以心傳心的禪宗

  以心傳心的禪宗

  宗名由來

  禪的意義

  『禪』源出于梵語『禪那』一詞,亦有以音義合譯之為『禪定』。意譯為『思維修』,即運(yùn)用思維進(jìn)行的修持活動(dòng);或『靜慮』,即靜止身體,集中精神去思慮。從語意看來,『禪』本來是一種修行方法。但禪宗卻將『禪』的意義擴(kuò)大了。修習(xí)禪定的目的是求取覺悟。從因推果,當(dāng)然可以肯定修禪可達(dá)致『悟』。但由果溯因,則引致『悟』的原因有很多。禪宗即將此一切引致『悟』的方法皆納入『禪』的內(nèi)容,都稱為『禪』。

  禪宗

  由于禪宗在修持表現(xiàn)上貌似習(xí)禪,故此稱為禪宗。

  佛心

  此宗亦以傳佛心印為宗故又名『佛心宗』。

  歷史概述

  拈花微笑

  據(jù)禪宗典籍說,釋尊在靈鷲山法會(huì)上,拈花示眾,當(dāng)時(shí)與會(huì)眾生都默然無對(duì),只有迦葉尊者破顏微笑。于是釋尊說:『吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無相,微妙法門,付囑摩訶迦葉!淮艘粋髡f是為禪宗以心傳心的根據(jù),亦為此宗的起源。

  衣缽相傳

  后來展轉(zhuǎn)傳至菩提達(dá)磨,攜同付法衣缽,東來中土,傳授不立文字、直指人心、見性成佛、教外別傳之心印,是為中土禪宗初祖。達(dá)磨以衣缽傳給慧可,可傳僧璨,璨傳道信,信傳弘忍,忍傳惠能,是為六祖,衣缽至此不復(fù)傳。

  南頓北漸

  弘忍門下傍出神秀一支,在北方大弘『漸教』,是為北宗,但不久消滅;菽軇t弟子眾多,大弘『頓教』,是為南宗。六祖門下以青原行思禪師及南岳懷讓禪師最為突出,二人流風(fēng)所及,分出五宗法系。青原所傳為曹洞宗云門宗及法眼宗三宗。而南岳所出為臨濟(jì)宗及溈仰宗二宗,及后臨濟(jì)宗更分出黃龍、楊岐二派,是即所謂『五家七宗』。流傳至今,只有臨濟(jì)及曹洞二宗。

  思想概述

  宗門教下

  禪宗將教判分為顯、密二教,密教以外,皆屬顯教。顯教又分為二,首先是『教』,又稱為『教下』;其次是『禪』,又稱『宗下』或『宗門』。所謂『教』是指『教相』,即佛陀之經(jīng)教及各家之教說。而『教下』也就是依于某些經(jīng)典的義理作判攝而建立的思想體系。如三論宗尊奉『般若經(jīng)』、天臺(tái)宗推重『法華經(jīng)』等。所以『教下』也是指依于經(jīng)典文字而說法修行。但禪宗早期傳法雖以『楞伽經(jīng)』印心,然而后期則轉(zhuǎn)變?yōu)殡S意取用各種經(jīng)典,作為指點(diǎn)弟子修行的方便。以此之故,禪宗自稱『宗門』顯示與『教』有別,即禪宗之修學(xué),非由『教』入,所以又稱為『教外別傳』。也就是說禪宗并不以經(jīng)論作為所依,而是在佛的教藏以外,單傳佛的心印。

  不立文字

  由于禪宗不采取從經(jīng)教悟入,故主張『不立文字』,認(rèn)為諸佛所說的妙理,并非語言文字所能通達(dá),而是要離言親證,即直接去體證領(lǐng)悟佛理。但『不立文字』也并非完全屏除一切文字言教,只不過是把語言文字作為悟道的工具,就好像『指月之標(biāo)』、『渡河之筏』。在指點(diǎn)開悟的過程中,文字言教自有其啟發(fā)點(diǎn)示之作用,不過修道者應(yīng)遠(yuǎn)離一切經(jīng)教文字之束縛,才能直接悟得佛法的真髓。

