華嚴(yán)經(jīng)要解（8）

　　次妙德因地者。往古有佛出興。名自在功德幢。寶焰眼王夫人喜光為其母。妙德彼時(shí)為其乳母。其佛誕生。諸天洗沐。授與乳母。乳母敬受。即得菩薩普眼三昧。普見(jiàn)十方諸佛。又得菩薩于一切處示現(xiàn)受生解脫。此其本因也。此神居嵐毗尼園。乃佛降生之處。善財(cái)見(jiàn)之。問(wèn)云。云何修菩薩行。生如來(lái)家。妙德為說(shuō)菩薩十種受生藏。一愿常供佛受生藏。二愿發(fā)菩提心受生藏。乃至第十入如來(lái)地受生藏。若菩薩成就此法。則生如來(lái)家。又云。我昔發(fā)愿。愿入毗盧無(wú)量受生海。以是愿力。生此園中。專念菩薩何時(shí)下生。經(jīng)于百年。世尊果降。意明以諸勝緣。納于藏識(shí)。作佛種圣胎。名菩薩受生。至功圓行滿。佛果現(xiàn)前。名菩薩降生。言經(jīng)百年世尊果降者。表自九地進(jìn)圓十地。則佛果現(xiàn)前。然必先藉勝緣為種。然后可致佛果。故于此說(shuō)菩薩受生。而于十一地。說(shuō)摩耶誕佛也。

　　次瞿波因地。初二位表慈悲覆育者。善財(cái)尋瞿波。至普現(xiàn)法界光明講堂。有主宮殿神。號(hào)無(wú)憂德。與一萬(wàn)眾。來(lái)迎善財(cái)。主宮殿神。與眾一萬(wàn)。表慈悲覆育。為萬(wàn)行之體。來(lái)迎善財(cái)。表十地悲滿。行位相契。而同會(huì)普光妙境也。次二位敘本因者。寶華佛昔為國(guó)王。釋迦為其太子。瞿波爾時(shí)為太子妃。始與太子同見(jiàn)勝日如來(lái)。大興供養(yǎng)。聞佛說(shuō)法。即于一切法中得三昧海。而歸白父王。王聞歡喜。亦往詣佛。聞法獲益。遂求出家。即得成就一切法門。后證寶華佛果。于十地滿敘此因者。妃表隨緣大悲。太子表同悲之智。勝日表根本智果。寶華表后得智果。始因太妃以及太子。遂致父王得見(jiàn)勝日而證寶華。明此地之行。以隨緣大悲與智冥運(yùn)。而發(fā)起后得。以契根本。通為一道。五位萬(wàn)行。冥極于此。無(wú)二無(wú)別也。瞿波又云。我昔供養(yǎng)勝日。彼佛滅后。其世界中六十億那由他佛出興。我皆與王承事供養(yǎng)。其第一佛名清凈身。至最后佛名廣大解。計(jì)五十佛。是通收五位也。言六十億佛而舉五十名者。表十地滿心。通該十信以成六位。而不出五位之果。從最初勝日身。至最后廣大解。表五位相果。始自根本普光智起。而終于普賢大解脫門。本末相即。初后一念同入因陀羅網(wǎng)無(wú)盡法門。是為十地終極之位也。上釋超三賢入十圣位竟。

