華嚴(yán)金師子章

　　金師子章

　　明緣起第一

　　謂金無(wú)自性，隨工巧匠緣，遂有師子相起。起但是緣，故名緣起。

　　辨色空第二

　　謂師子相虛，唯是真金。師子不有，金體不無(wú)，故名色空。又復(fù)空無(wú)自相，約色以明；不礙幻有，名為色空。

　　約三性第三

　　師子情有，名為遍計(jì)。師子似有，名曰依他。金性不變，故號(hào)圓成。

　　顯無(wú)相第四

　　謂以金收師子盡，金外更無(wú)師子相可得，故名無(wú)相。

　　說(shuō)無(wú)生第五

　　謂正見(jiàn)師子生時(shí)，但是金生，金外更無(wú)一物。師子雖有生滅，金體本無(wú)增減，故曰無(wú)生。

　　論五教第六

　　一、師子雖是因緣之法，念念生滅，實(shí)無(wú)師子相可得，名愚法聲聞教。

　　二、即此緣生之法，各無(wú)自性，徹底唯空，名大乘始教。

　　三、雖復(fù)徹底唯空，不礙幻有宛然。緣生假有，二相雙存，名大乘終教。

　　四、即此二相，互奪兩亡，情偽不存；俱無(wú)有力，空有雙泯，名言路絕，棲心無(wú)寄，名大乘頓教。

　　五、即此情盡體露之法，混成一塊。繁興大用，起必全真；萬(wàn)象紛然，參而不雜。一切即一，皆同無(wú)性；一即一切，因果歷然。力用相收，卷舒自在，名一乘圓教。

　　勒十玄第七

　　一、金與師子同時(shí)成立，圓滿具足，名同時(shí)具足相應(yīng)門。

　　二、若師子眼收師子盡；則一切純是眼；若耳收師子盡，則一切純是耳。諸根同時(shí)相收，悉皆具足，則一一皆雜，一一皆純，為圓滿藏，名諸藏純雜具德門。

　　三、金與師子，相容成立，一多無(wú)礙。于中理事，各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同門。

　　四、師子諸根，一一毛頭，皆以金收師子盡。一一徹遍師子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，無(wú)障無(wú)礙，名諸法相即自在門。

　　五、若看師子唯師子，無(wú)金，即師子顯金隱；若看金唯金，無(wú)師子，即金顯師子隱。若兩處看，俱隱俱顯。隱則秘密，顯則顯著，名秘密隱顯俱成門。

　　六、金與師子，或隱或顯，或一或多，定純定雜，有力無(wú)力，即此即彼，主伴交輝，理事齊現(xiàn)，皆悉相容，不礙安立，微細(xì)成辦，名微細(xì)相容安立門。

　　七、師子眼耳支節(jié)，一一毛處，各有金師子；一一毛處師子，同時(shí)頓入一毛中。一一毛中皆有無(wú)邊師子，又復(fù)一一毛帶此無(wú)邊師子還入一毛中。如是重重?zé)o盡，猶天帝網(wǎng)珠，名因陀羅網(wǎng)境界門。

　　八、說(shuō)此師子，以表無(wú)明；語(yǔ)其金體，具彰真性。理事合論，況阿賴識(shí)；令生正解，名托事顯法生解門。

　　九、師子是有為之法，念念生滅，剎那之間，分為三際，謂過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。此三際各有過(guò)、現(xiàn)、未來(lái)，總有三三之位，以立九世，即束為一段法門。雖則九世，各各有隔，相由成立，融通無(wú)礙，同為一念，名十世隔法異成門。

　　十、金與師子，或隱或顯，或一或多，各無(wú)自性，由心回轉(zhuǎn)。說(shuō)事說(shuō)理，有成有立，名唯心回轉(zhuǎn)善成門。

　　括六相第八

　　師子是總相；五根差別是別相；共從一緣起，是同相；眼耳等不相濫，是異相；諸根合會(huì)有師子，是成相；諸根各住自位，是壞相。

　　成菩提第九

　　菩提，此云道也，覺(jué)也。謂見(jiàn)師子之時(shí)，即見(jiàn)一切有為之法，更不待壞，本來(lái)寂滅，離諸取舍。即于此路，流入薩婆若海，故名為道。即了無(wú)始已來(lái)所有顛倒，元無(wú)有實(shí)，名之為覺(jué)。究境具一切種智，名成菩提。

　　入涅槃第十

　　見(jiàn)師子與金，二相俱盡，煩惱不生；好丑現(xiàn)前，心安如海。妄想都盡，無(wú)諸逼迫；出纏離障，永舍苦源，名入涅槃。