如何做一個(gè)合格如法的出家人？

　　這是和每一個(gè)出家人緊密相關(guān)卻又常常被忽略的問(wèn)題。特別是在當(dāng)今末法時(shí)代，僧團(tuán)內(nèi)部不如法的現(xiàn)象層出不窮，如何提高僧人素質(zhì)成為一項(xiàng)迫在眉睫的重任。

　　目前，中國(guó)出家眾有數(shù)十萬(wàn)之多。并不是削發(fā)剃須，穿上僧服，就叫出家人了。真出家或假出家，身出家或心不出家，從古至今，都是存在的。即使在佛教的發(fā)源地古印度，也早有這方面的研究了。

玄奘大師譯《阿毘達(dá)摩藏顯宗論》（卷二十）中記載的五種僧人：

　　一、無(wú)恥僧：破戒、毀戒，無(wú)修、無(wú)德，敗壞佛門(mén)者。

　　二、痖羊僧：不懂佛教義理，不通佛法，不起弘法利生作用。

　　三、朋黨僧：在僧團(tuán)中拉幫結(jié)派，結(jié)黨營(yíng)私，排斥他人。

　　四、世俗僧：思想行為世俗化，有些符合佛法，有些并不符合佛法。

　　五、勝義僧：持戒，通佛教義理，言行舉止完全符合佛法。這是真正續(xù)佛慧命，弘傳正法，度化利生者。

我們對(duì)照一下，看自己屬于哪一種僧人。

　　一、無(wú)恥僧：

　　破戒、毀戒，無(wú)修、無(wú)德，敗壞佛門(mén)者。這一種人，是魔王波旬的眷屬，穿如來(lái)的衣，吃如來(lái)的飯，破壞如來(lái)的法。

　　菩薩戒第四十八條破法戒中講到：若佛子，以好心出家，而為名聞利養(yǎng)，于國(guó)王百官前說(shuō)佛戒者，橫與比丘比丘尼菩薩戒弟子，作系縛事，如獄囚法，如兵奴之法，如師子身中蟲(chóng)，自食師子肉，非余外蟲(chóng)，如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。

　　天魔不能破滅佛法，外道亦不能破滅佛法，惟有出家人自己破佛法。出家人受戒可以破戒，例如有碗才有打破碗這回事，沒(méi)有碗，沒(méi)得打破。這條戒提醒我們，受戒不可破戒，得法不可破法，自己不可破壞自己。

　　佛子為了生死而出家，為度眾生而出家，為求佛道而出家，是名好心出家，我們常說(shuō)：初心不退，成佛有余。但很多人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)心，出家一年，佛在眼前；出家兩年，向佛要錢(qián)，出家三年，佛在天邊。出家后，不僅不持守戒律，安心辦道，反而貪著名聞利養(yǎng)，毀戒破戒，邪知邪見(jiàn)，自己不懂佛法更無(wú)從引導(dǎo)他人學(xué)習(xí)佛法，一盲引眾盲，相牽入火坑。

　　菩薩戒云：若受佛戒者，應(yīng)護(hù)佛戒，如念一子，如事父母，不可毀破。而菩薩聞外道惡人，以惡言謗破佛戒之聲，如三百矛刺心，千刀萬(wàn)杖打拍其身，等無(wú)有異，寧自入地獄，經(jīng)于百劫，而不一聞惡人以惡言謗破佛戒之聲，而況自破佛戒。教人破法因緣，亦無(wú)孝順之心……

　　出家佛子肩負(fù)著續(xù)佛慧命，紹隆佛種，荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)的光榮使命，履行我們的責(zé)任必須要靠持戒護(hù)戒做為前提。一個(gè)出家人，戒都不持，那和世俗人無(wú)有區(qū)別。如此，人們必然難以建立對(duì)佛教的信心。戒律是一切修行法門(mén)的基礎(chǔ)，由戒生定，因定發(fā)慧。很多人打著各種幌子招搖撞騙，利用世間人不通戒律的弱點(diǎn)，謀取名聞利養(yǎng)，破壞佛陀的正法，自己墮落不算，還讓那些跟隨自己護(hù)持自己的人也跟著一起墮落，可悲可嘆！

　　第二種是啞羊僧：

　　不懂佛教義理，不通佛法，不起弘法利生作用。這一類(lèi)型的出家人，雖然辭親割?lèi)?ài)，剃發(fā)出家，但是不注重自身修行，懈怠散亂，對(duì)佛陀的教法一無(wú)所知，不能起到弘法利生的作用，徒有出家人的外表，而無(wú)出家人的內(nèi)涵，和世俗人區(qū)別不大。

