《中論-觀有無品》
《中論-觀有無品》
【題義】
在西元二三世紀間, 各種大乘佛經(jīng)逐漸面世, 很多有學問的論師把它們組織整理, 漸漸形成各個不同的學派, 而最先取得巨大成果的, 便是龍樹菩薩。
《中論》原名《中觀論》, 是龍樹早期的作品, 也是他最具代表性的著作。 龍樹把《般若經(jīng)》的「緣生性空」的觀念作為自己思想上的前導, 而建立一個完善的理論體系。 全書共有五百頌, 分為二十七品;分別討論了二十七個問題, 對常時印度各學派和佛教內(nèi)部的錯誤觀念, 逐一加以破斥, 并運用否定的方法去顯示他的中道理想。 而他這種抓緊對方的矛盾, 從正、反兩方面去破斥的「兩難法」, 固然顯示了他敏銳的思辨能力, 也反映出他所主張的中道, 是超越語言、概念的束縛, 才可以達至「無所得」的解脫境界。 他這種獨特的中道思想, 不僅是印度中觀學派的根本立場, 也是我國三論宗所依據(jù)的主要論點。
《中論》是以偈頌的形式寫成, 每頌四句, 每句五個字。 注釋書很多, 據(jù)說龍樹也曾經(jīng)為本論造了注解, 但沒有翻譯過來;現(xiàn)我們所能讀到而較為重要的, 是四世紀印度人青目的注釋和我國隋代吉藏法師所著的《中論疏》十卷。
本課所選的《觀有無品》, 主要是探索事物存在的狀態(tài) ── 其中有沒有固定的自性, 這問題關(guān)乎整個中觀思想的建立, 是極為重要的。
【作者】
龍樹菩薩(約一五零 ── 二五零), 出生于南印度的婆羅門家庭。 他自幼就很聰明, 不僅精通《四吠陀》典籍, 甚至連天文地理和各種道術(shù)也無不通曉, 青年時便成為婆羅門教的學者, 后來由于領(lǐng)悟到愛欲是一切苦惱的根本, 而他原有的信仰, 又不能滿足他的需要, 因此決意改信佛教, 于是北上喜馬拉雅山, 進入一所佛塔內(nèi)受戒出家。
出家不久, 便精通一切小乘典籍, 但仍然未感到滿足。 其后, 有一位老比丘把大乘的經(jīng)典傳授給他, 使他眼界大開, 從此和外道辯論, 都獲得勝利, 于是周游印度各地, 立志搜求其他大乘經(jīng)典;據(jù)說一位大龍菩薩把他帶往龍宮, 傳給他大量深奧的大乘經(jīng)典, 對他日后的學問有很大的幫助。
龍樹后來回到南印度, 當時的國王信奉婆羅門教, 攻擊佛法, 他于是前往教化, 使國王改信佛教, 并以佛法來輔助王政, 著有《勸誡王誦》和《寶行王正論》。 龍樹此后大力弘揚佛法, 使大乘般若性空學說風靡全印, 形成佛教的黃金時代, 有「第二釋迦」的稱。
此外, 根據(jù)密宗的資料, 龍樹還打開了鐵塔, 面見金剛薩埵, 把大日如來所說的《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》流傳于世, 成為密宗的祖師。
綜合以上的種種傳說, 可見龍樹不但是大乘佛經(jīng)的發(fā)現(xiàn)和搜集者, 也是大乘思想的整理者。
龍樹晚年隱居在黑蜂山上, 弟子以提婆和龍智最為著名。 他的作品很多, 被稱為「千部論王」, 其中以《中論》、《十二門論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》最有代表。 他的作品在南北朝時, 由鳩摩羅什法師翻譯來中國, 對我國的佛學思想影響巨大, 被尊稱為「大乘八宗的祖師」。他的《中論》、《十二門論》, 和提婆的《百論》合稱為「三論」, 是大乘空宗的基本論典, 也是我國三論宗所依據(jù)的典籍。
一
眾緣中有性, 是事則不然;性從眾緣出, 即名為作法。
二
性若是作者, 云何有此義?性名為無作, 不待異法成。
三
法若無自性, 云何有他性?自性于他性, 亦名為他性。
四
離自性、他性, 何得更有法?若有自、他性, 諸法則得成。
五
有若不成者, 無云何可成?因有有法故, 有壞名為無。
六
若人見有、無,見自性、他性;如是則不見, 佛法真實義。
七
佛能滅有、無, 如《化迦旃延經(jīng)》中之所說,離有亦離無。
八
若法實有性, 后則不應(yīng)無;性若有異相, 是事終不然。
九
若法實有性, 云何而可異? 若法實無性, 云何而可異?
