空性
空性
空性者,空間之本性、本體、本質(zhì)即是,汝心亦是!無(wú)處不在,細(xì)微無(wú)色,如空如水,不能眼見,不生不滅,不增不減,遍盡虛空,一切萬(wàn)物之本,此是一切眾生覺(jué)悟成佛之本,亦是佛之神力之本與智慧之本,空性如水,能得入者,一切悉知,正等正覺(jué)。
空性即名佛性,簡(jiǎn)名為空,或名為佛、第一義、涅槃、圓覺(jué)、虛空、真空、真如、本質(zhì)、真心、法身、自性、心性、如來(lái)藏性、菩提、太極等名,異名雖多,實(shí)相不二,法界一如!世界構(gòu)成之四大元素,皆以它為根本,空性運(yùn)動(dòng),則能變化出四大元素的現(xiàn)象,進(jìn)而形成世界,現(xiàn)象是虛假的,所以必須以不斷運(yùn)動(dòng)才能維持,并且無(wú)常敗壞,只有空性才是唯一的真實(shí),空性即是本質(zhì),空間的基本構(gòu)成元素,因不能以肉眼而見,佛故概說(shuō)為虛空,而不是虛無(wú),它非有非無(wú),動(dòng)則能顯一切萬(wàn)物之相而非有,靜則如太空而無(wú)一物亦非無(wú),不墮有無(wú)生滅之道,能周而復(fù)始,流轉(zhuǎn)不息,故名太極。
空性解說(shuō),以楞嚴(yán)經(jīng)為尊,七處證心,深解空性、妙明真心,了達(dá)一切。故言:性覺(jué)真空,性空真覺(jué),周遍法界,清凈本然。一切佛經(jīng),皆唯講本心,講離相,講涅槃,講禪定,講空性,講法身,講虛空,而不說(shuō)肉身、色身、人身、妄想、道理等是解脫之體。
太空一切皆是空性、佛性,自心本體亦是空性,真心者,非指人之思想或感情,而是指能產(chǎn)生一切意識(shí)與思想的本來(lái)之質(zhì),即本質(zhì)。故如佛所說(shuō),一切眾生皆有佛性,只因執(zhí)著顛倒妄想、種種虛妄的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象以為真實(shí),而不能證得永恒本有的妙明真心。
世間諸法,相妄性真,所以金剛經(jīng)言:凡一切相皆是虛妄!一切現(xiàn)象皆是虛假的,故名離一切相,即為見佛,得佛,見空,見一切本質(zhì),見自心,如如不動(dòng),不生不滅,本自永恒,不染一塵,不著諸有,本自解脫,不用余物,無(wú)法而法。
世人為何見不到空性,見到真理?不見自性故。大乘圓覺(jué)經(jīng):
善男子。無(wú)上法王有大陀羅尼門。名為圓覺(jué)。流出一切清凈真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來(lái)。本起因地。皆依圓照清凈覺(jué)相。永斷無(wú)明。方成佛道。云何無(wú)明。善男子。一切眾生。從無(wú)始來(lái)。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子?諏(shí)無(wú)花。病者妄執(zhí)。由妄執(zhí)故。非唯惑此虛空自性。亦復(fù)迷彼實(shí)花生處。由此妄有輪轉(zhuǎn)生死。故名無(wú)明。善男子。此無(wú)明者。非實(shí)有體。如夢(mèng)中人。夢(mèng)時(shí)非無(wú)。及至于醒。了無(wú)所得。如眾空花。滅于虛空。不可說(shuō)言。有定滅處。何以故。無(wú)生處故。一切眾生。于無(wú)生中。妄見生滅。是故說(shuō)名輪轉(zhuǎn)生死。善男子。如來(lái)因地。修圓覺(jué)者。知是空花。即無(wú)輪轉(zhuǎn)。亦無(wú)身心受彼生死。非作故無(wú)。本性無(wú)故。彼知覺(jué)者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說(shuō)。無(wú)知覺(jué)性。有無(wú)俱遣。是則名為凈覺(jué)隨順。何以故。虛空性故。常不動(dòng)故。如來(lái)藏中。無(wú)起滅故。無(wú)知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。
《菩薩戒經(jīng)》云:戒本源自性清凈。識(shí)心見性,自成佛道。即時(shí)豁然,還得本心。
壇經(jīng):
善知識(shí)!法無(wú)頓漸,人有利鈍。迷即漸勸,悟人頓修。識(shí)自本心,見自本性。悟即元無(wú)差別,不悟即長(zhǎng)劫輪回。
善知識(shí)!外離一切相,是無(wú)相。但能離相,性體清凈,是以無(wú)相為體。
大般涅槃經(jīng):
善男子。譬如虛空是一切物之所住處。因虛空是一切物所來(lái)之處。
世尊。如佛所說(shuō)義如是者。何故說(shuō)言一切眾生悉有佛性。善男子。眾生佛性雖現(xiàn)在無(wú)不可言無(wú)。如虛空性雖無(wú)現(xiàn)在不得言無(wú)。一切眾生雖復(fù)無(wú)常。而是佛性常住無(wú)變。是故我于此經(jīng)中說(shuō)。眾生佛性非內(nèi)非外猶如虛空非內(nèi)非外。如其虛空有內(nèi)外者。虛空不名為一為常。亦不得言一切處有。虛空雖復(fù)非內(nèi)非外。而諸眾生悉皆有之。眾生佛性亦復(fù)如是。
善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典。不見虛空。何以故。佛及菩薩雖有五眼所不見故。唯有慧眼乃能見之;垩鬯姛o(wú)法可見。故名為見。若見無(wú)物名虛空者。如是虛空乃名為實(shí)。以是實(shí)故則名常無(wú)。以常無(wú)故無(wú)樂(lè)我凈。善男子。空名無(wú)法無(wú)法名空。譬如世間無(wú)物名空。虛空之性亦復(fù)如是。無(wú)所有故名為虛空。善男子。眾生之性與虛空性俱無(wú)實(shí)性。何以故。如人說(shuō)言。除滅有物然后作空而是虛空實(shí)不可作。何以故。無(wú)所有故。以無(wú)有故當(dāng)知無(wú)空。是虛空性。若可作者則名無(wú)常。若無(wú)常者不名虛空。善男子。如世間人說(shuō)言虛空無(wú)色無(wú)礙常不變易。是故世稱虛空之法為第五大。善男子。而是虛空實(shí)無(wú)有性。以光明故。故名虛空實(shí)無(wú)虛空。猶如世諦實(shí)無(wú)其性為眾生故說(shuō)有世諦。善男子。涅槃之體亦復(fù)如是。無(wú)有住處。直是諸佛斷煩惱處。故名涅槃。涅槃即是常樂(lè)我凈。涅槃雖樂(lè)非是受樂(lè)。乃是上妙寂滅之樂(lè)。諸佛如來(lái)有二種樂(lè)。一寂滅樂(lè)。二覺(jué)知樂(lè)。實(shí)相之體有三種樂(lè)。一者受樂(lè)。二寂滅樂(lè)。三覺(jué)知樂(lè)。佛性一樂(lè)以當(dāng)見故。得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)名菩提樂(lè)。
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