大乘玄論二諦義選

　　大乘玄論二諦義選

　　【題 義】

　　『大乘』是相對于小乘而設(shè)立的稱謂。在印度，大乘思想是指般若、中觀唯識和如來藏等思想。最早的般若思想約開始于公元前后，對菩薩修行的方法和目標(biāo)，都有新的觀點，并強調(diào)以佛陀為榜樣，最終達至成佛的理想。在中國，大乘思想則指南北朝時期的地論師、攝論師、成實師〈其實應(yīng)屬小乘教〉及后來形成的三論、天臺、法相等宗派的思想。這里『大乘』是指南北朝時期流行的大乘思想，即『大乘玄論』探討有關(guān)二諦、佛性、涅槃等問題的思想�！盒�』是深奧、幽深的意思�！憾�諦義選』是『大乘玄論』所探討的八大類內(nèi)容中的第一類，即論述真俗二諦的思想，此處只是節(jié)錄其中吉藏分析二諦思想的一部份，故說為『二諦義選』�！从嘘P(guān)吉藏的二諦思想請參閱本文的分析〉

　　『大乘玄論』是吉藏晚年的著述，由后人輯錄而成，全書以三論宗空觀中道的基本精神論述大乘佛法，并博采不同經(jīng)論和南北朝諸師的學(xué)說，而一一加以評論；內(nèi)容分為二諦義、八不義、佛性義、一乘義、涅槃義、二智義、教跡義和論跡義等八大類，對南北朝時期佛學(xué)界所熱烈探討的問題，站在三論宗的立場提出了超卓、精深的剖析，是理解三論宗思想的重要典籍之一。

　　【作 者】

　　吉藏〈五四九── 六二三〉隋唐時僧人，三論宗的創(chuàng)立者。俗姓安，本安息人，先祖已定居金陵，約三、四歲時，其父帶他見真諦法師，法師為他取名『吉藏』，又常隨父親到興皇寺聽圣朗講三論，幼年隨法朗出家，十九歲學(xué)有成就，善講經(jīng)論，后于會稽〈今淅江紹興縣〉，嘉祥寺講法，人稱『嘉祥大師』。后受隨煬帝的邀請，入住長安日嚴(yán)寺，大概在這段期間完成三論的注疏，創(chuàng)立三論宗。唐初，高祖在長安設(shè)十大德管理僧眾，吉藏亦入選。他的著述豐富，主要有『中論疏』、『百論疏』、『十二門論疏』、『二諦義』、『大乘玄論』、『三論玄義』和『華法經(jīng)玄論』等，是中國著述最多的僧人之一。

　　二諦，蓋是言教之通詮，相待之假稱，虛寂之妙實，窮中道之極號。明如來常依二諦說法：一者世諦，二者第一義諦。故二諦唯是教門，不關(guān)境理，而學(xué)者有其巧拙，遂有得失之異。所以若有巧方便慧，學(xué)此二諦，成無所得；無巧方便慧學(xué)教，即成有所得。……

　　問：『攝領(lǐng)、興皇何以言教為諦耶？』

　　答：『有其深意，為對由來以理為諦故，對緣假說�！�

　　問：『中論』云：諸佛依二諦說法；『涅槃經(jīng)』云：隨順眾生，故說二諦。是何諦耶？』

　　答：『能依是教諦，所依是于諦』

　　問：『何意開凡圣二于諦耶？』

　　答：『示凡圣得失，令轉(zhuǎn)凡成圣�！�

　　問：『于諦為失者，何以言諦耶？』

　　答：論文自解�！褐T法性空，世間顛倒謂有，于世人為實，名之為諦；諸賢圣真知顛倒性空，于圣人是實，名之為諦。此即二于諦。諸佛依此而說，名為教諦耳。』

　　問：『教若為名諦耶？』

　　答：『有數(shù)意：一者依實而說故，所說亦實，是故名諦；二者如來誠諦之言，是故名諦；三者說有無數(shù)，實能表道，是故名諦；四者說法實能利緣，是故名諦；五者說不顛倒，是故名諦。與他家異有……他但以有為世諦；空為真諦。今明：若有若空，皆是世諦；非空非有，始名真諦。三者：空、有為二，非空、有為不二；二與不二，皆是世諦；非二非不二，名為真諦。四者：此三種二諦皆是教門，說此三門，為令悟不三，無所依得始名為理�！�

