佛學(xué)常見詞匯有哪些？佛學(xué)入門常見詞匯簡述

　　佛

　　佛陀并不是千變?nèi)f化、有求必應(yīng)的神，也不是無處不在、無所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行圓滿的覺悟者，是一位教導(dǎo)斷除煩惱方法的導(dǎo)師。佛是全知，但不是萬能的，佛不在天上，佛不在寺廟里，佛在我們每一個人的心中。佛為人們指出一條解脫人生煩惱的道路。只要我們遵照佛陀慈悲為本的教誨去做，自然會逢兇化吉，遇難呈祥。

　　釋迦牟尼

　　釋迦牟尼是一個平平凡凡的人，他在廿九歲那年舍棄了即將可以繼承的王位，出家學(xué)道，尋求解脫人生苦惱的方法。六年后，也就是卅五歲的時候，釋迦牟尼在尼連禪河旁的菩提樹下證得了正覺，正確而透徹地覺悟了宇宙人生的根本道理。 釋迦牟尼同我們一樣都是平凡的人，他能夠藉修行而悟道，所有千千萬萬的人類也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而證果。他祗是人類無數(shù)的先知先覺之一，而我們是后知后覺者。佛與我們的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一個‘覺’字的不同罷了。

　　佛法

　　佛法是釋迦摩尼佛所教導(dǎo)的法，是斷除煩惱、滅盡諸苦的方法。后世將這些教導(dǎo)記錄成文，即成了佛經(jīng)。猶如一個病人拿到了藥方，唯有去抓藥、吃藥才能治��；只知道捧著藥方讀誦卻不吃藥，疾病一輩子也甭想痊愈。同樣的，如果將經(jīng)典奉為能免禍降福的靈丹妙藥、了生脫死的真言神咒，卻不肯依教奉行、依經(jīng)實踐，煩惱永遠也不可能被斷除。

　　佛教

　　佛法是本來宇宙中就具有的，而佛因為悟道了，他把這些佛理告訴世人，世人按照佛教導(dǎo)的言行去做，而久而久之形成了所謂的佛教，其根本宗旨就是覺人救世、自救救人，理論本身就博大精深。許多宣揚佛教的人沒有理會到釋迦摩尼佛理論的本旨，忽略了佛陀教化在世間的精神而側(cè)重玄談，使許多信仰佛教的人，也偏離了佛學(xué)理論的本來軌道，逐漸演化把他當神供養(yǎng)了，成了無所不能的天神。

　　求佛

　　求佛，是向內(nèi)祈求，向自己的如來藏祈求。求佛的過程，實際上就是自身通過多聞熏習(xí)，如理作意，積資凈障，降伏客塵煩惱，恢復(fù)清凈自性，顯發(fā)種種殊勝妙用的過程。求佛，并不是求佛菩薩保佑我們平安、發(fā)財、健康，而是他們的教法在指導(dǎo)著我們、引導(dǎo)著我們遠離傷害。

　　佛像

　　佛像是時時刻刻提醒我們，不要忘記佛陀的教誨，看到佛像，就聯(lián)想到佛在經(jīng)典里面對我們許許多多的教訓(xùn)。有時候把它忘掉了，一看到佛像提起來了。我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活當中，處事待人接物，有沒有遵照佛陀的教訓(xùn)去做？

　　磕頭

　　磕頭，表示對佛的禮敬，向覺悟者學(xué)習(xí)，在覺悟者面前反省、懺悔自己的錯誤、罪過，是為了制伏傲慢心。佛菩薩是覺者，我們磕頭是為了眾生覺悟，是生慚愧心的時候。很多眾生還有從無始劫以來形成的高慢心，每當我們磕頭的時候，為所有眾生去掉這顆高慢心。

　　木魚

　　佛門法器中的木魚，是用木頭做成魚的形狀，誦經(jīng)時敲打魚頭，其用意在于：魚有一特殊習(xí)性，不管是在水中游或靜止不動，眼睛都睜著不休息，佛門取其精進的特性，敲打木魚來策勉修道者要用功不要懈怠。另普賢警眾偈的經(jīng)文“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂 ”

　　香

　　香真正的意義是戒定真香！持戒、得定、開慧那才是真正的修行！燒香的真實意義在于表達對佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成凈，奉獻人生，覺悟人生。

