǎng)承事如佛無異，理由何在？普賢菩薩特別解釋說：「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛；若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生歡喜者，則令一切如來歡喜。」

　　因為十方三世一切諸佛，因中發(fā)菩提心，修菩薩道，目的固然是為饒益眾生；及其二利究竟，�；劬咦�，覺悟成佛，分身無量，于十方界，坐道場，成正覺，宣揚正法，教示利喜，目的仍是為饒益眾生。所以若有菩薩，能以佛心為己心，以佛志為己志，心心念念，為饒益眾生，而隨順眾生，恭敬尊重，供養(yǎng)承事一切眾生，令一切眾生，消除身心重病，走向菩薩覺道，證得本具功德，正是暢佛本懷，即等如恭敬尊重供養(yǎng)承事一切諸佛，不但眾生歡喜，諸佛如來亦欣慰歡喜，以是之故，菩薩應(yīng)該恒時隨順眾生。

　　何以故？諸佛如來以悲心而為體故，因于眾生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。

　　此是再征釋，眾生是迷情凡夫，諸佛是覺悟的圣者，相去天淵，凡圣有別，何以恭敬供養(yǎng)，尊重承事一切眾生，即等如供養(yǎng)尊重承事一切諸佛？普賢菩薩為釋眾疑，再次解釋：「因為諸佛如來，以大悲心而為體故�！�

　　十方諸佛，自初發(fā)心直至成佛，無不悲智雙運，由智照知，生佛體同，圣凡無二，理性平等。是以眾生，是諸佛心中的眾生，眾生之苦，等如諸佛之苦。因此運無緣大慈，興同體大悲，恒思救濟(jì)，平等拔一切眾生苦，與一切眾生樂，所以十方如來，無不以大悲心為自體。

　　「因于眾生，而起大悲」，諸佛之所以興慈運悲，主要原因是愍念眾生苦，楞嚴(yán)經(jīng)言：「汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無差別，如來說為可憐愍者�！怪T佛如來因為憐憫眾生迷失真性，「不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)�！褂谑桥d慈運悲，恒思救濟(jì)，故言：「因于眾生而起大悲」。

　　「因于大悲，生菩提心�！蛊兴_因大悲心，觀眾生苦，而激發(fā)菩提心，上求佛道，下化眾生。希望學(xué)佛的大智大慧，大慈大悲，徹底拔除眾生之苦，與眾生之樂，故言：「因于大悲，發(fā)菩提心」。

　　「因菩提心，成等正覺。」菩薩因同情悲愍一切眾生而發(fā)菩提心，上求下化，廣修六度四攝，積極饒益眾生，故能于利他的行為中，成就自利的功德，當(dāng)二利究竟，福慧具足時，便可以成等正覺，故言：「因菩提心，成等正覺」。

　　譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復(fù)如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。

　　此引用譬喻，說明恒順眾生的利益。曠野，指空曠荒蕪無人居住之郊野；沙是細(xì)沙，磧是小石，于曠野細(xì)沙小石之間，有一棵很大的樹王，若缺乏水，無論樹身多大，終會枯死。今其根得水滋潤，所以「枝葉華果，悉皆繁茂」。

　　「生死曠野，菩提樹王，亦復(fù)如是。」此是以法合喻。十法界眾生，除諸佛及法身大士，其余權(quán)教菩薩，及二乘圣眾，與六道凡夫，皆有生死。凡夫為分段生死所縛，二乘為變易生死所惱，曠劫受苦，無由出離，故言：「生死曠野」。

　　「菩提樹王」，喻眾生本具法身，沙石喻眾生心中煩惱。曠野沙石中，有樹王，喻眾生生死曠野煩惱中，有法身理體。樹根，喻眾生本具的佛性種子；水，喻菩薩的大悲心；枝葉，喻戒定慧三無漏學(xué)；華，喻六度萬行；果，喻佛果菩提。一切眾生本來具足佛性種子，由于久遠(yuǎn)劫來，埋沒于煩惱叢藪無明沙石中，缺乏大悲水的滋潤，無法長養(yǎng)法身慧命，更無法開智慧華，結(jié)菩提果。今由于諸佛因中修菩薩行時，常以大悲水，饒益眾生，令一切眾生本具佛性種子，獲得滋潤，抽發(fā)戒定慧的枝葉，開發(fā)六度萬行的因華，終結(jié)菩提的果實；猶如樹王「若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂�！勾藘H站在眾生方面說。

