懺云法師簡(jiǎn)介
懺云法師簡(jiǎn)介
懺云法師(1915-2009年)是佛教界享有盛譽(yù)的法師。法師法名成空、信眾尊稱他為懺公。法師于1915年10月18日生于東北安東省與韓國(guó)交界處、鴨綠江畔小鎮(zhèn)上曹氏世家。曾經(jīng)留學(xué)日本,學(xué)習(xí)美術(shù)。懺云法師一生生活儉樸,淡泊名利,持戒謹(jǐn)嚴(yán),弘揚(yáng)凈土。他不僅是現(xiàn)代高僧中嚴(yán)持戒律的典范,而且也是推動(dòng)凈土信仰的中流砥柱。
懺云法師事跡
懺公上人,俗姓曹,諱會(huì)汶,一九一五年誕生于遼寧安東(今稱「丹東」),自幼天性寬厚,仁善耿直。先祖從山東向關(guān)外發(fā)展,至祖父曹德盛一代,家業(yè)漸趨平穩(wěn)。祖母楊大
蓮為信佛居士,與老和尚因緣頗深。父親曹駿明曾任安東商務(wù)會(huì)長(zhǎng),以曹國(guó)靖之名行世,聲望頗著。家中尚有大哥、二哥、大妹、二妹、小弟等眷屬。大妹會(huì)賢篤信佛教,于父親病篤時(shí),嘗割肉熬湯喂父,實(shí)孝女楷模也。小弟會(huì)漳于大學(xué)任教,亦親近佛法有年。
求學(xué)受戒
上人就讀小學(xué)時(shí),客商熱絡(luò),家境寬裕。父親患病后,運(yùn)勢(shì)中衰,值日軍進(jìn)占東北,國(guó)土危脆,家事紛擾,眾苦交煎,莫可探究,遂有追求真理之志。就讀中學(xué)期間,因父親患病之故,中輟學(xué)業(yè);乃至赴日留學(xué),亦因父親病勢(shì)起伏不定,率爾返國(guó)整理家業(yè)。一九三七年,中日戰(zhàn)事爆發(fā),國(guó)民政府西移渝都。上人偕大妹于大連照顧父親,事必躬親,無(wú)微不至。
24歲,了因法師于大連商業(yè)學(xué)堂說(shuō)法,上人往聽兩周,深感佛教哲理圓融,于是皈依佛門,成為三寶弟子。隔年,延請(qǐng)大連佛學(xué)研究會(huì)居士為父親誦《金剛經(jīng)》,初聞梵唄,悲欣交集,加之善根增長(zhǎng),連續(xù)茹素四十九日。26歲,隨大連市議員曲子源老先生前往沉陽(yáng)慈恩寺,于修緣老和尚座下秉受五戒,隨即毅然斷葷。夏季,于大連海濱靜修三個(gè)月,法悅十足。入冬,父親罹患傷寒,偕大妹加持大悲水供父親飲用;某夜,父親通宵長(zhǎng)吟「發(fā)無(wú)上心,自在逍遙」八字,似為教彼出家修道之意。
27歲,于寶山供養(yǎng)病僧,辭出寮房后,頓時(shí)有身心若無(wú)之感。又為父親消災(zāi)之故,于安東居士林延請(qǐng)法師、居士拜大悲懺,彼時(shí)父親于大連夢(mèng)見觀音菩薩化現(xiàn)之白發(fā)老嫗,說(shuō)彼尚有冤業(yè)未解。二月初,群醫(yī)束手無(wú)策,上人體驗(yàn)生離死別之苦,立志獨(dú)身。父親過(guò)世后,上人忽萌一念:前生為出家人,父親為護(hù)法居士,為酬謝恩德,此生侍病十年,緣起吻合。又曹老居士彌留之際,上人于佛前發(fā)愿,若父親確有業(yè)債未還,當(dāng)以佛法超度釋冤,于是尋出蒙山法本,練習(xí)施食法門。此后以放蒙山為常課,冥陽(yáng)兩利,數(shù)十年而弗輟。