　　第三種是朋黨僧：

　　在僧團(tuán)中拉幫結(jié)派，結(jié)黨營(yíng)私，排斥他人。這種現(xiàn)象在當(dāng)今佛教內(nèi)部發(fā)展非常惡劣。人與人之間，寺與寺之間，黨同伐異，矛盾重重。僧人缺乏正知正見(jiàn)，只為一己之私，對(duì)自己有利的就想方設(shè)法拉攏關(guān)系，和自己利益有沖突的則不擇手?jǐn)嗟嘏懦夤�擊。殊不知，在家�?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活是以私欲的占有為基礎(chǔ)，而出家人的生活就是要打破私有制，擺脫私欲的占有。由于我們有私心、有我執(zhí)，而使得我們妄想紛飛，一天到晚地在考慮自身利益或人際關(guān)系，什么我的得失、榮辱、恩怨等等，很多人就在這妄想之中轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。佛法告訴我們不要把心安住在這些上面，而要把心安住在法上，比如安住在無(wú)常、佛號(hào)上，通過(guò)念佛，心就會(huì)慢慢靜下來(lái)，妄想就會(huì)少很多。

　　一個(gè)出家人的學(xué)佛過(guò)程包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：

　　一是從生活上放棄私欲的占有，降伏自私自利的心。一個(gè)人在家的時(shí)候，有老婆、有兒子、有財(cái)富、有地位，還有很復(fù)雜的人際關(guān)系。當(dāng)你出家的時(shí)候，就要有出離心，要從家里走出來(lái)。出家后，就要融入僧團(tuán)，并且時(shí)刻記住整個(gè)閻浮提只有一個(gè)僧團(tuán)。所有出家人皆為兄弟，不分彼此。一個(gè)人如果整天只考慮我自己，我自己的寺院，我自己的利益，這樣煩惱就會(huì)很多，患得患失就會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。如果我們整天考慮眾生，考慮別人的幸福，我們的煩惱就會(huì)越來(lái)越少，我們的思想境界就會(huì)得到不斷的提高。

　　二是從內(nèi)心深處去掉我執(zhí)，達(dá)到無(wú)我的境界。一個(gè)人有我執(zhí)，就無(wú)法同體大悲，就總會(huì)覺(jué)得與眾生有隔閡，覺(jué)得他是他，我是我，沒(méi)有辦法融為一體。如果你沒(méi)有辦法覺(jué)得他的利益就是我的利益，他的幸福就是我的幸福，這樣就會(huì)有比較，爭(zhēng)高低，鬧矛盾，慈悲平等無(wú)從談起。

　　第四種是世俗僧：

　　思想行為世俗化，有些符合佛法，有些并不符合佛法。這一類(lèi)出家人，身雖出家而心并沒(méi)有出家，有些甚至身出家都沒(méi)有做到。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)檫B僧人的行住坐臥四威儀都沒(méi)做好。言談舉止與世俗人如出一轍。張口講的是世俗之語(yǔ)，是非之語(yǔ)；吃喝方面也不嚴(yán)守戒律；穿的更是僧不僧，俗不俗，不倫不類(lèi)，毫無(wú)人天師表的形象，令眾生對(duì)三寶生不起信敬之心。講到這里，就會(huì)有人跳出來(lái)反駁：不能光看表相，表相根本不代表什么！人家境界高著呢，哪里是你這等凡夫俗子所能了解的。

　　那好，針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我來(lái)談?wù)剛�(gè)人淺見(jiàn)。

　　我們都知道，佛教對(duì)出家僧人的要求是比較嚴(yán)格的。在飲食方面，素食是最基本、最重要的一條。素食的概念包括不吃“葷”和“腥”。“葷”是指有惡臭和異味的蔬菜，如大蒜、大蔥、韭菜等�！�楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：葷菜生食生嗔，熟食助淫。所以佛教要求禁食。所謂“腥”是指肉食，即是各種動(dòng)物的肉，甚至蛋。對(duì)此類(lèi)食物，出家二眾也不能吃。

　　此外，佛教還要求僧人不吸煙、不飲酒。吸煙雖然不是五戒范圍的內(nèi)容，但是吸煙是一種精神依賴的不良習(xí)慣或嗜好，體現(xiàn)了一種精神的刺激和貪欲，同佛教要求的清凈無(wú)我的境界不相符，因此吸煙當(dāng)然也是佛教的禁忌之一。

