準(zhǔn)提咒的緣起

　　釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園時(shí)，為了悲憫末世薄福惡業(yè)眾生，進(jìn)入準(zhǔn)提三摩地，說(shuō)出了三世諸佛共法的準(zhǔn)提咒。

　　佛陀在世時(shí)，波斯匿王統(tǒng)治舍衛(wèi)國(guó)國(guó)。據(jù)分別功德論卷二載，佛陀于舍衛(wèi)國(guó)前后居止二十五年，較住于其他諸國(guó)長(zhǎng)久，由于此國(guó)最妙、多珍奇，人民知義理。大智度論卷三載，舍衛(wèi)城為佛出生地，為報(bào)生地之恩，故多住此。

　　給孤獨(dú)園位于中印度憍薩羅國(guó)舍衛(wèi)城之南，相當(dāng)于今尼泊爾南境，近于拉波提河（Rapti）南岸之塞赫特馬赫特（Sahet-mahet），為佛陀說(shuō)法遺跡中最著名者。全稱祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　精舍之園林之地平正，約有八十頃，內(nèi)有經(jīng)行處、講堂、溫室、食堂、廚房、浴舍、病室、蓮池、諸房舍。園林中央為香室（梵 gandha-kut!i^，相當(dāng)于今之佛殿），周?chē)�有八十小房。精舍之左右池流清凈，�?shù)林茂盛，眾花異色，蔚然成觀。圍繞精舍之外，另有十八僧伽藍(lán)。又精舍本為七層之建筑，頗為壯觀，惜精舍之原構(gòu)，早已不存。今所見(jiàn)之精舍遺跡，系后期所建，其規(guī)模遠(yuǎn)不及給孤獨(dú)長(zhǎng)者之所建。

　　準(zhǔn)提咒就是在這樣殊勝的圣地誕生于世間的，由過(guò)去一切佛傳承予釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛再于當(dāng)時(shí)開(kāi)演，以利益一切眾生。

　　準(zhǔn)提咒是經(jīng)由這樣無(wú)量無(wú)邊的諸佛菩薩所共同加持流傳而至今。

　　三世諸佛菩薩皆說(shuō)利益一切眾生的準(zhǔn)提咒

　　在準(zhǔn)提經(jīng)典里也說(shuō)到：‘此準(zhǔn)提大陀羅尼大明咒法。過(guò)去一切諸佛已說(shuō)。未來(lái)一切諸佛當(dāng)說(shuō)�，F(xiàn)在一切諸佛今說(shuō)。我今亦如是說(shuō)。為利益一切眾生故。令得無(wú)上菩提故。（訶羅譯）’

　　‘此尊那大明。乃是一切如來(lái)及諸菩薩同所宣說(shuō)。能與眾生作大利益。乃至獲得無(wú)上正等正覺(jué)（法賢譯）’

　　準(zhǔn)提咒是由一切如來(lái)及諸菩薩同所宣說(shuō)，并且準(zhǔn)提咒的應(yīng)世也是為了利益一切眾生。

　　佛在這里說(shuō)到，準(zhǔn)提咒是過(guò)去一切的佛已經(jīng)說(shuō)過(guò)，未來(lái)世一切諸佛也將會(huì)演說(shuō)，現(xiàn)在住世的一切佛也演說(shuō)這個(gè)咒的功德利益。準(zhǔn)提咒是如此廣傳的咒語(yǔ)，與阿彌陀佛之圣號(hào)愿力，有異曲同工之妙。

　　阿彌陀如來(lái)曾發(fā)愿：‘設(shè)我得佛。十方世界無(wú)量諸佛。不悉咨嗟稱我名者。不取正覺(jué)。’此愿力是說(shuō)祂成佛以后一切諸佛都要依照其愿力宣說(shuō)其名號(hào)，否則祂就不成佛。而阿彌陀佛已經(jīng)成佛了，所以他的愿力也必然成就了。所以在阿彌陀經(jīng)里，釋迦佛依照阿彌陀佛的愿力，演說(shuō)阿彌陀佛本愿名號(hào)功德。這種情形類似于準(zhǔn)提咒的愿力，也是十方三世一切諸佛都宣說(shuō)稱嘆的。

　　而準(zhǔn)提咒不只諸佛會(huì)演說(shuō)，一切無(wú)量無(wú)邊的菩薩，也會(huì)應(yīng)機(jī)而說(shuō)準(zhǔn)提咒利益眾生。

　　佛說(shuō)祂現(xiàn)在也如同過(guò)去世及未來(lái)諸佛演說(shuō)準(zhǔn)提法那樣開(kāi)演準(zhǔn)提法，并說(shuō)其傳授準(zhǔn)提咒是為了利益一切眾生的緣故。此咒是為了利益“一切”眾生，并無(wú)排除檢擇。

　　一切眾生的意思如下：

　　“一切 ：梵語(yǔ) sarva。乃總賅眾物之詞。音譯作薩婆。大智度論卷二十七（大二五·二六○中）：“薩婆，秦言一切。”翻譯名義集卷五（大五四·一一三四下）：“一以普及為言，切以盡際為語(yǔ)。”

　　一表示普及，切是盡一切空間。表示沒(méi)有不攝受的地方及對(duì)象。

　　準(zhǔn)提咒是可以利益這樣廣大六道眾生的殊勝咒語(yǔ)。