28歲,冬,為明朗老和尚送終。某夜,遍山白雪,上人于凌水寺誦大般若經(jīng),念至懇切處,身心豫悅,意境悠遠(yuǎn)。明朗老和尚臨終前一日,曾哀懇相告:「會(huì)汶:世間皆假,急速辦當(dāng)一切,出家修行!」
29歲,經(jīng)由省琛老和尚介紹,自安東遙迢入關(guān)至北平凈蓮寺安居。初入寮房,乍感苦悶焦躁,待朗誦《普賢行愿品》一遍,始感雨過(guò)天晴,遂安定住下。
傳承法脈
30歲,就讀周叔迦居士創(chuàng)辦之中國(guó)佛教學(xué)院,于瑞應(yīng)寺禮拜三十五佛時(shí),感激無(wú)量。此年禮澍培法師祝發(fā),屬金頂毗盧派下第三十一代,法名成空,號(hào)心月。曾云:「寧為道死,勿溺塵亡,無(wú)量感傷,刺我心腸,回憶往事,多因妄想,消我重罪,得悟昔非,幸依三寶,未致歧羊,而今披剃,誓修定慧,愿共眾生,同生西方!罐r(nóng)歷甲申年冬季,只身前往廣濟(jì)寺,依寶華傳承第十八代傳戒和尚融緣法師、羯摩阿闍黎融濟(jì)法師、教授阿闍黎道源法師等大德領(lǐng)受戒法。初受戒時(shí),逆境屢現(xiàn),均以持誦大悲咒消弭難關(guān),直至第十五天,身心輕安,念誦嘹亮,仿佛置身極樂世界,歡喜莫名。
參方親近大德
上人向往山林道場(chǎng)、叢林生活,不時(shí)親近倓虛大師、慈舟大師等教界碩德,請(qǐng)教法要,俾有遵循。例如:卅二歲于天津大悲院聆聽倓虛大師開示,謂學(xué)佛乃至辦佛法事業(yè),需有大悲觀音之心腸;維摩居士之辯才;彌勒、布袋和尚能容之肚皮;金剛菩薩嚴(yán)正分明之面目。
又如〈略述親聞慈舟大師數(shù)事〉有云:「民國(guó)36年,老人為天津監(jiān)獄囚犯講地藏經(jīng),駐錫天津居士林。一日黃昏,老人自監(jiān)獄講經(jīng)歸,云佇立門外迎接,隨老人至臥室,整理妥當(dāng),諸師退去。時(shí)天色漸暝,四圍沉寂無(wú)聲,室內(nèi)供佛像一尊,海燈微明,香煙繚繞,老人靜坐無(wú)語(yǔ),云乃趨前啟請(qǐng)止惡改過(guò)之法,老人靜默片刻,以緩慢莊重之語(yǔ)調(diào)謂云云:『吾人之惡業(yè)種子如雙頭毒蛇,鉆入吾人之心坑深處,無(wú)法驅(qū)除。唯有持慚愧雙頭利鉤伸入坑底,方可將雙頭惡業(yè)毒蛇鉤出!焕先苏Z(yǔ)已,即起捻香拜佛,云遂禮謝退出。……云于親近老人之余,最為感動(dòng)敬服者,為老人淳樸忠誠(chéng)之態(tài)度,莊重安詳之威儀,堅(jiān)定切實(shí)之信心,以及嚴(yán)凈勤苦之戒行。老人示人:則常勸『持戒念佛』;言戒為佛家家法;熟處(塵習(xí))轉(zhuǎn)生,生處(凈業(yè))轉(zhuǎn)熟;知真本有,達(dá)妄本空;寧肯十年賣不出一擔(dān)真,不愿于一日賣出十擔(dān)假。寥寥數(shù)言,皆可使吾人終身行之而有余也!