　　問：『前三皆是世諦，不三為真諦？』

　　答：『如此』。

　　問：『若爾，理與教何異？』

　　答：『自有二諦為教，不二為理。皆是轉(zhuǎn)側(cè)適緣無所防也。』

　　問：『何故作此四重二諦耶？』

　　答：『對毗曇事理二諦，明第一重空有二諦。二者、對成論師空有二諦。汝空有二諦，是我俗諦；非空非有方是真諦。故有第二重二諦也。三者、對大乘師依他、分別二為俗諦；依他無生、分別無相、不二真實性為真諦。今明：若二若不二，皆是我宗俗諦；非二非不二，方是真諦。故有第三重二諦。四者、大乘師復(fù)言：三性是俗，三無性非安立諦為真諦。故今明：汝依他分別二、真實不二是安立諦，非二非不二，三無性非安立諦皆是我俗諦，言忘慮絕方是真諦。

　　【分 析】

　　本篇內(nèi)容可分為三部份。

　　第一部份由『二諦者』至『成有所得』。首先吉藏以三論宗的立場分析二諦的性質(zhì)，指出二諦的本質(zhì)就是佛陀以語言假設(shè)的教化，但這些教化有窮究離言中道的功用。其次三論宗強調(diào)二諦是為了教說的方便才建立的，并不是對向于所了解的境與理而說有真諦俗諦。從南北朝以來，那些缺乏巧方便慧的人，才把二諦看成為與境理有關(guān)；若果具有巧方便慧的智者，便不會著于境理，而能夠了解二諦只是導(dǎo)引眾生達至離言中道的方法。

　　第二部份由『問：攝嶺、興皇』至『五者說不顛倒，是故名諦』。這部份可分為兩個重點：一、說明『教二諦』和『于二諦』及二者關(guān)系；二、、教二諦名為『諦』的原因。

　　這部份首先陳述三論宗自僧朗以來，已經(jīng)主張二諦是『對緣假說』的，無論在龍樹『中論』，抑或『涅槃經(jīng)』里也可找到證明，而且吉藏在『教二諦』外更提出『于二諦』的說法，認(rèn)為眾生的心靈境界有差異，對真理的把握便有不同，因此有『諸法性空，世間顛倒謂有』的『凡夫于』；與『諸賢圣真知顛倒性空』的『圣人于』等兩層境界。這兩種于諦的出現(xiàn)，是對向于眾生不同的認(rèn)識能力，而有各自認(rèn)為的諦理，這就是所謂『于二諦』。吉藏認(rèn)為對向不同根性的人，便有適合他們的言教，故說：『能依是教諦〈言教二諦〉，所依是于諦〈于二諦〉。即是說能夠表達道理的教諦，教諦的內(nèi)容要依眾生的根機而有真、俗的差異，這便是所依的于諦。

　　其次，說明『教諦』稱為『諦』的理由有五義：一、依真實的道理而立說。二、如來的教化是真實的、不虛假的。三、指能將真理恰當(dāng)?shù)乇磉_出來。四、說教諦真實地有助眾生的修行。五、教諦的施設(shè)是與真實相應(yīng)，而不顛倒。

　　第三部份由『他家異有』至『言忘慮絕方是真諦』。這里可分兩方面來說：第一方面明他家對二諦理解的種種錯誤，因而建立吉藏的『四重二諦』學(xué)說，最后顯明無所依的理體才是真諦。第二方面指出開展『四重二諦』的理由，此乃針對南北朝以來，毗曇?guī)�、成論師、攝論師和地論師在不同層面上把二諦構(gòu)成相待的關(guān)系，而最終還是墮入俗諦，不能進入理體的最后真實，故只有三論師能顯示一切相待的施設(shè)都是俗諦，只有『言忘慮絕』不可詮表的真實才是真諦；這亦即本篇主旨所在。