　　花

　　花代表因，代表修德。供花是給人們自己看的，提醒人們平時一定要注意修德�；ㄩ_了以后，才會結(jié)果，花開得好，果才能結(jié)得好。因此，只有常修善因，將來才能夠得到好的果報。

　　水果

　　水果表示成果。水果不是供給佛菩薩吃的，是教我們看到果時，就能想起“希望得到什么樣的果報，就應(yīng)該要修什么樣的因”。從佛理上講，果代表性德，是圓滿智慧之果。

　　燈

　　燈代表光明，凡是光明都表示智慧，所以我們看見一切光明的時候，就要想到應(yīng)向智慧的路上走。

　　燭

　　燭代表要像蠟燭一樣燃燒自己、照亮別人。這是佛教給人們，要想求智慧，就要能夠舍己為人，去以自己的智慧、自己的體力、自己的技能服務(wù)社會，幫助一切眾生，而不求報酬。也就是要人們提倡“春蠶到死絲方盡、蠟炬成灰淚始干”的奉獻精神。

　　水

　　水代表心境。水很純凈，代表心要清凈。水不起波浪是平的，代表平等。所以供養(yǎng)這杯清水，看到它就想到我們的心也要像水一樣清凈、平等。這是供具里面最最重要的，你甚至可以不燒香、不點蠟燭，也沒有鮮花和水果，但是不能不供養(yǎng)一杯清水，看到水就要想到自己在一切境緣當中，諸如在人事環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境中，要知道修清凈心、平等心，清凈心、平等心就是佛心、就是真心。

　　業(yè)障

　　業(yè)障在于自心的執(zhí)著，如果我們對相上不執(zhí)著、不分別，那么，我們內(nèi)心里面的業(yè)障就不存在。什么事情看不開就會有業(yè)障，要是什么事情都看得開，那么業(yè)障就不存在。煩惱也是一樣，如夢幻泡影，不實在的東西�？朔�心里障礙自然消除，相由心生，境隨心轉(zhuǎn)。

　　因果

　　因果，因就是原因，果就是結(jié)果。每件事都有一個因，沒有因的話，是沒有果的。當這個果結(jié)了后，我們要找因，這個果肯定和我們所做的事有關(guān)聯(lián)，或許一句話，或許一件事，或許我們做了什么，都是我們種下的因。當果出來后，我們不要沉浸在悲傷里，我們只能找方法，去面對。我們應(yīng)該好好檢討自己，不對的改正，對的就吸收。

　　修行

　　修正我們的錯誤想法和行為！ “行”是思想、見解、言語、造作、行為有了錯誤，把錯誤修正過來，就是“修行” ，把佛法當作鏡子照自己，千萬不能照別人！自己度自己！發(fā)現(xiàn)自己想錯了、看錯了、說錯了、做錯了，就是開悟。悟后起改，改正了錯誤就是“修行”。

　　持戒

　　因為我們常常造惡業(yè)，佛教我們“持戒”，斷惡向善；學(xué)佛者皈依佛法僧三寶，自覺求受佛陀正戒，以戒律的規(guī)范約束自己的言行，制約心的粗顯活動，令不作諸惡。學(xué)佛是為了能夠更加智慧的去生活，當破戒比守戒更加智慧時，我們應(yīng)該破戒，功大于過。

　　口業(yè)

　　由口而說的一切善惡言語。口業(yè)里有妄語、綺語、兩舌、惡口。妄語包括謊言、惡口（即罵人的話）、兩舌（也是不實之言，即對人三面兩刀，挑撥離間之類）、綺語（即淫穢的語言，或者其他無禮儀不正經(jīng)的語言）。

　　布施

　　布施主要表達了一種慈悲心意，布施能克服我們內(nèi)在的慳貪和吝嗇，布施可以克服我們對財物的貪著。一個肯布施的人，他對財物的貪著就會比不肯布施的人要小。如果經(jīng)常修布施，久而久之，貪著心就會越來越小，越來越淡，而一個貪著非常重的人，他看什么都好，什么都舍不得。因為我們有貪心，所以佛教我們修布施，布施就是舍，舍貪心；