34歲,啟程南下參方,朝禮寧波阿育王寺、蘇州寒山寺、蘇州報(bào)國(guó)寺、上海持松法師靜安寺、能海大師金剛道場(chǎng)等處。此間,于朝禮普陀山之后,往詣靈巖山印光大師凈土道場(chǎng),得謁了然法師,親聆法音;夜晚,遠(yuǎn)眺大殿,遙想身世漂泊,倍生感慨。夏,前往福州依止慈舟大師,隨師前往閩北邵武廣福山雙泉寺,聽講四分戒本與四諦要義。安居期滿,隨慈舟大師赴泰寧天王寺聽講《普門品》,半月后至古臺(tái)巖。冬,安住靜謐巖洞中,聽講《大乘起信論》。
東渡瀛臺(tái)
1949年,隨國(guó)民政府撤退來(lái)臺(tái)灣。上人35歲,隨慈舟大師返回福州舍利院,聽講《梵網(wǎng)經(jīng)》與《四分律》。彼時(shí)烽火連綿,局勢(shì)莫測(cè),乃于大勢(shì)至菩薩紀(jì)念日拈鬮,感應(yīng)當(dāng)離福州,遂拜別慈舟大師,渡海抵臺(tái);此國(guó)歷八月下旬之事也。上人于北部逗留未久,南下高雄尋單,深感佛法不振,亟思拯救之道;然時(shí)局未靖,僅能靜觀其變而已。十月下旬,傷寒病作,逮十二月上旬,脾腫病勢(shì)險(xiǎn)惡,住進(jìn)高雄省立醫(yī)院,曾自云:「就念觀世音菩薩,再是求發(fā)心、求病好,求佛力加被。以后病好了,再打開《金剛經(jīng)》、《金剛經(jīng)》注解一看,比以前懂了。」
36至39歲,于臺(tái)灣南北各地參方,住過(guò)高雄阿蓮鄉(xiāng)光德寺、路竹鄉(xiāng)道隆寺、臺(tái)北五股觀音山凌云寺等道場(chǎng),亦曾游歷新店、汐止、內(nèi)湖、北投等地。住錫新竹古奇峰法源寺及苗栗大湖法云寺逾兩年。此間曾抄錄并閱讀《金剛經(jīng)》智者大師疏科刊、《心經(jīng)》法藏大師科刊;研究《心經(jīng)》六家注、《楞嚴(yán)經(jīng)》疏解;背誦《普門品》等等,期在解行相資,窮究生死根源。
40歲,移錫高雄大崗山龍湖庵后山平房,除平日定課及禮佛,時(shí)而精誠(chéng)恭繪觀音圣像,有幸一睹作品者,莫不稱頌贊嘆。爾后于各地隨緣弘法,與律航法師、李炳南、朱鏡宙、關(guān)世謙、朱斐等人締結(jié)善緣;恭謹(jǐn)禮佛之行持,嚴(yán)守律儀之美譽(yù),逐漸傳布南北各地之道場(chǎng)。
1956年,與弟子于臺(tái)灣南投縣埔里鎮(zhèn)觀音山搭建印弘茅蓬。用示尊崇印光大師、弘一律師之意也。先前上人于高雄大崗山龍湖庵講經(jīng)時(shí),聽聞菩妙老和尚于蓮峰寺后山自修,曾特地前往拜訪,由于見和同行,遂約定尋覓山林蘭若共住修行,可以彼此砥礪。一九五八年二月因緣成熟,菩妙老和尚前往印弘茅篷隱修,樹立老實(shí)修行之典范。
上人掩關(guān)自修之余,隨緣弘法利生。例如:親繪觀音圣像致贈(zèng)張清揚(yáng)女士,張居士信佛相當(dāng)虔誠(chéng),將圣像轉(zhuǎn)送當(dāng)時(shí)國(guó)防部長(zhǎng)俞大維先生(另有一幅轉(zhuǎn)送葉公超先生);俞先生異常珍惜圣像,將其裱褙置于客廳,并復(fù)印數(shù)萬(wàn)幅致贈(zèng)親友,垂暮之年,方知為上人所繪,遂于一九九三年禮請(qǐng)上人為皈依作證。又如:一九五六至一九六二年,受邀膺任棲蓮精舍(樂生療養(yǎng)院佛堂)主七和尚;多年后,蓮友仍感懷在心。此等利眾之行,難可勝數(shù)。