十
定有則著常, 定無則著斷。是故有智慧者, 不應(yīng)著有、無。
十一
若法有定性非無, 則是常;先有而今無, 是則為斷滅。
【分析】
第一頌 本頌是《觀有無品》的總網(wǎng)要。
龍樹首先開宗明義指出, 佛教基于緣生的觀點, 是絕不承認事物有固定的自性的。 既然一切事物都是從緣而生的, 如果它們是有自性的話, 這個自性也必然是從緣而生的, 亦即是頌中所稱的「作法」。
第二頌 龍樹陳述出佛教不能接受萬物有自性的理由。
「自性」的定義, 便是非因、緣所成的固有實體。 因此, 自性和緣起的觀念是矛盾不能并存的。
第三頌 本頌是運用類比的方法, 去推論一切事物也是無自性的。
實我的觀念雖然不成立, 但恐防說一切有部的學者仍然堅持構(gòu)成假我的四大、五蘊等法和外道所相信的梵天卻是有自性的, 因此再用類比的方法去破除他們的謬誤。 由于執(zhí)著自己所固有的實體, 稱為自性;其他事物的自性, 對于自己來說, 便稱為他性, 這只是所處的位置不同吧了!因此, 當破除了自性的執(zhí)著之后, 我們便可以用類比的方法, 了悟到其他事物也不可能有自性, 也就是說, 不但沒自性沒有、他性也是不存在的。
第四頌 龍樹在這里作一個小結(jié), 自性和他性已經(jīng)概括一切事物的存在。 因此, 否定自性、他性, 也就是把一切的執(zhí)著完全掃除了。
第五頌 龍樹從本頌開始, 闡釋執(zhí)著「無自性」也是不能接受的。
佛陀為了破除我們對自性的執(zhí)著, 從緣生的觀點, 提出一切法都是「無自性」這個概念。 然而, 部分小乘學者卻不能體會其中的真意, 以為「無自性」便是最后的結(jié)論;甚至連因、緣所成的一切現(xiàn)象, 也一并否定, 變成了「惡取空著」。
為什么執(zhí)著「無自性」是不對的呢?因為當你提及到「無」這個概念的時候, 必然設(shè)想它原先是存在過的,只不過后來毀滅變成「無」吧了!
第六頌 本頌指出透徹了解緣起觀念的人,是不會執(zhí)著有和無的。 如果執(zhí)著實有「自性」或?qū)嵱小笩o自性」或?qū)嵱小杆浴惯@就領(lǐng)悟不到佛法的真義了。
第七頌 龍樹指出他所提倡的中觀思想, 并不是個人所臆測出來的, 他援引《雜阿含經(jīng)》釋尊化度十大弟子之一的迦旃尊者的話, 佛陀指出所謂正見, 是不執(zhí)著有、無兩個極端的中道思想。 而《雜阿含經(jīng)》是小乘佛教所崇奉的根本典籍,
第八頌 本頌從世間一切法會變異的事實, 及證一切法是沒有固定不變的自性的, 因為假如有自性, 一切法就不會發(fā)生變異, 甚至從有而無了。
第九頌 本頌指出無論執(zhí)著實有自性或?qū)崯o自性, 都是錯誤的, 因為如果實有自性, 一切法不可能變異, 這如上一頌所說;如果實無自性, 就連因緣所成的現(xiàn)象也不否定, 那又何必再說變異不變異。
第十頌 本頌再進一步指出, 執(zhí)著自性的有、無, 必然會落入常見和斷見兩種邪見。