　　若在菩薩本身，菩薩以大悲水饒益眾生，雖曰利他，實則利他的同時，便能成就自利功德。是以一切眾生，是諸佛菩薩，菩提樹王的根。因為諸佛菩薩，以大悲水，饒益一切眾生的樹根，所以能成就諸佛菩薩的智慧花果。故言：「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果�！�

　　何以故？若諸菩薩以大悲心饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故，是故菩提，屬于眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正等正覺。

　　此結(jié)成菩薩，應(yīng)該恒順眾生的理由。阿耨多羅，譯無上，三藐譯正等，三菩提譯正覺，合言：「無上正等正覺」，即是佛果菩提。何以諸佛菩薩，「以大悲水饒益眾生」，則能成就諸佛菩薩的智慧花果呢？因為諸佛菩薩，大智照物，自他無隔，運用同體大悲，視眾生為心中眾生，眾生的苦樂，等如自己的苦樂。當(dāng)眾生苦惱時，積極拯救，難行能行，難忍能忍，但求一切眾生得離苦，不為一己求安樂；當(dāng)眾生究竟離苦得樂，趣向菩提時，自己亦圓滿菩提，歸無所得。故言：「若菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　然則，諸佛菩薩所證的菩提，應(yīng)該是屬于眾生，若無眾生，菩薩將不會「觀眾生苦，發(fā)菩提心�！谷羧徊话l(fā)菩提心，行菩薩道，饒益眾生，就無法成就六度萬行的因華，結(jié)成無上菩提的果實，所以說：「是故菩提屬于眾生，若無眾生，菩薩終不能成無上正覺。」

　　善男子，汝于此義，應(yīng)如是解，以于眾生，心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心，隨順眾生故，則能成就供養(yǎng)如來。

　　此是結(jié)示令知�！复肆x」，指前文所說，恒順眾生，及重重征釋，反復(fù)說明，應(yīng)該恒順眾生的義理�！笐�(yīng)如是解」，是勸諭善財童子，及一切菩薩，應(yīng)該如前文所說，認(rèn)識理解恒順眾生的意義，而于諸眾生不分彼此，不分高下，不分貴賤，恒以平等之心，恭敬供養(yǎng)，尊重承事�！竸t能成就圓滿大悲」，即等如實行法供養(yǎng)如來。因此「以大悲心，隨順眾生故，能成就供養(yǎng)如來�！�

　　菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此隨順，無有窮盡；念念相續(xù)，無有間斷，身語意業(yè)，無有疲厭。

　　此總結(jié)行愿無盡。菩薩能如前文所說，以平等心恒順眾生，即使虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此普賢行愿，隨順眾生，無有窮盡，而且念念相續(xù)，無有間斷，身語意業(yè)，無有疲厭。盡未來際，恒順眾生，利樂有情。

　　10.普皆回向愿

　　復(fù)次善男子！言普皆回向者，從初禮拜乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界虛空界一切眾生。

　　普皆二字，攝盡前九種大愿的功德，意思是說：自從最初禮敬諸佛開始，直至第九恒順眾生所修的功德，皆悉回向，故言：「普皆回向」�；厥腔剞D(zhuǎn)，向是趣向，即將前面所修自利利他的行業(yè)，悉皆用以回向三處。所謂三處，即是眾生、菩提、及實際�；刈韵蛩�，是回向眾生；回因向果，是回向菩提；回事向理，是回向?qū)嶋H。

　　回自向他，是將自己所修一切功德，回施法界一切眾生，使法界眾生共同分享自己所修的一切功德；回因向果，是將因中所修一切功德，回向無上菩提；回事向理，是將所修千差萬別的事相功德，回向不生不滅的真如實際理性。由于真如自性，盡空遍界，無窮無盡，事相功德與理性契合，自然亦無窮無量。

　　根據(jù)華嚴(yán)經(jīng)十回向品，菩薩回向有十種：

　　一救護(hù)一切眾生離眾生相回向：菩薩修行六度、四攝種種法門，以此善根令一切眾生，悉除三惡道苦，名救護(hù)眾生，以此善根回向眾生，菩提，實際，心無所著，是離眾生相回向。