茅蓬因八七水災(zāi),土石崩落而毀。暫時(shí)移錫太平山溝平房,以不適合于久居,乃行腳南北各處尋覓山林道場(chǎng)。1963年,偕弟子性因法師至南投水里開山,于蓮因寺現(xiàn)址搭建寮房,間或應(yīng)邀赴各地道場(chǎng)開示;例如高雄打鼓巖元亨寺、彌陀院、林園佛教堂、澄清寺、臺(tái)北蓮友念佛團(tuán)、三峽橫溪凈業(yè)林、屏東東山寺等處,念佛不綴,法筵日盛。
創(chuàng)建齋戒學(xué)會(huì)
1966年,以中部地區(qū)大專學(xué)生求法之因緣,始辦齋戒學(xué)會(huì),提倡叢林生活,著重五堂功課,教學(xué)天臺(tái)唯識(shí),行歸持戒念佛,由此培育正信青年無(wú)數(shù)。一九八○年代中葉以降,每年依例于男女兩眾齋戒學(xué)會(huì)之后舉辦佛七,開示透辟,機(jī)理雙契,聞?wù)吣簧钚徘性,道心彌?jiān)。若在平日,祈求消災(zāi)解厄者,多如過(guò)江之鯽,上人慈悲接引,方便度化。數(shù)十年間,深受啟發(fā)而矢志出家紹隆佛種者,法門龍象輩出;而在家學(xué)佛者,亦以居士身成為人群表率,影響社會(huì)風(fēng)氣,貢獻(xiàn)良多。
齋戒學(xué)會(huì)每年寒暑假各開辦八關(guān)齋戒一次,暑期每次兩屆,寒假一屆。在蓮因寺辦完兩次以后,再移他寺續(xù)辦,嘉義義德寺,新竹翠壁巖寺,中壢元光寺都曾辦過(guò)八關(guān)齋戒。懺云法師持律甚嚴(yán),每日四時(shí)以后,蓮因寺不留女眾、亦不能過(guò)夜。因此齋戒學(xué)會(huì)女眾部委托南投縣竹山鎮(zhèn)德山寺、嘉義縣竹崎鄉(xiāng)香光寺、南投縣埔里鎮(zhèn)南林寺等寺協(xié)辦八關(guān)齋戒活動(dòng)。在桃園龜山寺亦有一齋戒會(huì)道場(chǎng)、“蓮因北部齋戒學(xué)會(huì)靜修道場(chǎng)”。與各大專學(xué)院的佛學(xué)社密切交流,定期舉辦佛七。
與諸法師
上人與廣欽老和尚之因緣,向來(lái)為教界佳話,無(wú)論領(lǐng)眾前往土城承天禪寺請(qǐng)益,或?yàn)榍罄虾蜕凶∈蓝鞒址鹌,兩位長(zhǎng)者相會(huì),禪機(jī)默契非外人所能測(cè)。又與道源老法師同為慈舟大師門下高足,來(lái)臺(tái)之后,時(shí)有聯(lián)系,共同研究教理,交換心得。
海外弘法
至若海外弘法之因緣,于蓮因寺念佛堂建筑完成后,曾游歷新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)等地;一九七三至一九九七年間,輒赴北美地區(qū)弘法多次,足跡遍履華盛頓、洛杉磯、舊金山、紐約、邁阿密、達(dá)拉斯、溫哥華、西雅圖等地,于眾多寺院道場(chǎng)、學(xué)會(huì)及善信居士住處領(lǐng)眾念佛,揭示佛法要義。
晚年
最初,上人觀察因緣,以男、女兩眾分辦齋戒學(xué)會(huì)較為如法,故女眾活動(dòng)多借尼寺舉辦。民國(guó)九十年,埔里女眾道場(chǎng)蓮音學(xué)苑正式成立,靜修有址,法益均沾。
公元二千年頃,上人偶現(xiàn)病相,漸少開示。然四眾弟子敬重?zé)o別,歷年祝壽法會(huì),人潮如水,緇素同心祈禱,念佛回向上人法體康泰。
圓寂
懺云法師于2009年3月7日凌晨一點(diǎn),于南投縣水里鄉(xiāng)頂崁村蓮因寺方丈寮安詳示寂,身無(wú)病苦,相貌如生。3月9日禮請(qǐng)夢(mèng)參老和尚主持封棺儀式、3月27日禮請(qǐng)果清律師主持追思贊頌典禮,隨即發(fā)引荼毗,示現(xiàn)舍利極多。
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