如果宇宙萬物各有獨立而固定的自性, 則萬事萬物便不可能有生滅變化, 整個宇宙應(yīng)該死寂和僵化, 這種「常見」是明顯地違反了我們的經(jīng)驗。 另一方面, 如果這個自性會由「有」變?yōu)椤笩o」的話, 固然不符合自性的定義;也不合乎佛教的因緣法, 因為一切事物不會無因無緣而生,而所謂「緣散而滅」,并不是說它徹底地毀滅掉, 只是轉(zhuǎn)作其他事物的因、緣吧了!可見執(zhí)著自性會變?yōu)闊o, 便又陷于「斷見」的錯誤之中。 因此龍樹指出佛菩薩決不會執(zhí)著自性的有、無, 不致成為常見和斷見的論者。
第十一頌 經(jīng)過對自性、他性、和有、無各方面的檢討,對方已經(jīng)完全沒有反駁的余地, 本頌最后總結(jié)前面十首頌, 指出執(zhí)著「有自性」, 便會演變?yōu)槌R姡粓?zhí)著「無自性」,也會演變成斷見。 這樣固然違反因緣法, 亦喪失了佛教徒的立場, 與外教的信徒完全沒有分別了。
- 上一篇:《唯識三十頌》選
- 下一篇:《般若波羅多心經(jīng)》
- 最全的燒香圖解,燒香有何含義與講究?
- 皈依之后需要注意什么嗎 皈依佛門后的注意事項
- 開天眼后究竟能看到什么?
- 楞嚴咒簡介,什么人不能念楞嚴咒?
- 常犯邪淫者得十種苦報 從婚后出軌事件看出的因果報應(yīng)
- 地藏經(jīng)簡介,地藏經(jīng)主要講什么?
- 《華嚴經(jīng)》簡介,大方廣佛華嚴經(jīng)講什么?
- 佛教基礎(chǔ)知識
- 最簡單的三皈依儀式-如何授三皈五戒居士儀軌
- 持咒打坐的方法 持咒打坐的姿勢圖
- 為什么要學佛?有什么用呢?
- 心經(jīng)簡介,般若波羅蜜多心經(jīng)內(nèi)容介紹
- 心經(jīng)入門
- 2020年佛教節(jié)日一覽表
- 佛教唱贊時法器打法
- 什么是佛教?佛教的精髓是什么?佛的定義呢?
- 為什么要燒香拜佛?燒香的含義是什么?
- 什么是咒語?佛教最神奇的九個咒語
- 佛教名詞
- 準提咒簡介,準提咒功德及妙用
- 學佛前要了解的基本內(nèi)容
- 佛教和印度教的區(qū)別
- 持咒是什么意思?如何持咒?
- 佛咒入門
- 文殊菩薩心咒簡介
- 皈依是什么意思?皈依三寶又是什么意思?
- 誦經(jīng)有訣竅嗎?誦經(jīng)的十二條訣竅
- 初入佛門該怎樣修行?
- 在家燒香有什么講究?一些禁忌千萬不要觸碰!
- 皈依證怎么辦理?辦皈依證后的忌諱是什么?
- 女眾出家前須知,一生只有一次出家機會
- 往生咒簡介,念往生咒要注意什么?
- 給去世的人上香的規(guī)矩
- 楞嚴經(jīng)簡介,楞嚴經(jīng)大致在講什么?
- 求佛有沒有用?為什么說佛菩薩可以保佑人?
- 觀自在是什么意思?怎么理解?
- 金剛經(jīng)入門
- 佛教因果定律
- 清心咒簡介
- 涅槃是什么意思?涅槃的四種分類分別指什么?
- 什么是文字禪?
- 善根指的是什么?
- 腳踏實地的付出才會有收獲,所有的付出都不會白費
- 佛教戒律是怎樣產(chǎn)生的?戒律的由來
- 忉利天主是誰?
- 授記有幾種方式?授記的四種類型
- 人不要想太多,餓了就吃飯,困了就睡覺
- 佛經(jīng)中的世尊指的是誰?
- 釋迦牟尼成道是什么意思?