  見性成佛

  禪宗更從『不立文字』倡言『直指人心,見性成佛』。所謂『性』是指『佛性』是每一個(gè)人本具的空寂真心。此心自性清凈,明明不昧。不須經(jīng)過任何言說分解,亦非仰賴經(jīng)教權(quán)威,而是真接了當(dāng)?shù)貜淖孕捏w認(rèn),去徹見此一佛性,便能覺悟此心當(dāng)體是佛,如是即可立地成佛。這是禪宗獨(dú)特的覺悟方式。

  五家宗風(fēng)

  禪宗在修學(xué)方面并不依于念佛、讀經(jīng)燒香、禮拜等方法,而是采用單刀直入的方式,以開悟人人本來具有的佛性,俾徹見本有的心性而成佛。五家的宗師在接化參學(xué)者時(shí),皆有其獨(dú)特的手法與風(fēng)格,謂之家風(fēng)。他們有時(shí)或運(yùn)用各種譬喻、謎語、詩(shī)歌,甚至拋開語言,而當(dāng)下施用棒喝、揮刀、殺蛇、斬貓等種種激烈奇詭的動(dòng)作,但其作用都是在使人斷除常情妄執(zhí)的束縛,返本歸源,見性成佛。

  機(jī)鋒

  機(jī)鋒,又稱公案,是指佛陀及禪宗祖師應(yīng)對(duì)所化眾生的機(jī)緣所使用的語言動(dòng)作的垂示。公案一名之由來是取譬于公府之案牘,即官府的文件檔案,它們是剖斷是非的根據(jù)。而禪宗祖師與弟子的問題機(jī)緣亦是剖斷禪悟的準(zhǔn)則,故以『公案』名之。

  公案中的問答,有不少是從字面上難以理解的。如﹕

  一、僧人問洞山和尚:『如何是佛?』洞山說:『麻三斤。』

  二、僧人問趙州和尚:『如何是祖師西來意?』〈即禪宗初祖菩提達(dá)摩從印度來到中國(guó)做甚么?〉

  趙州說:『庭前柏樹子。』

  這二則公案均出自禪宗典籍『無門關(guān)』

  在這些對(duì)話中,問題與答案之間表面上完全無關(guān)。但這些公案作為引導(dǎo)弟子開悟的手段正顯示對(duì)禪法的參究并不能通過理智分析思考來達(dá)到,而是要放開語言文字的執(zhí)著,當(dāng)下直截了當(dāng)?shù)厝ンw證真理。

  坐禪

  雖然有些禪師主張行、住、坐、臥皆禪,但禪宗亦以坐禪為根本行持,故此有以端坐參禪作為證得無上正等正覺的方法。不過修習(xí)坐禪并非禪宗獨(dú)有,而是其他宗派皆有的修持。

  禪宗的坐禪方法,首先要做到『放舍諸緣,休息萬事』,也就是了知到我們本具的菩提自性,本來清靜,而世間一切事事物物皆是假名,如夢(mèng)幻泡影,與自性原不相干。故此我們不應(yīng)隨一切世間幻事的生、住、異、滅,而起欣、厭、取、舍。進(jìn)而將身體的痛癢苦樂、饑寒飽暖,個(gè)人的生死榮辱、禍福吉兇,一概置之度外。這樣自然可以消除一切妄想分別,遠(yuǎn)離執(zhí)著。而我們的身心在動(dòng)靜之間,皆應(yīng)保持此種狀態(tài)。飲食和睡眠方面則應(yīng)調(diào)節(jié)適度。

  在坐姿方面,可采用跏趺坐、半跏趺坐,或只以左足壓右足。再將左掌放右掌上,兩手的大拇指相抵。坐時(shí)身體要端正,不宜傾側(cè),保持耳與肩對(duì),鼻與臍對(duì)。舌抵上顎唇齒相合。但雙目必須微開,免致昏睡。身體坐定后,便調(diào)勻氣息,放松下腹。此時(shí)心中對(duì)一切善惡,都不思量。而當(dāng)一念妄想起時(shí),只是去警覺它,而并不去執(zhí)著或著意去排遣它,則那一念妄想自然消逝,即所謂『念起即覺,覺之即無』。久而久之,自能了知一切妄想皆無自性,當(dāng)體即空,一切妄想直覺皆原于自性清凈心。若能領(lǐng)會(huì)此意,則能達(dá)致身心安樂。在出定時(shí),身體徐徐移動(dòng),安詳而起,在一切時(shí)中,皆須護(hù)持定力

