圓融無礙的華嚴宗學說
華嚴立宗
依經(jīng)立名
華嚴宗是由唐代法藏〈即賢首大師〉創(chuàng)立的中國佛教宗派。它以『華嚴經(jīng)』為主要所依經(jīng)典,所以稱為華嚴宗。而由于此宗之止觀及教學體系由賢首大師完成,故又名賢首宗。
思想淵源
自東晉佛陀跋陀羅〈意譯覺賢,西元三五九── 四二九〉譯出六十卷的『大方廣佛華嚴經(jīng)』,雖有人開展研究,但未能普及。至北魏永平年間〈西元五零八── 五一二〉,世親的『十地經(jīng)論』譯出,受到當時佛學學界的普遍重視,因而導致地論宗的成立。自此,對六十華嚴的研究大盛,最終促成華嚴宗之確立。
法藏開宗
此宗推戴杜順為初祖,智儼為二祖,但實際創(chuàng)始人是稱為三祖的法藏。
法藏〈西元六四三── 七一二〉,俗姓康,祖籍康居〈今新疆北部及中亞一帶〉。其高曾祖,曾任康居國宰相。至其祖父,始遷移來長安定居。十七歲時,從智儼學習晉譯六十卷華嚴,深通玄旨。二十八歲時,值武則天舍宅度僧,獲準出家。受具足戒時,武后除命京城十大德為他傳戒外,更賜號賢首。后來實叉難陀〈西元六五二── 七一零〉 進行新譯八十卷『華嚴經(jīng)』時,法藏擔任筆受。新譯完成后,即奉敕在太原寺講解此經(jīng)。法藏一生宣講『華嚴經(jīng)』三十多次,并有著述一百余卷,其中與『華嚴經(jīng)』有關(guān)的有:『華嚴經(jīng)探玄記』、『華嚴經(jīng)傳記』、『華嚴經(jīng)旨歸』、『華嚴一乘教義分齊章』〈又名『華嚴五教章』〉、『華嚴問答』等。他在著作中,詳盡發(fā)揮智儼的教學,許多問題都經(jīng)過他的整理而得到定說,樹立了華嚴宗學說的規(guī)模。
此宗判教
五教分判
在判教方面,法藏主張五教說,把佛一生的說法,依于解說義理的深淺分為小、始、終、頓、圓五教。
〈一〉小乘教:佛陀為聲聞乘人所說的教法,指說四諦、十二因緣的『阿含經(jīng)』及由論師所著的『俱舍論』等。
〈二〉大乘始教:佛陀引導小乘人轉(zhuǎn)入大乘所說的教法。大乘始教包括 ──── 一、相始教:即大乘有宗的『解深密經(jīng)』及世親所著的『唯識論』等;二、空始教:即大乘空宗的『般若經(jīng)』,兼攝龍樹所著的『中論』等。
〈三〉大乘終教:此為大乘終極的法門,指說真如緣起、一切眾生皆能成佛的『楞伽經(jīng)』,兼攝馬鳴所著的『大乘起信論』等。
〈四〉頓教:此是頓修頓悟的法門,指不依言辭、不說法相、不設階位而頓悟教理的『維摩經(jīng)』等。
〈五〉圓教:此為萬法融通、事事無礙的教門,指說理圓滿的『華嚴經(jīng)』等。
華嚴宗的主要教理有『法界緣起說』及『四法界說』。
思想概述
法界緣起
依佛教思想的發(fā)展,緣起說可有四種。
一、『業(yè)感緣起』:這是小乘教所主張的。
小乘教認為眾生由惑而造作諸業(yè),由業(yè)而感受苦果,由苦果而再起惑造業(yè),輪回不已,所以眾生心身世界都由業(yè)力而起。
二、『賴耶緣起』:這是大乘相始教所主張的。
他們認為每一有情都各具有一種深細難知的心識,名『阿賴耶』。它含藏能生起萬法的無量種子,根身器世界都是由這些種子遇緣而顯現(xiàn)出來的。
三、『真如緣起』:這是大乘終教所主張的。
他們認為『真如』隨緣而生萬法。所以森羅萬象,即是真如。真如為平等的本體,萬法是差別的事相;本體與事相是彼此融通無礙的。
四、『法界緣起』:這是華嚴圓教所主張的。
他們認為法界〈整個存在〉是一大緣起。能做緣起者,并非是我們的業(yè)力,亦非是阿賴耶識,也非真如,而是個宇宙的存在。實則宇宙萬法融通,互為緣起,重重無盡,所以亦稱為『無盡緣起』。
四法界說
為了說明法界緣起理論,華嚴宗以『四法界』來闡明『無盡緣起』的意義。
一、事法界:指宇宙萬象〈現(xiàn)象界〉彼此一一差別,各有分齊。如波浪的有大有小,有高有低,形狀各各不同。這是小乘教所論究的。
二、理法界:指諸法所依的平等本體,即真如,又稱法性。由事法界作進一步視察,事物雖有各別差異,彼此不同,但從理性上看,其實是同一體、同一性、無二無差別。就如波浪雖有大小高低不同,其體則無非是水。此理法界是大乘始教所說的。
三、理事無礙法界:指各別的『現(xiàn)象之事』與其所依的『本體之理』不是彼此對立,而是一體的兩面,互相融通無礙。從理法界再進一步觀察,由于理是事物的本體,事物是本體的表現(xiàn),所以不能離開事來看理,兩者的關(guān)系是理中有事,事中有理,各別事物之差別性與本體之理的同一性不相礙。如水與波浪,波浪即是水,水能變生波浪,水與波浪乃一體的兩面。此一法界是大乘終教與頓教說的。
四、事事無礙法界:指一切各各差別的事物,由于理性同一,故能一一稱性融通,一多相即,一即一切,一切即一,重重無盡。從理事無礙法界再進一步觀察,不論是收理于事,還是收事于理,仍有理事的對立,所以最終得要互奪兩亡,消解同一性與差別性的對立 以達致徹底的不二一體,全理為事,以理融事,事事無礙。此如離波浪無水,離水無波浪,水與波浪固然無礙,而水和水,波浪和波浪,并皆無礙。此一法界是圓教所獨說的。
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