　　二不壞回向：菩薩于佛法中，得不壞信，深入實相，集諸功德，等心而行布施，名不壞回向。

　　三等諸佛回向：菩薩修因，學(xué)諸佛行，見好惡色，心無憎愛，諸根清凈，行等諸佛，名等諸佛回向。

　　四至一切處回向：菩薩廣修善根，能令此善根功德，遍十方三世諸佛所，及一切眾生，以為莊嚴(yán)，如實際理遍十方界，名至一切處回向。

　　五無盡功德藏回向：菩薩得無盡藏法善根力，回向苦惱眾生，心凈如虛空，不動如大地，名無盡功德藏回向。

　　六隨順大眾堅固善根回向：菩薩以四攝法、四無量心等法門，善教眾生堅固不退，并增長善根，閉惡趣門，心得自在，以此善根，隨順眾生，盡未來劫，等心布施，心無厭倦，名等心隨順一切眾生回向。

　　八如相回向：菩薩成就念智，安住不動，令諸眾生，皆得安住諸功德法，以此善根，同真如相，回向利益一切眾生，名如相回向。

　　九無縛無著回向：菩薩不舍一切善根，恭敬合掌，禮拜諸佛，請轉(zhuǎn)*輪，但心無所著，以此無縛無著之心，回向大菩提果，名無縛無著回向。

　　十法界無盡回向：菩薩具足慈悲，等心布施，廣饒益眾生，無有休息，以此善根，回向法界無量佛剎，是名法界無盡回向。

　　「從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界虛空界一切眾生」，是回自向他，亦是回向眾生�！付Y拜」，是第一禮敬諸佛愿，「隨順」，是第九恒順眾生愿�！改酥痢苟�字含括中間稱贊如來，廣修供養(yǎng)，懺悔業(yè)障，隨喜功德，請轉(zhuǎn)*輪，請佛住世，常隨佛學(xué)等七大行愿�！附韵ぁ故呛翢o保留，「回向盡法界虛空界一切眾生」，是將自己所修功德，平等普遍，盡施一切眾生，令一切眾生，共得功德，共種善根，共證菩提。

　　愿令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成；所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃?wù)�路�?/p>

　　此明回事向理，亦是回向?qū)嶋H。初二句是愿眾生得離苦。眾生病苦，皆由惡業(yè)所感，欲離病苦，當(dāng)先斷其惡因，是以菩薩設(shè)法，令諸眾生，「欲行惡法，皆悉不成」。反之，令諸眾生：「所修善業(yè)，皆得速成」自然關(guān)閉一切諸惡趣門，免墮三惡道，開示人天涅槃?wù)�路，令眾生得生善處，甚至出三界、了生死、證涅槃、得真樂，以事行功德，回向涅槃實際理地，是名回向?qū)嶋H。

　　若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。

　　此是回因向果，亦是回向菩提。菩薩將所修功德，回向無上菩提，更愿擔(dān)當(dāng)一切眾生，由惡業(yè)所感的一切極重苦果。因為一切眾生，自無始來，從迷積迷，所作惡業(yè)，感報三涂，極重苦果，無由出離，今菩薩愿將自己所修功德，分予眾生，甚至愿代眾生受無量苦，令彼眾生，因菩薩功德，悉得解脫，究竟成就，無上菩提之樂。

　　或問因果定律，自作自受，菩薩如何能代眾生受苦？又既然眾多菩薩，皆愿代一切眾生受苦，因何一切眾生，仍然沉溺苦海，求出無由？澄觀國師以七義釋之。

　　一起大悲心：菩薩因觀眾生苦，生大悲心，愿處惡道，為說正法，令彼解脫，是名代受。

　　二修苦行：菩薩為利益眾生，而修種種苦行，難行能行，難忍能忍，是名代受。

　　三留微惑：菩薩成就自利，斷惑證真，但為救度眾生，留惑潤生，受有苦之身，恒居六道，攝化有情，是名代受。

　　四自舍命：菩薩若見眾生，造無間罪，當(dāng)受大苦，如無其它方便，止其惡行，唯斷其命，令息惡因，免墮地獄受苦，寧可自負(fù)，殺業(yè)惡因，及接受墮落惡道之苦果，是名代受。

