佛學(xué)常見詞匯有哪些?佛學(xué)入門常見詞匯簡述

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  佛

  佛陀并不是千變?nèi)f化、有求必應(yīng)的神,也不是無處不在、無所不能的救世主。佛陀是一位智慧德行圓滿覺悟者,是一位教導(dǎo)斷除煩惱方法的導(dǎo)師。佛是全知,但不是萬能的,佛不在天上,佛不在寺廟里,佛在我們每一個人的心中。佛為人們指出一條解脫人生煩惱的道路。只要我們遵照佛陀慈悲為本的教誨去做,自然會逢兇化吉,遇難呈祥。

  釋迦牟尼

  釋迦牟尼是一個平平凡凡的人,他在廿九歲那年舍棄了即將可以繼承的王位,出家學(xué)道,尋求解脫人生苦惱的方法。六年后,也就是卅五歲的時候,釋迦牟尼在尼連禪河旁的菩提樹下證得了正覺,正確而透徹地覺悟了宇宙人生的根本道理。 釋迦牟尼同我們一樣都是平凡的人,他能夠藉修行而悟道,所有千千萬萬的人類也都可以群起仿效,依照他所垂示的教法修行而證果。他祗是人類無數(shù)的先知先覺之一,而我們是后知后覺者。佛與我們的不同,不是在人格上、地位上的不同,只是在一個‘覺’字的不同罷了。

  佛法

  佛法是釋迦摩尼佛所教導(dǎo)的法,是斷除煩惱、滅盡諸苦的方法。后世將這些教導(dǎo)記錄成文,即成了佛經(jīng)。猶如一個病人拿到了藥方,唯有去抓藥、吃藥才能治;只知道捧著藥方讀誦卻不吃藥,疾病一輩子也甭想痊愈。同樣的,如果將經(jīng)典奉為能免禍降福的靈丹妙藥、了生脫死的真言神咒,卻不肯依教奉行、依經(jīng)實踐,煩惱永遠也不可能被斷除。

  佛教

  佛法是本來宇宙中就具有的,而佛因為悟道了,他把這些佛理告訴世人,世人按照佛教導(dǎo)的言行去做,而久而久之形成了所謂的佛教,其根本宗旨就是覺人救世、自救救人,理論本身就博大精深。許多宣揚佛教的人沒有理會到釋迦摩尼佛理論的本旨,忽略了佛陀教化世間的精神而側(cè)重玄談,使許多信仰佛教的人,也偏離了佛學(xué)理論的本來軌道,逐漸演化把他當神供養(yǎng)了,成了無所不能的天神。

  求佛

  求佛,是向內(nèi)祈求,向自己的如來藏祈求。求佛的過程,實際上就是自身通過多聞熏習(xí),如理作意,積資凈障,降伏客塵煩惱,恢復(fù)清凈自性,顯發(fā)種種殊勝妙用的過程。求佛,并不是求佛菩薩保佑我們平安、發(fā)財、健康,而是他們的教法在指導(dǎo)著我們、引導(dǎo)著我們遠離傷害。

  佛像

  佛像是時時刻刻提醒我們,不要忘記佛陀的教誨,看到佛像,就聯(lián)想到佛在經(jīng)典里面對我們許許多多的教訓(xùn)。有時候把它忘掉了,一看到佛像提起來了。我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活當中,處事待人接物,有沒有遵照佛陀的教訓(xùn)去做?

  磕頭

  磕頭,表示對佛的禮敬,向覺悟者學(xué)習(xí),在覺悟者面前反省、懺悔自己的錯誤、罪過,是為了制伏傲慢心。佛菩薩是覺者,我們磕頭是為了眾生覺悟,是生慚愧心的時候。很多眾生還有從無始劫以來形成的高慢心,每當我們磕頭的時候,為所有眾生去掉這顆高慢心。

  木魚

  佛門法器中的木魚,是用木頭做成魚的形狀,誦經(jīng)時敲打魚頭,其用意在于:魚有一特殊習(xí)性,不管是在水中游或靜止不動,眼睛都睜著不休息,佛門取其精進的特性,敲打木魚來策勉修道者要用功不要懈怠。另普賢警眾偈的經(jīng)文“是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂 ”

  香

  香真正的意義是戒定真香!持戒、得定、開慧那才是真正的修行!燒香的真實意義在于表達對佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成凈,奉獻人生,覺悟人生。