　　不飲酒也包括不飲一切能麻醉人的飲料，比如粳米酒、果酒、大麥酒、啤酒等。麻醉神經(jīng)與分泌系統(tǒng)的各種“毒品”更在禁忌之列。

　　講了這幾點(diǎn)，也許有人就會(huì)搬出濟(jì)公和尚“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”的經(jīng)典口頭禪。這一句話流傳很廣，幾乎成了一般俗人和不真知佛法的學(xué)佛人貪口福吃肉的依據(jù)。若見(jiàn)真修行人吃素，反說(shuō)何必執(zhí)著，認(rèn)為吃素是著相和表現(xiàn)，完全顛倒。

　　世人僅知“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”，卻不知濟(jì)公活佛還有后句“世人若學(xué)我，如同進(jìn)魔道”，或者說(shuō)“學(xué)我者下地獄，謗我者上天堂”。知其一而不知其二，致使謬種流傳，遺害非淺。這種觀點(diǎn)是執(zhí)理廢事的邪見(jiàn)。

　　印光大師文鈔云：“道濟(jì)禪師，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。其飲酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人見(jiàn)其顛狂不法，因之不甚相信。否則彼便不能在世間住矣。凡佛菩薩現(xiàn)身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現(xiàn)作顛狂者，顯則無(wú)妨，非曰修行人皆宜飲酒食肉也。世間善人，尚不飲酒食肉。況為佛弟子，要教化眾生，而自己尚不依教奉行，則不但不能令人生信，反令人退失信心，故飲酒食肉不可學(xué)。彼吃了死的，會(huì)吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原樣的肉，何可學(xué)彼吃肉？彼喝了酒，能替佛裝金，能將無(wú)數(shù)大木，從井里運(yùn)來(lái)。汝喝了酒，把井水也運(yùn)不出來(lái)，何可學(xué)他……”

　　另外，佛教在僧人生活方面的戒律主要有：不結(jié)婚，不蓄私財(cái)?shù)�。出家僧眾�?dān)負(fù)著住持佛法、續(xù)佛慧命的重大責(zé)任和終身事業(yè)，因此必須獨(dú)身出家才能成就，積蓄私財(cái)是違背出家本意的。僧人出家受戒后，戒律還要求比丘、比丘尼分別住在各自寺院中，不能同住一個(gè)寺院。這幾個(gè)方面，現(xiàn)在也被毀犯得很?chē)?yán)重。雖說(shuō)是末法時(shí)期，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)都在佛陀老人家預(yù)料之中，但想起來(lái)實(shí)在讓人堪憂。

　　有些人一聽(tīng)到戒律，就引用六祖大師：“心平何勞持戒”等禪語(yǔ)加以辯駁，殊不知自己心根本不平。這就好像小孩子愛(ài)穿大人的鞋，凡夫偏愛(ài)講圣人的話。又或者以“自心本是佛”來(lái)抵觸實(shí)修實(shí)證，殊不知凡夫乃在礦之金，性德還需修德以開(kāi)顯。菩薩要成佛，尚需修持六度萬(wàn)行，何況我等俱縛凡夫。佛法告訴我們：事相門(mén)中不少一法，實(shí)際理地不受一塵。二諦融通，理事無(wú)礙。執(zhí)事廢理不可取，執(zhí)理廢事亦不可取。事從理出，理由事顯。二者不可偏廢。

　　但現(xiàn)在很多所謂的“法師”、“修行人”，特別喜歡講口頭禪。好像自己已經(jīng)破除四相，證悟了人我法空，根本用不著持戒守戒。今天的人們?cè)谧x到六祖慧能大師的故事時(shí)，只注意到他的那首著名的偈子：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”卻很少有人注意過(guò)六祖慧能大師在開(kāi)悟前做的那些事情。六祖慧能大師在吟出這首偈子前，一直在碓房舂米踏碓，一直干了八個(gè)月且干得甚歡。這八個(gè)月相當(dāng)于我們現(xiàn)在的前行功課。以六祖慧能大師那樣的天分尚且干了八個(gè)月的雜役，且接受五祖衣缽后隱姓埋名15年，因緣具足后才出山說(shuō)法，我們這些末法時(shí)期的愚頑眾生，福薄慧淺，拿什么去和六祖相比？又有什么根器可以認(rèn)為自己能夠“頓悟”呢？