　　次釋自十圣登等妙。初等覺(jué)位。

　　第五。十一地知識(shí)。贊云悲終智現(xiàn)。法界體圓者。論科此為悲終起智成佛門。以十地已前。猶依本智長(zhǎng)養(yǎng)大悲。此十一地。長(zhǎng)養(yǎng)功終。純是大悲。為法界體。與智圓現(xiàn)。故此初位。以佛母摩耶表法。示純悲之體。圓現(xiàn)智佛。隨應(yīng)利生也。二、天主光。乃正念王女。表十一地?zé)o念智中。無(wú)染慈悲。無(wú)為照用。三、遍友童子。乃眾藝童子之師。表遍周十方。為世師范。四、眾藝童子。能助明遍友法門。表以德藝附贊成化。五、賢勝優(yōu)婆夷。世間正邪吉兇。醫(yī)方眾術(shù)。一切通達(dá)。表安物養(yǎng)生。無(wú)法不了。無(wú)行不行。無(wú)生不濟(jì)。實(shí)廣大之慈悲。故號(hào)賢勝。六、堅(jiān)固解脫。表一切無(wú)著諸功德行。以廣修功德。而念自無(wú)著。名堅(jiān)固解脫。七、妙月長(zhǎng)者。表悲智圓滿。破世昏惑。八、無(wú)勝軍長(zhǎng)者。得無(wú)盡相解脫。明一切心境。總?cè)鐏?lái)相�；蒙�諸行。能勝一切無(wú)明生死邪見(jiàn)魔軍。九、法聚落寂靜婆羅門。表于法界聚落囂喧萬(wàn)境。示真寂法。十、德生童子。有德童女。表智悲齊滿。處世幻住。自云。我等二人。證得菩薩幻住解脫。明十一地終。證妙覺(jué)智。照了心境。廓絕纖塵。凈法界中。唯一真智。以隨智用�；蒙�一切。若佛境眾生境。悉皆依智幻住。世間萬(wàn)法。性本自離。不獨(dú)有為如夢(mèng)幻體。雖智果報(bào)生皆幻住也。故經(jīng)云。我得幻住解脫。見(jiàn)一切世界皆幻住因緣所生。一切眾生皆幻住業(yè)力所起。乃至一切菩薩皆幻住行愿所成。如是照了。則凡圣一體。物我同源。法法圓融。塵塵不礙。十方矚目。無(wú)可當(dāng)情。是中返觀。不容他物。皆幻住也。以幻住故。隨智用故。無(wú)邊剎海。德用遍周。十方身土。境相相入。非一非異。無(wú)始無(wú)終。周法界而無(wú)去來(lái)。歷塵劫而非頃久。以至備極華嚴(yán)一切德用。圓融自在。非假他術(shù)。為得幻住法門故也。以是證得諸幻滅影象故明見(jiàn)慈氏莊嚴(yán)樓閣。佛境法門。而圓契果法矣。

　　次三位。皆善財(cái)因之得見(jiàn)摩耶。經(jīng)云。爾時(shí)善財(cái)。欲見(jiàn)摩耶。時(shí)寶眼主城神�？罩鞋F(xiàn)身。教善財(cái)守護(hù)心城。莊嚴(yán)心城。乃至瑩徹心城。富實(shí)心城。以積集一切善法。蠲除一切障難。便得見(jiàn)善知識(shí)。究竟成佛。又有蓮華德身眾神。贊嘆摩耶。即放無(wú)量光。令善財(cái)?shù)脙艄饷餮�。永離癡闇。乃至得普見(jiàn)眼。睹一切剎諸佛出興。又有守護(hù)法堂神。于空告言。菩薩成就十法。及十三昧。則得親善知識(shí)。其十法。始于其心清凈離諸諂誑。終于徹鑒諸法順善知識(shí)。其三昧。始于法空清凈輪。終于善知無(wú)有過(guò)失。皆表入十一地之方便也。夫能守護(hù)心城。使瑩徹富實(shí)。又得凈眼普見(jiàn)。及心離諂誑。行無(wú)過(guò)失。則菩薩之行足矣。故可入十一地也。次從師子佛已下。乃至經(jīng)舉多佛。末云如是乃至樓至如來(lái)。在賢劫中。于此三千大千世界當(dāng)成佛者。摩耶悉為其母。于此大千如是。于無(wú)量世界海亦復(fù)如是。蓋摩耶表十一地。總會(huì)理智大悲三法為體。一切諸佛。皆自三法而生故也。后二位者。毗盧如來(lái)昔為大威德輪王。摩耶昔為慈德道場(chǎng)神。有離垢幢菩薩將成正覺(jué)。有惡魔至。其輪王化兵擁護(hù)。菩薩遂得成道。慈德喜敬彼王。而生子想。向佛發(fā)愿。愿此輪王。在在處處。乃至成佛。我常得為其母。以是因緣。今為佛母也。上釋等覺(jué)位終。