  花

  花代表因,代表修德。供花是給人們自己看的,提醒人們平時一定要注意修德;ㄩ_了以后,才會結(jié)果,花開得好,果才能結(jié)得好。因此,只有常修善因,將來才能夠得到好的果報。

  水果

  水果表示成果。水果不是供給佛菩薩吃的,是教我們看到果時,就能想起“希望得到什么樣的果報,就應(yīng)該要修什么樣的因”。從佛理上講,果代表性德,是圓滿智慧之果。

  燈

  燈代表光明,凡是光明都表示智慧,所以我們看見一切光明的時候,就要想到應(yīng)向智慧的路上走。

  燭

  燭代表要像蠟燭一樣燃燒自己、照亮別人。這是佛教給人們,要想求智慧,就要能夠舍己為人,去以自己的智慧、自己的體力、自己的技能服務(wù)社會,幫助一切眾生,而不求報酬。也就是要人們提倡“春蠶到死絲方盡、蠟炬成灰淚始干”的奉獻精神。

  水

  水代表心境。水很純凈,代表心要清凈。水不起波浪是平的,代表平等。所以供養(yǎng)這杯清水,看到它就想到我們的心也要像水一樣清凈、平等。這是供具里面最最重要的,你甚至可以不燒香、不點蠟燭,也沒有鮮花和水果,但是不能不供養(yǎng)一杯清水,看到水就要想到自己在一切境緣當中,諸如在人事環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境中,要知道修清凈心、平等心,清凈心、平等心就是佛心、就是真心。

  業(yè)障

  業(yè)障在于自心的執(zhí)著,如果我們對相上不執(zhí)著、不分別,那么,我們內(nèi)心里面的業(yè)障就不存在。什么事情看不開就會有業(yè)障,要是什么事情都看得開,那么業(yè)障就不存在。煩惱也是一樣,如夢幻泡影,不實在的東西?朔睦镎系K自然消除,相由心生,境隨心轉(zhuǎn)。

  因果

  因果,因就是原因,果就是結(jié)果。每件事都有一個因,沒有因的話,是沒有果的。當這個果結(jié)了后,我們要找因,這個果肯定和我們所做的事有關(guān)聯(lián),或許一句話,或許一件事,或許我們做了什么,都是我們種下的因。當果出來后,我們不要沉浸在悲傷里,我們只能找方法,去面對。我們應(yīng)該好好檢討自己,不對的改正,對的就吸收。

  修行

  修正我們的錯誤想法和行為! “行”是思想、見解、言語、造作、行為有了錯誤,把錯誤修正過來,就是“修行” ,把佛法當作鏡子照自己,千萬不能照別人!自己度自己!發(fā)現(xiàn)自己想錯了、看錯了、說錯了、做錯了,就是開悟。悟后起改,改正了錯誤就是“修行”。

  持戒

  因為我們常常造惡業(yè),佛教我們“持戒”,斷惡向善;學(xué)佛皈依佛法僧三寶,自覺求受佛陀正戒,以戒律的規(guī)范約束自己的言行,制約心的粗顯活動,令不作諸惡。學(xué)佛是為了能夠更加智慧的去生活,當破戒比守戒更加智慧時,我們應(yīng)該破戒,功大于過。

  口業(yè)

  由口而說的一切善惡言語。口業(yè)里有妄語、綺語、兩舌、惡口。妄語包括謊言、惡口(即罵人的話)、兩舌(也是不實之言,即對人三面兩刀,挑撥離間之類)、綺語(即淫穢的語言,或者其他無禮儀不正經(jīng)的語言)。

  布施

  布施主要表達了一種慈悲心意,布施能克服我們內(nèi)在的慳貪和吝嗇,布施可以克服我們對財物的貪著。一個肯布施的人,他對財物的貪著就會比不肯布施的人要小。如果經(jīng)常修布施,久而久之,貪著心就會越來越小,越來越淡,而一個貪著非常重的人,他看什么都好,什么都舍不得。因為我們有貪心,所以佛教我們修布施,布施就是舍,舍貪心;

  忍辱

  忍辱不是打不還手,罵不還口,忍辱是一種智能、力量、承擔,真正懂得忍辱的人,在大眾利益之前,任何犧牲都在所不惜。我們有嗔恚、所以佛教我們修“忍辱”,忍辱是對治嗔恚;