　　忍辱

　　忍辱不是打不還手，罵不還口，忍辱是一種智能、力量、承擔，真正懂得忍辱的人，在大眾利益之前，任何犧牲都在所不惜。我們有嗔恚、所以佛教我們修“忍辱”，忍辱是對治嗔恚；

　　精進

　　精進又叫做勤，即努力向善向上。我們有懈怠、懶惰，所以佛教我們用精進來對治懈怠、懶惰。

　　禪定

　　“禪”是外不著相，不執(zhí)著一切境界相是為禪；“定”是內(nèi)不動心。禪定是修菩薩道者的一種調(diào)心方法，它的目的是凈化心理、鍛煉智慧，以進入諸法真相的境界。我們散亂，所以佛教我們用禪定來對治自己的散亂。

　　般若

　　佛教用般若指如實理解一切事物的智慧，為表示有別于一般所指的智慧。般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬于道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧，這個智慧才是般若。我們有愚癡，所以佛教我們用般若對治自己的愚癡。

　　開悟

　　開悟就是我們破除了迷執(zhí)，見到了人生宇宙的真實相。開悟是開智慧，名事理的意思，不論身在何處都能用安靜平和之心對對待生活中的風風雨雨。開悟者能夠正確地圓融地對待生活，因為他體證宇宙世間和自己的本來面目之后，知道什么才是真實無虛，而什么是虛妄煙云，所以就能夠正確和圓融地對待生活。

　　蓮友

　　念佛人互相之間稱“蓮友”，意思是像“蓮花一樣的朋友”。必須是無貧富之別、無貴賤之分、愛我恨我、逆我順我，皆永為其友，隨時幫助，從不舍棄，歷久彌新，才稱得上蓮花一樣的朋友。這實在是最吉祥、最美麗、最尊貴的稱呼。真心普愿、恒愿一切眾生念佛成佛，不論其貧富貴賤、作恩作怨、逆我順我，常做此想，是即蓮花之德。

　　隨喜

　　隨喜根據(jù)《俱舍論》的觀點，就是指無有任何嫉妒心，對別人所做的一切善根發(fā)自內(nèi)心地歡喜。對于一切眾生的善根，我們要隨喜；對聲聞緣覺的有學(xué)、無學(xué)道的善根，我們也要隨喜；對所有佛和菩薩的善根，我們還是要隨喜。隨喜的時候一定要分清對境，一切善法應(yīng)該隨喜，一切惡法不能隨喜，否則自己照樣有這些過失。

　　風水

　　風水通俗的講就是好地方，居于此處，能助人事興旺、發(fā)財，可令后代富貴、顯達，富貴無比；可致后代鵬程萬里、福祿延綿。風水并不是絕對的，是可以轉(zhuǎn)的，“心為萬善之本”古人說“福人居福地，福地福人居”。關(guān)鍵是看自己是不是福善之人。“存心不善，風水無益”。一切風水的源頭都來自我們的存心，對外部環(huán)境的風水不要妄求，最根本的、最首要的是看看我們存心善不善，我們內(nèi)心的風水如何？境是隨我們的心而轉(zhuǎn)的。

　　隨緣

　　隨緣意思就是說隨順著因緣，任何事不勉強。隨緣，要能隨順緣，也要能隨逆緣。如果只能隨順善緣，不如我意的緣我就變了臉，那叫隨什么緣？如果能隨順逆緣，則逆緣也能化為順緣，惡緣也能化為善緣。隨緣不是隨波逐流，更不是同流合污，在修持上要中心有主，不隨境轉(zhuǎn)，在生活上要隨順因緣，一切不勉強。至于其間的分寸，就要靠自己的智慧來抉擇了