　　次妙覺(jué)位。

　　第六。圓契果法眾。贊云迥超果位。不間初因等者。十一地終。德生令善財(cái)見(jiàn)彌勒。表超等覺(jué)位。證妙覺(jué)果。彌勒又令善財(cái)還見(jiàn)文殊。表至果同因。本始不二。則雖迥超。實(shí)無(wú)間異也。爾時(shí)善財(cái)。復(fù)因文殊。得見(jiàn)普賢。遂具足普賢諸愿行海。與普賢等。與諸佛等。合此三位。為一切諸佛圓極果法。寂用常然之行。故科名圓契果法。而贊云寂用常然。此則二種常道中。忘修絕證佛果常道也。夫彌勒文殊普賢。雖古佛圣號(hào)。人人莫不具足。于人求之。彌勒者何。自性根本智果也。文殊者何。自性普光智體也。普賢者何。自性差別智用也。三者本自一體會(huì)合。于眾生如來(lái)藏中。隨情轉(zhuǎn)變�；癁楫愇�。大圣愍焉。將以治其情。復(fù)其變。故依根本智果。普光智體。起差別智用。設(shè)法治習(xí)。及乎習(xí)盡智明。功終悲滿。則三者本體。無(wú)為無(wú)作。脫然圓現(xiàn)。故于五十位后。獨(dú)立此三。示修華嚴(yán)者。功終行滿。皆能于自性中證此三果。不從他得。此則返本還源之正位。忘修絕證之極果。毗盧之垂教。善財(cái)之引發(fā)。皆欲人人造極于此。凡諸行人。當(dāng)務(wù)企及。庶不負(fù)先圣垂教引發(fā)之深慈也。余有數(shù)位。非表法所急。恐雜教意。故不復(fù)立。(此入法界品計(jì)二十一卷)

　　五悔解

　　普賢行愿品云。若欲成就如來(lái)無(wú)盡功德。應(yīng)修十種廣大行愿。其中即五悔法也。經(jīng)云。若修此法。則能成熟一切眾生。隨順無(wú)上菩提。成滿普賢行海。五法能悔除五障。故名五悔。謂悔吝生動(dòng)。人誰(shuí)無(wú)過(guò)。唯證不動(dòng)智者�？梢詿o(wú)過(guò)也。然不動(dòng)智體。為業(yè)塵積障。若欲證之。必須懺滌。然后明現(xiàn)。故五法以懺悔為先。塵銷覺(jué)凈。則心佛相應(yīng)。故次用勸請(qǐng)諸佛說(shuō)法利生也。既依佛法。當(dāng)能隨喜。所得福利。當(dāng)能回向。因回向善。當(dāng)發(fā)大愿。此則成熟眾生。成就菩提。滿普賢行。功用畢備。不動(dòng)智佛。自此證矣。故普賢行愿。特設(shè)此法。而禮誦功終。必須遵修也。懺悔偈云。我觀能照玻璃鏡等者。隨好光明品。諸天子問(wèn)。云何悔除過(guò)惡。時(shí)有天鼓。以菩薩三昧力。發(fā)聲告言。諸業(yè)從顛倒生。無(wú)有住處。隨有修習(xí)。即受其報(bào)。譬如有玻璃鏡。名曰能照。無(wú)邊影象。悉現(xiàn)其中。而無(wú)去來(lái)跡。一切諸業(yè)。雖能出生善惡果報(bào)。無(wú)去來(lái)處。若如是知。是真懺悔。一切罪惡。悉皆清凈。意明本覺(jué)妙明。物不能染。由倒心妄染之也。故倒心永滅。則一切清凈。勸請(qǐng)偈。謂佛不遠(yuǎn)人。唯人以數(shù)取之惑。自背于佛。若能深求。則無(wú)時(shí)不現(xiàn)也。余三偈。皆采經(jīng)意。前解可詳。三歸詞。正凈行品一百四十大愿之文。