　　禪宗本來(lái)是不立文字、貴在心傳實(shí)證的，但是現(xiàn)在的“禪人”們紛紛在前人不立文字的基礎(chǔ)上，于文字上討活計(jì)，流于口頭禪、文字禪。更有所謂“禪者”，背離經(jīng)教，借口“教外別傳”，從不看經(jīng)論，不修“持戒、發(fā)心、懺障、集福”等加行，不分根器利鈍，一入佛門(mén)，便只抱定一句話頭以為究竟，在沒(méi)有明眼宗師指導(dǎo)印證的情況下，不是久參不悟，便是迷執(zhí)光影，誤認(rèn)法塵影事為真我，雖然修行多年，煩惱根本分毫未動(dòng)，且我慢增上，或發(fā)邪解，或以解為證，墮于狂禪、野狐禪。偏執(zhí)自認(rèn)本來(lái)是佛，戒定福德，無(wú)需更修，煩惱即菩提，無(wú)需離斷；或如枯木死水，認(rèn)世間定境為涅盤(pán)。一個(gè)人是否開(kāi)悟，要從其人格、行為去檢驗(yàn)，開(kāi)悟者必具智慧、慈悲，責(zé)任心強(qiáng)，無(wú)私無(wú)畏等品質(zhì)。以這些來(lái)衡量，我們的修持還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠！

　　最后一種講的是勝義僧：

　　持戒，通佛教義理，言行舉止完全符合佛法。這是真正續(xù)佛慧命，弘傳正法，度化利生和修行者。這才是真正的佛教人才，是眾生所能依靠的住持僧，是僧寶，是眾中尊。他們外相莊嚴(yán)，內(nèi)心解脫。不僅自身覺(jué)悟，且從不舍棄眾生，能以慈悲、智慧覺(jué)悟眾生，饒益有情。

　　現(xiàn)在也有很多真正有修行的法師，他們非常注重自身的修行用功，按照佛陀的教法聞思而修，為眾人所景仰。但遺憾的是，他們并沒(méi)有將弘法利生的事業(yè)擺在同等重要的位置。如果這些大德法師們轉(zhuǎn)變觀念，發(fā)起大乘菩提心利益眾生，佛陀的正法將得以弘揚(yáng)，眾生也能趨向覺(jué)悟解脫之道。

　　再看看目前教內(nèi)的狀況：人們熱衷于建造大大小小的寺院和佛像，努力營(yíng)造出一片佛教大繁榮的景象。我們不能否認(rèn)某些舉措從一定程度上可以推動(dòng)佛教發(fā)展，功德也很殊勝。但是如果人們僅僅停留于將大部分精力投注于表相莊嚴(yán)上，而將佛陀所證悟的真理、教言擱置一邊，也許不出五十年，人們很可能會(huì)誤認(rèn)為寺院和佛像就是佛教的全部?jī)?nèi)容，對(duì)佛陀的教法卻一無(wú)所知，從而將佛法置于封建、迷信的地位，因此也錯(cuò)過(guò)了覺(jué)悟解脫的機(jī)會(huì)，與人生的實(shí)相擦肩而過(guò)。如果佛教徒能夠?qū)⒅饕�精力投入到弘法利生的事業(yè)上，我個(gè)人認(rèn)為目前最迫切的方式是向人們宣揚(yáng)佛陀的正法，讓人們正確認(rèn)識(shí)佛教，只有這樣，人們才能通過(guò)學(xué)習(xí)佛法而獲得解脫，也才能體現(xiàn)出佛法存在的真正價(jià)值。

　　以上我們討論了五種出家人的現(xiàn)象與本質(zhì)。很顯然，當(dāng)今末法時(shí)代，最最需要的是勝義僧。但我們?nèi)绾蚊鎸?duì)其它四種情況呢？有些人會(huì)很偏執(zhí)地認(rèn)為，那些不能如法修行、違背佛教、賴佛偷生的出家人應(yīng)當(dāng)一律遣出佛門(mén)，要堅(jiān)決摒棄，不能讓“一粒老鼠屎壞了一鍋粥”。這基本上是一種不可能實(shí)現(xiàn)的想法。佛陀住世時(shí)，尚有提婆達(dá)多、六群比丘擾亂僧團(tuán)，壞佛正法，何況如今五濁惡世，人心不古，根基陋劣。

　　我們能做的是積極提升世俗僧，幫助他們走向勝義僧。而對(duì)前三者（無(wú)恥僧、痖羊僧、朋黨僧）則要努力幫助、教育、轉(zhuǎn)變他們。實(shí)在轉(zhuǎn)變不了，又不肯改正，行為惡劣者，那就只能堅(jiān)決拒絕，堅(jiān)決清除。