空性

空性

　　空性者，空間之本性、本體、本質(zhì)即是，汝心亦是！無(wú)處不在，細(xì)微無(wú)色，如空如水，不能眼見，不生不滅，不增不減，遍盡虛空，一切萬(wàn)物之本，此是一切眾生覺(jué)悟成佛之本，亦是佛之神力之本與智慧之本，空性如水，能得入者，一切悉知，正等正覺(jué)。

　　空性即名佛性，簡(jiǎn)名為空，或名為佛、第一義、涅槃、圓覺(jué)、虛空、真空、真如、本質(zhì)、真心、法身、自性、心性、如來(lái)藏性、菩提、太極等名，異名雖多，實(shí)相不二，法界一如！世界構(gòu)成之四大元素，皆以它為根本，空性運(yùn)動(dòng)，則能變化出四大元素的現(xiàn)象，進(jìn)而形成世界，現(xiàn)象是虛假的，所以必須以不斷運(yùn)動(dòng)才能維持，并且無(wú)常敗壞，只有空性才是唯一的真實(shí)，空性即是本質(zhì)，空間的基本構(gòu)成元素，因不能以肉眼而見，佛故概說(shuō)為虛空，而不是虛無(wú)，它非有非無(wú)，動(dòng)則能顯一切萬(wàn)物之相而非有，靜則如太空而無(wú)一物亦非無(wú)，不墮有無(wú)生滅之道，能周而復(fù)始，流轉(zhuǎn)不息，故名太極。

　　空性解說(shuō)，以楞嚴(yán)經(jīng)為尊，七處證心，深解空性、妙明真心，了達(dá)一切。故言：性覺(jué)真空，性空真覺(jué)，周遍法界，清凈本然。一切佛經(jīng)，皆唯講本心，講離相，講涅槃，講禪定，講空性，講法身，講虛空，而不說(shuō)肉身、色身、人身、妄想、道理等是解脫之體。

　　太空一切皆是空性、佛性，自心本體亦是空性，真心者，非指人之思想或感情，而是指能產(chǎn)生一切意識(shí)與思想的本來(lái)之質(zhì)，即本質(zhì)。故如佛所說(shuō)，一切眾生皆有佛性，只因執(zhí)著顛倒妄想、種種虛妄的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象以為真實(shí)，而不能證得永恒本有的妙明真心。

　　世間諸法，相妄性真，所以金剛經(jīng)言：凡一切相皆是虛妄！一切現(xiàn)象皆是虛假的，故名離一切相，即為見佛，得佛，見空，見一切本質(zhì)，見自心，如如不動(dòng)，不生不滅，本自永恒，不染一塵，不著諸有，本自解脫，不用余物，無(wú)法而法。

　　世人為何見不到空性，見到真理？不見自性故。大乘圓覺(jué)經(jīng)：

　　善男子。無(wú)上法王有大陀羅尼門。名為圓覺(jué)。流出一切清凈真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來(lái)。本起因地。皆依圓照清凈覺(jué)相。永斷無(wú)明。方成佛道。云何無(wú)明。善男子。一切眾生。從無(wú)始來(lái)。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子�？諏�(shí)無(wú)花。病者妄執(zhí)。由妄執(zhí)故。非唯惑此虛空自性。亦復(fù)迷彼實(shí)花生處。由此妄有輪轉(zhuǎn)生死。故名無(wú)明。善男子。此無(wú)明者。非實(shí)有體。如夢(mèng)中人。夢(mèng)時(shí)非無(wú)。及至于醒。了無(wú)所得。如眾空花。滅于虛空。不可說(shuō)言。有定滅處。何以故。無(wú)生處故。一切眾生。于無(wú)生中。妄見生滅。是故說(shuō)名輪轉(zhuǎn)生死。善男子。如來(lái)因地。修圓覺(jué)者。知是空花。即無(wú)輪轉(zhuǎn)。亦無(wú)身心受彼生死。非作故無(wú)。本性無(wú)故。彼知覺(jué)者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說(shuō)。無(wú)知覺(jué)性。有無(wú)俱遣。是則名為凈覺(jué)隨順。何以故。虛空性故。常不動(dòng)故。如來(lái)藏中。無(wú)起滅故。無(wú)知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。

　　《菩薩戒經(jīng)》云：戒本源自性清凈。識(shí)心見性，自成佛道。即時(shí)豁然，還得本心。

　　壇經(jīng)：

　　善知識(shí)！法無(wú)頓漸，人有利鈍。迷即漸勸，悟人頓修。識(shí)自本心，見自本性。悟即元無(wú)差別，不悟即長(zhǎng)劫輪回。

　　善知識(shí)！外離一切相，是無(wú)相。但能離相，性體清凈，是以無(wú)相為體。

　　大般涅槃經(jīng)：

　　善男子。譬如虛空是一切物之所住處。因虛空是一切物所來(lái)之處。

　　世尊。如佛所說(shuō)義如是者。何故說(shuō)言一切眾生悉有佛性。善男子。眾生佛性雖現(xiàn)在無(wú)不可言無(wú)。如虛空性雖無(wú)現(xiàn)在不得言無(wú)。一切眾生雖復(fù)無(wú)常。而是佛性常住無(wú)變。是故我于此經(jīng)中說(shuō)。眾生佛性非內(nèi)非外猶如虛空非內(nèi)非外。如其虛空有內(nèi)外者。虛空不名為一為常。亦不得言一切處有。虛空雖復(fù)非內(nèi)非外。而諸眾生悉皆有之。眾生佛性亦復(fù)如是。

　　善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典。不見虛空。何以故。佛及菩薩雖有五眼所不見故。唯有慧眼乃能見之�；垩鬯�見無(wú)法可見。故名為見。若見無(wú)物名虛空者。如是虛空乃名為實(shí)。以是實(shí)故則名常無(wú)。以常無(wú)故無(wú)樂(lè)我凈。善男子。空名無(wú)法無(wú)法名空。譬如世間無(wú)物名空。虛空之性亦復(fù)如是。無(wú)所有故名為虛空。善男子。眾生之性與虛空性俱無(wú)實(shí)性。何以故。如人說(shuō)言。除滅有物然后作空而是虛空實(shí)不可作。何以故。無(wú)所有故。以無(wú)有故當(dāng)知無(wú)空。是虛空性。若可作者則名無(wú)常。若無(wú)常者不名虛空。善男子。如世間人說(shuō)言虛空無(wú)色無(wú)礙常不變易。是故世稱虛空之法為第五大。善男子。而是虛空實(shí)無(wú)有性。以光明故。故名虛空實(shí)無(wú)虛空。猶如世諦實(shí)無(wú)其性為眾生故說(shuō)有世諦。善男子。涅槃之體亦復(fù)如是。無(wú)有住處。直是諸佛斷煩惱處。故名涅槃。涅槃即是常樂(lè)我凈。涅槃雖樂(lè)非是受樂(lè)。乃是上妙寂滅之樂(lè)。諸佛如來(lái)有二種樂(lè)。一寂滅樂(lè)。二覺(jué)知樂(lè)。實(shí)相之體有三種樂(lè)。一者受樂(lè)。二寂滅樂(lè)。三覺(jué)知樂(lè)。佛性一樂(lè)以當(dāng)見故。得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)名菩提樂(lè)。