  頓悟漸修

  禪宗在修行上主張『頓悟自修』。所謂『頓悟』,是說凡夫在未覺悟時(shí),以四大所成的色身為身,妄想為心。而不了知自性〈即自身本具之佛性〉是真法身,和自己的靈知是真佛。只一味在此真心、佛心外求佛,隨逐如波浪起伏的妄心妄念四處奔走。忽而得遇善知識(shí),指點(diǎn)入路,靈光閃動(dòng),徹見自身本具的佛性。此一佛性的存在,原無煩惱污染。而這無漏智性,乃自身本來具足,與諸佛亦無絲毫差異。這種當(dāng)下徹見自身本具之與諸佛無異的佛性的經(jīng)驗(yàn),就是頓悟。但禪宗認(rèn)為頓悟后還需要漸修。因修行者雖能頓悟自身本具的佛性,與佛無異,但由無始以來所熏習(xí)的煩惱習(xí)氣,很難頓然全部去除。故此須要依悟而修,經(jīng)過正知正修的熏習(xí),而轉(zhuǎn)凡為圣,這就是『漸修』。舉例來說,頓悟就像初生孩子,出生時(shí)已肢體齊全;而漸修就如長(zhǎng)養(yǎng)此孩子成人,須多年心血栽培,才能成功。

  亦有人把禪宗的修法分為三種:

  一、先悟后修:即普通坐禪者,須于悟后,更去做持戒和研習(xí)經(jīng)教的修行。

  二、悟修同時(shí):上根修行者由于宿世修持,根器成熟,只待于此生證果。但在未悟時(shí),被現(xiàn)世之業(yè)所障蔽,未能顯露。及至一旦觸機(jī)開悟,即見其一切具足,見性成佛,如六祖惠能大師便是。

  三、先修后悟:對(duì)下根修行者,先教他持戒修定而熏習(xí)其善根,到后來或可得到開悟。三者中,第一種即是『頓悟漸修』,第二種則是唯有上根者方能做到,至于第三種根本不是禪宗所倡導(dǎo)的方法。所以修禪者都是以『頓悟漸修』為正確的修行方法。

  看話禪 禪宗祖祖相授,初多以文字顯示,由文字而開辟活用機(jī)鋒之門,再由機(jī)鋒進(jìn)而成為看話頭。從此,看話禪成為禪宗參學(xué)的主要法門?丛挾U的正式創(chuàng)立,當(dāng)自未代大慧宗杲禪師始,以后遂成為開導(dǎo)參學(xué)者的重要手段。

  所謂『看話』,是指參究『話頭』,而『話頭』即是公案中禪師的答話。所參的話頭雖然各有不同,大要都是以一則無意義的話,使人不以意識(shí)思維分析思考,而只是純對(duì)話頭的參究體會(huì)?丛挾U反對(duì)一切分別思量,否定所有文字引證。它并非對(duì)公案的解釋分析,反而是脫離公案內(nèi)容,僅為對(duì)話頭的參究體悟。在『看話』時(shí)更強(qiáng)調(diào)在修習(xí)方法的『提斯』作用。所謂『提斯』,是指高度的精神集中,以培養(yǎng)心靈的直覺!禾崴埂皇且顓⒍U者全身心地投入話頭的參究中,隔絕一切分別思考和理智活動(dòng)。參禪者更要對(duì)話頭大發(fā)疑情,力求透脫疑團(tuán)。如在參究『萬法歸一』這一公案時(shí),重要在參究『一歸何處』此一話頭;蛟趨⒕俊耗罘稹粫r(shí),最 要緊是參究『今佛的是誰?』。對(duì)上述的話頭,首先要大發(fā)疑情,即生起一種極度強(qiáng)烈的追究精神,放棄一切思考分析,時(shí)刻『提斯』,最終必能得到大悟。故此參話頭這種『看話禪』被禪家稱為無事不辦的法門。

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