　　回向

　　“三個殊勝”中的后行回向殊勝，就是把所做的一切功德都回向給一切眾生。我們做功德，種善根，積福德，都不是為自己解脫，自己成佛，而是為了眾生，所以要把自己所做的這些都舍給眾生，讓眾生得到利益，使它們成為眾生解脫成佛的因緣。做功德要回向，做事情也要回向。我們做任何事都不求回報，就是回向。括干家務(wù)，只是付出，不求回報，不要看別人的臉色。今天干了很多活，把家里打掃得干干凈凈，做了很多好飯菜，自己滿意得不得了，認為他們回來了肯定會高興，肯定會表揚我。但是他們回來，沒有表揚你，也沒有對著你笑，心里就覺得受委屈了，又開始煩惱、痛苦了。如果你覺得受委屈了，就說明你沒有發(fā)心，沒有回向。他們無論是否高興，你都是在付出么！如果他們贊嘆你了，給你什么回報了，你一高興，這個功德就毀了。你求回報，就沒有回向。我們要仔細觀察自己的心，我們?yōu)榧胰俗鍪碌臅r候，為大眾做事的時候，為他人做事的時候，是不是沒有要求，不求回報？如果有要求，求回報，想得到一些好處，這樣統(tǒng)統(tǒng)都是發(fā)心不純正。發(fā)心一定要純正。不求回報地去付出，這才是菩薩的行為，這才叫回向。

　　放下

　　放下，真正的放下，不是應(yīng)付了事，而是用心做事。真正的放下，不是放棄學(xué)習(xí)，而是放下知見。真正的放下，不是放棄修行，而是放下強行。真正的放下，不是放棄萬物，而是放下錯誤。有智慧的放下、真正意義的放下！真正的放下，不是放棄追求，而是放下妄求。

　　無明

　　無明是指不知意識心之虛幻，不明白道理,亦即愚癡的別名。我們的世界，如果沒有光明，就會一片黑暗。我們?nèi)松�路上，沒有智慧，人生就一片黑暗，這里的黑暗即為無明。“無明”就是我們完全不明白宇宙人生的真相。

　　念珠

　　念珠是念佛、持咒、誦經(jīng)時用以收攝心意，消除妄念，專注精進的法器，同時又是記數(shù)的下具。 是修行的工具，念佛、持咒存乎一心。“靜慮離妄念，持珠當心上”。佛珠的數(shù)量、構(gòu)造和質(zhì)料都只是助道的助緣，不可過于著相和執(zhí)著：“相由心生，境由心轉(zhuǎn)，心系諸佛，珠可助道”。

　　功德

　　功德，功勞和恩德，功是指善行，德是指善心。一切眾生本體中具有如來的智慧德相，這是本性固有的妙德，叫做“性德”。雖本有性德，但以纏縛在妄想執(zhí)著之中，性德無法顯現(xiàn)，故須依靠自身修持的功德，來掃蕩一切塵勞妄想。譬如明鏡，鏡面上蓋滿了種種污垢，鏡光不能顯現(xiàn)。鏡子竟同廢物。但當我們努力去擦除塵垢，一旦功效圓滿，塵垢全消，“鏡凈心明，本來是佛。”

　　打坐

　　打坐是一種養(yǎng)生健身法。閉目盤膝而坐，調(diào)整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐既可養(yǎng)身延壽，又可開智增慧。打坐也是一種涵養(yǎng)心性，增強意力的途徑。打坐的特點是“靜”，“久靜則滯，久動則疲”。因此，打坐結(jié)束后，要活動筋骨，如：打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等，做到“動靜結(jié)合”。

　　逆境

　　不順利的境遇，在生活中遇到的困難與挫折，也就是人生的低谷。人的一生當中，總會有各種各樣不幸的遭遇出現(xiàn)，在這個世界上，沒有誰是一帆風順的，但除了經(jīng)歷種種困難，身邊美好的畫面也從未斷過，如果我們的一顆心總是被灰暗的塵土所覆蓋，干涸了心泉、黯淡了目光、失去了生機、喪失了斗志，那么，我們的人生軌跡又豈能美好?而如果我們能保持一種健康向上的心態(tài)，即使我們身外逆境、四面楚歌，也一定會有“山重水盡疑無路，柳暗花明又一村”的那一天。

　　加持

　　加持即是轉(zhuǎn)變被加持者的心，也就轉(zhuǎn)變了他們的力量。所謂神力的加持，主要在于幫助被加持者安心、安身而度過難關(guān)，加強他們的勇氣和毅力面對現(xiàn)實，不是叫他躲債、逃債、逃避現(xiàn)實。加持最主要是給予加持者一個好的心態(tài)和自信心，相信這一切都會順利。

　　罪業(yè)

　　《地藏經(jīng)》上講得清楚，“南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業(yè)，無不是罪”，罪業(yè)就是起心動念，就是打妄想。