  精進

  精進又叫做勤,即努力向善向上。我們有懈怠、懶惰,所以佛教我們用精進來對治懈怠、懶惰。

  禪定

  “禪”是外不著相,不執(zhí)著一切境界相是為禪;“定”是內(nèi)不動心。禪定是修菩薩道者的一種調(diào)心方法,它的目的是凈化心理、鍛煉智慧,以進入諸法真相的境界。我們散亂,所以佛教我們用禪定來對治自己的散亂。

  般若

  佛教用般若指如實理解一切事物的智慧,為表示有別于一般所指的智慧。般若智慧不是普通的智慧,是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的這個智慧。這不是普通的聰明,這是屬于道體上根本的智慧。所謂根本的智慧,就是超越一般聰明與普通的智慧,而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的,而是身心兩方面整個投入求證到的智慧,這個智慧才是般若。我們有愚癡,所以佛教我們用般若對治自己的愚癡。

  開悟

  開悟就是我們破除了迷執(zhí),見到了人生宇宙的真實相。開悟是開智慧,名事理的意思,不論身在何處都能用安靜平和之心對對待生活中的風風雨雨。開悟者能夠正確地圓融地對待生活,因為他體證宇宙世間和自己的本來面目之后,知道什么才是真實無虛,而什么是虛妄煙云,所以就能夠正確和圓融地對待生活。

  蓮友

  念佛人互相之間稱“蓮友”,意思是像“蓮花一樣的朋友”。必須是無貧富之別、無貴賤之分、愛我恨我、逆我順我,皆永為其友,隨時幫助,從不舍棄,歷久彌新,才稱得上蓮花一樣的朋友。這實在是最吉祥、最美麗、最尊貴的稱呼。真心普愿、恒愿一切眾生念佛成佛,不論其貧富貴賤、作恩作怨、逆我順我,常做此想,是即蓮花之德。

  隨喜

  隨喜根據(jù)《俱舍論》的觀點,就是指無有任何嫉妒心,對別人所做的一切善根發(fā)自內(nèi)心地歡喜。對于一切眾生的善根,我們要隨喜;對聲聞緣覺的有學(xué)、無學(xué)道的善根,我們也要隨喜;對所有佛和菩薩的善根,我們還是要隨喜。隨喜的時候一定要分清對境,一切善法應(yīng)該隨喜,一切惡法不能隨喜,否則自己照樣有這些過失。

  風水

  風水通俗的講就是好地方,居于此處,能助人事興旺、發(fā)財,可令后代富貴、顯達,富貴無比;可致后代鵬程萬里、福祿延綿。風水并不是絕對的,是可以轉(zhuǎn)的,“心為萬善之本”古人說“福人居福地,福地福人居”。關(guān)鍵是看自己是不是福善之人。“存心不善,風水無益”。一切風水的源頭都來自我們的存心,對外部環(huán)境的風水不要妄求,最根本的、最首要的是看看我們存心善不善,我們內(nèi)心的風水如何?境是隨我們的心而轉(zhuǎn)的。

  隨緣

  隨緣意思就是說隨順著因緣,任何事不勉強。隨緣,要能隨順緣,也要能隨逆緣。如果只能隨順善緣,不如我意的緣我就變了臉,那叫隨什么緣?如果能隨順逆緣,則逆緣也能化為順緣,惡緣也能化為善緣。隨緣不是隨波逐流,更不是同流合污,在修持上要中心有主,不隨境轉(zhuǎn),在生活上要隨順因緣,一切不勉強。至于其間的分寸,就要靠自己的智慧來抉擇了