- 覺性是永恒的、沒煩惱、證佛國
- 皈依后做事還是不順,對佛法心灰意冷,該怎么辦?
- 佛教的經(jīng)變是什么意思?
- 阿彌陀佛圣誕是哪一天?農(nóng)歷十一月十七恭迎彌陀圣誕
- 剛念經(jīng)時聲音響亮且快,后來就沒有了,為什么?
- 以佛心來凈化自己內(nèi)在的妄心
- 嘴笨不會安慰人怎么辦?
- 馬鳴菩薩是誰?馬鳴菩薩的簡介與故事
- 為什么在世間行善的功德勝于極樂百倍?
- 學會順其自然,在晴天時愛晴,在雨天時愛雨
- 念經(jīng)時可以控制妄念嗎?
- 什么是“五蓋”?菩薩沒有厭怠心
- 趙州和尚是哪個朝代的,哪里人?趙州和尚的簡單介紹
- 什么是莊嚴國土?
- 在家居士怎樣才能讓現(xiàn)在和將來的生活具足幸福安樂?
- 八正道是為人處世乃至成佛的八種正確方法和途徑
- 阿逸多菩薩是誰,是彌勒菩薩嗎?
- 佛教說的隨緣是什么意思?隨緣的含義
- 管好自己,但行好事,莫論他人
- 四大皆空是哪四大,是什么意思?
- 神通有哪幾種?佛教六種神通的簡單介紹
- 求神不如求己,命運是掌握在自己手里的
- 十八不共法是什么意思,指什么?
- 念經(jīng)時犯困,打盹后又從頭開始念,該怎么辦?
- 人幫人,心靠心,人心是相互的
- 不用花錢的七種結(jié)緣方式
- 殺生、妄語、不敬,在家居士不可以做的三件事
- 佛教的四無畏指的是什么?
- 佛教的大慈大悲是什么意思?
- 面對親人的病,家里的經(jīng)濟條件,心很亂,該怎么辦?
- 什么是信心不逆?
- 佛教基礎(chǔ)知識
- 心經(jīng)入門
- 佛教名詞
- 佛咒入門
- 金剛經(jīng)入門
- 佛教因果定律
- 地藏經(jīng)入門
- 怎樣讀懂佛經(jīng)
- 佛教基本教義
- 佛咒簡介
- 楞嚴經(jīng)入門
- 妙法蓮華經(jīng)入門
- 觀世音菩薩普門品入門
- 十小咒入門
- 佛教修行及戒律
- 藥師咒入門
- 六字大明咒入門
- 無量壽經(jīng)入門
- 華嚴經(jīng)入門
- 藥師經(jīng)入門
- 阿彌陀經(jīng)入門
- 佛教僧侶與居士及其源流
- 普賢行愿品入門
- 佛經(jīng)簡介
- 虛云法師入門
- 六祖壇經(jīng)入門
- 佛教傳播與發(fā)展
- 楞伽經(jīng)入門
- 圣嚴法師入門
- 宗派簡介
- 凈慧法師入門
- 解深密經(jīng)入門
- 佛經(jīng)入門
- 濟群法師入門
- 大勢至菩薩念佛圓通章入門
- 法增法師入門
- 昌樂法師《人生是道場》
- [佛學常識]什么是十力
- [佛學常識]佛為阿那律說八大人覺的內(nèi)容是什么
- [在家修行]佛說的這七種布施,不用花錢就能做到
- [佛學常識]什么是空想
- [佛學常識]什么是文字禪?
- [佛經(jīng)名句]惡自受罪,善自受福,亦各須熟,彼不相待的解釋
- [佛學常識]什么是般若?
- [佛學常識]阿彌陀佛掌中蓮臺有何象征含義
- [生活故事]根不隨塵,心不在境
- [星云大師]學佛一定要經(jīng)過佛學院的教育嗎?
- [佛與人生]人不要想太多,餓了就吃飯,困了就睡覺
- [放生起源]寺院設(shè)立放生池在經(jīng)典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡單介紹
- [佛與人生]面對別人的批評,應(yīng)該怎么做?
- [佛學常識]八關(guān)齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學常識]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?