　　報恩經(jīng)說：「菩薩知恩報恩，修大方便，利益眾生，應(yīng)識隨宜，顯示方便。過去無畏王，如來滅后，正法之中，有婆羅門子，聰明黠慧，受持五戒，受持正法，因有緣事，遠(yuǎn)行余國，五百人伴，前至險路，五百群賊具欲劫行伴，其中一人，先與婆羅門子親善，先來告語，于初夜時賊發(fā)，汝密舍去，勿令伴知，婆羅門子聞已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐，欲告語伴，懼畏諸伴害此一人，伴墮惡道；若默然者，賊當(dāng)害伴，賊墮惡道。思惟是已，即便持刀，斷此賊命，三惡道報，是我所宜。眾伴皆言，卿是勝人，云何作惡，婆羅門子，具說上事，諸伴發(fā)菩提心，群賊亦然�！�

　　五由初愿：菩薩自初發(fā)菩提心，即愿為眾生受苦，故常居惡道，愿救眾生苦，如地藏菩薩「地獄未空，誓不成佛」，乃至饑荒之世，身為大魚，令眾充饑，或放光加被，令眾生脫苦等，名代受苦。

　　六同真性：愿是修善，苦由惡因，若善若惡，同是真如性具，菩薩據(jù)真如自性所起之大愿，恒至真如性具之苦處，悲心救苦，是名為代。

　　七法界身：菩薩證得實相理體，以法界為身，自他無隔，物我一如，觀眾生苦，猶如己苦，恒思救濟(jì)，是名代受。

　　雖然，菩薩以平等心，愿意恒代一切眾生受苦，但必須有緣，方可沾益；無緣眾生，是無法代受。因此，現(xiàn)實世界，苦惱眾生仍然無量。

　　菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此回向，無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷，身語意業(yè)，無有疲厭。

　　此總結(jié)回向行愿無盡。即使「虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡」，我此「普賢行愿普皆回向無有窮盡，且盡未來際」，念念相績，無有間斷，身語意業(yè)，無有疲厭。

　　善男子，是為菩薩摩訶薩十種大愿，具足圓滿。若諸菩薩，于此大愿，隨順趣入，則能成熱一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行愿海，是故善男子，汝于此義，應(yīng)如是知。

　　此總結(jié)三處回向。以上所說十大愿王，是地上菩薩，或十地后心法身大士，所圓滿具足的愿行。故言：「是為菩薩摩訶薩，十種大愿具足圓滿�！谷糁T初發(fā)心菩薩，應(yīng)該于此十大愿王，一一發(fā)愿，努力實行。若能依愿起行，隨順趣入，十大愿王，則不但能下化眾生，「能成熟一切眾生」，且能上求佛道，「隨順」趣入「阿耨多羅三藐三菩提」。果能一一實踐十大愿王，成熟一切眾生善根，而令自己趣向無上菩提的人，則必然「自能成滿普賢菩薩諸行愿海。」

　　自己隨順十大愿王，又「能成熱一切眾生」，便是回自向他，亦即是回向眾生。因行此十大愿王，而「能隨順阿耨多羅三藐三菩提」是回因向果，亦即是回向菩提。由隨順趣入，具足圓滿十大愿王，則「能成滿普賢菩薩，諸行愿海」，就是回事向理，亦即是回向?qū)嶋H。

　　回向眾生，是饒益有情戒；回向菩提，是攝善法戒；回向?qū)嶋H，是攝律儀戒。

　　又回向眾生，是緣因佛性；回向菩提，是了因佛性；回向?qū)嶋H，是正因佛性。

　　又回向眾生，得方便菩提；回向菩提，得實智菩提；回向?qū)嶋H，得實相菩提。

　　又回向眾生，能成就解脫德，證方便凈涅槃；回向菩提，能成就般若德，證圓凈涅槃；回向?qū)嶋H，能成就法身德，證性凈涅槃。

　　故知菩薩，若能于此十大愿王，隨順趣入，圓滿具足，則能回向眾生，回向菩提，回向?qū)嶋H；即可攝三聚凈戒，可顯三種佛性，可得三種菩提，可成就如來三德秘藏，可證三凈涅槃，其功德之大，實在不可思議。以是之故，一切善男子，及汝善財，于此十大愿王的種種義理，及其功德利益，應(yīng)如是知，故言：「是故善男子，汝于此義，應(yīng)如是知。」正是結(jié)勸善財，及華藏海會諸大菩薩，應(yīng)知十大愿王的功德利益，微妙難思，應(yīng)該發(fā)心學(xué)習(xí)。