  回向

  “三個殊勝”中的后行回向殊勝,就是把所做的一切功德都回向給一切眾生。我們做功德,種善根,積福德,都不是為自己解脫,自己成佛,而是為了眾生,所以要把自己所做的這些都舍給眾生,讓眾生得到利益,使它們成為眾生解脫成佛的因緣。做功德要回向,做事情也要回向。我們做任何事都不求回報,就是回向。括干家務(wù),只是付出,不求回報,不要看別人的臉色。今天干了很多活,把家里打掃得干干凈凈,做了很多好飯菜,自己滿意得不得了,認為他們回來了肯定會高興,肯定會表揚我。但是他們回來,沒有表揚你,也沒有對著你笑,心里就覺得受委屈了,又開始煩惱、痛苦了。如果你覺得受委屈了,就說明你沒有發(fā)心,沒有回向。他們無論是否高興,你都是在付出么!如果他們贊嘆你了,給你什么回報了,你一高興,這個功德就毀了。你求回報,就沒有回向。我們要仔細觀察自己的心,我們?yōu)榧胰俗鍪碌臅r候,為大眾做事的時候,為他人做事的時候,是不是沒有要求,不求回報?如果有要求,求回報,想得到一些好處,這樣統(tǒng)統(tǒng)都是發(fā)心不純正。發(fā)心一定要純正。不求回報地去付出,這才是菩薩的行為,這才叫回向。

  放下

  放下,真正的放下,不是應(yīng)付了事,而是用心做事。真正的放下,不是放棄學(xué)習(xí),而是放下知見。真正的放下,不是放棄修行,而是放下強行。真正的放下,不是放棄萬物,而是放下錯誤。有智慧的放下、真正意義的放下!真正的放下,不是放棄追求,而是放下妄求。

  無明

  無明是指不知意識心之虛幻,不明白道理,亦即愚癡的別名。我們的世界,如果沒有光明,就會一片黑暗。我們?nèi)松飞,沒有智慧,人生就一片黑暗,這里的黑暗即為無明。“無明”就是我們完全不明白宇宙人生的真相。

  念珠

  念珠是念佛、持咒、誦經(jīng)時用以收攝心意,消除妄念,專注精進的法器,同時又是記數(shù)的下具。 是修行的工具,念佛、持咒存乎一心。“靜慮離妄念,持珠當心上”。佛珠的數(shù)量、構(gòu)造和質(zhì)料都只是助道的助緣,不可過于著相和執(zhí)著:“相由心生,境由心轉(zhuǎn),心系諸佛,珠可助道”。

  功德

  功德,功勞和恩德,功是指善行,德是指善心。一切眾生本體中具有如來的智慧德相,這是本性固有的妙德,叫做“性德”。雖本有性德,但以纏縛在妄想執(zhí)著之中,性德無法顯現(xiàn),故須依靠自身修持的功德,來掃蕩一切塵勞妄想。譬如明鏡,鏡面上蓋滿了種種污垢,鏡光不能顯現(xiàn)。鏡子竟同廢物。但當我們努力去擦除塵垢,一旦功效圓滿,塵垢全消,“鏡凈心明,本來是佛。”

  打坐

  打坐是一種養(yǎng)生健身法。閉目盤膝而坐,調(diào)整氣息出入,手放在一定位置上,不想任何事情。打坐既可養(yǎng)身延壽,又可開智增慧。打坐也是一種涵養(yǎng)心性,增強意力的途徑。打坐的特點是“靜”,“久靜則滯,久動則疲”。因此,打坐結(jié)束后,要活動筋骨,如:打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等,做到“動靜結(jié)合”。

  逆境

  不順利的境遇,在生活中遇到的困難與挫折,也就是人生的低谷。人的一生當中,總會有各種各樣不幸的遭遇出現(xiàn),在這個世界上,沒有誰是一帆風順的,但除了經(jīng)歷種種困難,身邊美好的畫面也從未斷過,如果我們的一顆心總是被灰暗的塵土所覆蓋,干涸了心泉、黯淡了目光、失去了生機、喪失了斗志,那么,我們的人生軌跡又豈能美好?而如果我們能保持一種健康向上的心態(tài),即使我們身外逆境、四面楚歌,也一定會有“山重水盡疑無路,柳暗花明又一村”的那一天。

  加持

  加持即是轉(zhuǎn)變被加持者的心,也就轉(zhuǎn)變了他們的力量。所謂神力的加持,主要在于幫助被加持者安心、安身而度過難關(guān),加強他們的勇氣和毅力面對現(xiàn)實,不是叫他躲債、逃債、逃避現(xiàn)實。加持最主要是給予加持者一個好的心態(tài)和自信心,相信這一切都會順利。

  罪業(yè)