　　懺悔

　　懺，懺除過去所犯的過錯；悔是后悔，改過自新。懺悔是對自己所犯的錯誤，生起悔過之心，痛改前非，保證永不再造。一個人有缺點錯誤并不可怕，可怕的是犯了錯誤，沒有悔過之心。懺悔不單是嘴中說，更重要是行動，所謂身口意皆應(yīng)懺悔。

　　涅槃

　　涅槃，是指清涼寂靜，惱煩不現(xiàn)，眾苦永寂；一般指一種從痛苦中解脫出來的狀態(tài)。涅盤就是來無來相，去無去相，增也沒有增相，減也沒有減相，也沒有什么是跟非，也無所謂的對跟錯，簡單講涅盤就是不落入對立，是絕對的智慧，絕對的包容。人絕對的包容就無諍，社會絕對的包容就不會戰(zhàn)爭，國家跟國家絕對的包容就沒有爭戰(zhàn)。那么人民就會過著幸�？鞓返娜兆�，如果一個人懂得涅盤的心，不管他走到那里都是那么的忍辱，那么的平和，那么的安詳，包括他晚上睡覺都不作惡夢。這是佛弟子要積極追求的就是涅盤的智慧心，菩提心。

　　超度

　　超度含義有三：

　　一者，令現(xiàn)生中迷妄者、邪見者導(dǎo)歸正見，在思想上糾正之、破迷啟悟，此為思想之超度；

　　二者，另現(xiàn)生中能依正見而起修，因修而得悟，得悟而入涅槃，從而得以解脫，此為現(xiàn)生超度；

　　三者，肉體滅后，家眷以虔誠之心請出家人念佛誦經(jīng)、做佛事等以求亡靈得以歸往生凈土，此為善后超度也。

　　放生

　　放生就是救護那些被擒、被抓、將被宰殺、命在垂危的眾生的命，而眾生最寶貴的就是自己的生命得以重拾生機，救他們的命！將被捕獲的魚、鳥等生類放之于山野或池沼之中，使其不受人宰割、烹食，便稱之為“放生”。放生主要體現(xiàn)在對生命尊嚴的維護，體現(xiàn)了佛門廣大慈悲的救度精神。

　　菩提心

　　菩提是覺悟、智慧的意思，學(xué)佛要找到佛的根，佛的根是發(fā)菩提心。只要有一個眾生，你不喜歡他、討厭他、嗔恨他、不想度他，你就沒有菩提心。念念想眾生，念念想社會，菩提心就現(xiàn)前，念念想自己，菩提心就沒了。

　　清凈心

　　一心念佛,一心是清凈心。是一種“不迷于萬法萬相”的境界。在工作中、愛情中，放下執(zhí)著、放下分別、放下妄想，心就清凈了。念佛求的是清凈心。持戒念佛得清凈心，愈念心愈清凈，妄念少了，煩惱輕了，智慧自然就長。心清凈，身一定清凈。心是身的主宰，身心清凈，外面的環(huán)境就清凈，境隨心轉(zhuǎn)。

　　本性

　　人一出生就具備的遺傳既有的特性，叫做本性。但是，人的本性染上了虛妄后，本來具有的德行和才能被虛妄蓋住了，再也顯現(xiàn)不出來了。人的本性就好比一面鏡子，本來是光明的，但是染上了塵垢，就會被塵垢所蒙蔽，塵垢就好比鏡子的虛妄，當鏡子被塵垢蒙蔽之后，就失去了表面的光滑，反射光線的能力，不再光明。那么為什么人的本性會染上虛妄呢，其實虛妄本身就存在于人的本性里，就比如金子是與石沙混雜在一起，經(jīng)過熔煉出來才能成為金子，石沙就好比是金子的虛妄，人的本性，一開始就存在了虛妄，也是這個道理。鏡子去掉一分塵垢，就會多一分光明，去掉十分塵垢，就會多十分光明。人的本性去掉一分虛妄，即會得到一分的德能（德行和才能）。去掉十分虛妄就會得到十分的德能。從而可知，善和惡，在人的本性是染和凈的關(guān)系；提升和墮落，在人的本性中也是染和凈關(guān)系。金子經(jīng)過熔煉，去除了石沙，從此以后便不再被石沙所混雜；人的本性經(jīng)過修持，斷絕了虛妄，便不會被虛妄所污染。