  《地藏經(jīng)》上講得清楚,“南閻浮提眾生,舉止動念,無不是業(yè),無不是罪”,罪業(yè)就是起心動念,就是打妄想。

  懺悔

  懺,懺除過去所犯的過錯;悔是后悔,改過自新。懺悔是對自己所犯的錯誤,生起悔過之心,痛改前非,保證永不再造。一個人有缺點錯誤并不可怕,可怕的是犯了錯誤,沒有悔過之心。懺悔不單是嘴中說,更重要是行動,所謂身口意皆應(yīng)懺悔。

  涅槃

  涅槃,是指清涼寂靜,惱煩不現(xiàn),眾苦永寂;一般指一種從痛苦中解脫出來的狀態(tài)。涅盤就是來無來相,去無去相,增也沒有增相,減也沒有減相,也沒有什么是跟非,也無所謂的對跟錯,簡單講涅盤就是不落入對立,是絕對的智慧,絕對的包容。人絕對的包容就無諍,社會絕對的包容就不會戰(zhàn)爭,國家跟國家絕對的包容就沒有爭戰(zhàn)。那么人民就會過著幸?鞓返娜兆,如果一個人懂得涅盤的心,不管他走到那里都是那么的忍辱,那么的平和,那么的安詳,包括他晚上睡覺都不作惡夢。這是佛弟子要積極追求的就是涅盤的智慧心,菩提心。

  超度

  超度含義有三:

  一者,令現(xiàn)生中迷妄者、邪見者導(dǎo)歸正見,在思想上糾正之、破迷啟悟,此為思想之超度;

  二者,另現(xiàn)生中能依正見而起修,因修而得悟,得悟而入涅槃,從而得以解脫,此為現(xiàn)生超度;

  三者,肉體滅后,家眷以虔誠之心請出家人念佛誦經(jīng)、做佛事等以求亡靈得以歸往生凈土,此為善后超度也。

  放生

  放生就是救護那些被擒、被抓、將被宰殺、命在垂危的眾生的命,而眾生最寶貴的就是自己的生命得以重拾生機,救他們的命!將被捕獲的魚、鳥等生類放之于山野或池沼之中,使其不受人宰割、烹食,便稱之為“放生”。放生主要體現(xiàn)在對生命尊嚴的維護,體現(xiàn)了佛門廣大慈悲的救度精神。

  菩提心

  菩提是覺悟、智慧的意思,學(xué)佛要找到佛的根,佛的根是發(fā)菩提心。只要有一個眾生,你不喜歡他、討厭他、嗔恨他、不想度他,你就沒有菩提心。念念想眾生,念念想社會,菩提心就現(xiàn)前,念念想自己,菩提心就沒了。

  清凈心

  一心念佛,一心是清凈心。是一種“不迷于萬法萬相”的境界。在工作中、愛情中,放下執(zhí)著、放下分別、放下妄想,心就清凈了。念佛求的是清凈心。持戒念佛得清凈心,愈念心愈清凈,妄念少了,煩惱輕了,智慧自然就長。心清凈,身一定清凈。心是身的主宰,身心清凈,外面的環(huán)境就清凈,境隨心轉(zhuǎn)。

  本性

  人一出生就具備的遺傳既有的特性,叫做本性。但是,人的本性染上了虛妄后,本來具有的德行和才能被虛妄蓋住了,再也顯現(xiàn)不出來了。人的本性就好比一面鏡子,本來是光明的,但是染上了塵垢,就會被塵垢所蒙蔽,塵垢就好比鏡子的虛妄,當鏡子被塵垢蒙蔽之后,就失去了表面的光滑,反射光線的能力,不再光明。那么為什么人的本性會染上虛妄呢,其實虛妄本身就存在于人的本性里,就比如金子是與石沙混雜在一起,經(jīng)過熔煉出來才能成為金子,石沙就好比是金子的虛妄,人的本性,一開始就存在了虛妄,也是這個道理。鏡子去掉一分塵垢,就會多一分光明,去掉十分塵垢,就會多十分光明。人的本性去掉一分虛妄,即會得到一分的德能(德行和才能)。去掉十分虛妄就會得到十分的德能。從而可知,善和惡,在人的本性是染和凈的關(guān)系;提升和墮落,在人的本性中也是染和凈關(guān)系。金子經(jīng)過熔煉,去除了石沙,從此以后便不再被石沙所混雜;人的本性經(jīng)過修持,斷絕了虛妄,便不會被虛妄所污染。

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