第十章、漫談漢族僧服

　　第十章 漫談漢族僧服

　　周叔迦

　　佛法傳入中國(guó)近兩千年，但是在漢族、藏族、傣族等民族間存在著不同的佛教系統(tǒng)，傳流時(shí)間也有先后。因此各族的僧侶服裝各不相同。特別是在漢族中由于地區(qū)大廣。南與熱帶接壤，北與寒帶相鄰，而且流傳時(shí)間也最久，以致漢族僧侶的服裝在各時(shí)代中變遷很大，在形色上也最復(fù)雜，與印度原始的僧侶服制差別很大。

　　佛教僧侶的衣服，根據(jù)佛的制度，限于三衣或五衣。三衣是安陀會(huì)、郁多羅和僧伽黎。安陀會(huì)是五條布縫成的衷衣，郁多羅是七條布縫成的上衣，僧伽黎是九條乃至二十五條布縫成的大衣。五衣是于三表之外加上僧祗支和涅槃僧。僧祗支覆肩衣，作為三衣的內(nèi)襯。涅槃僧是裙子�！洞筇莆饔蛴洝肪矶�云：「沙門法服唯有三衣及僧卻崎、泥縛些那。三衣裁制部執(zhí)不同，或緣有寬狹、或葉有大小。僧卻崎覆左肩，掩兩腋，左開(kāi)右合，長(zhǎng)裁過(guò)腰。泥縛些那既無(wú)帶袢，其將服也集衣為褶，束帶以絳。褶則諸部各異，色亦黃赤不同�！惯@些衣的主要規(guī)定，特別是三衣，有兩點(diǎn)：第一、顏色不許用上色或純色，第二，所有新衣必須有一處點(diǎn)上另一種顏色，以破壞衣色的整齊而免除貪著，這叫做「壞色」或「點(diǎn)凈」。關(guān)于顏色的規(guī)定，在《毗尼母經(jīng)》卷八中說(shuō)：「諸比丘衣色脫，佛聽(tīng)用十種色。十種色者：（一）泥，（二）陀婆樹(shù)皮，（三）婆陀樹(shù)皮，（四）非草，（五）乾陀，（六）胡桃根，（七）阿摩勒葉，（八）佉陀樹(shù)皮，（九）施設(shè)婆樹(shù)皮，（十）種種雜和用染。是等所應(yīng)染者此十種色。是衣三點(diǎn)作凈法，一用泥，二用青，三用不均色。用此三種三點(diǎn)凈衣」。又《薩婆多毗尼毗婆沙》卷八中說(shuō)：衣不得用黃赤青黑白五大色。又有純色，如資藍(lán)、郁金、落沙、青黛及一切青者不得著用。紺黑青作衣也不許用。只可用皂、木蘭作衣。非純青、淺青及碧，許存衣裡。赤黃白色不純大的，也許作衣裡用。紫草、 皮、蘗皮、地黃、紅緋、黃櫨木都是不如法色�！妒�誦律》卷十五中說(shuō)，比丘得新衣，如青衣、泥衣、茜衣、黃衣、赤衣、白衣者，應(yīng)以青、泥、茜三種色隨一壞是衣色�！段宸致伞肪矶�十中說(shuō)：「不聽(tīng)著純青黃赤白色衣�！共⑶艺f(shuō)黑色衣是產(chǎn)母所著，犯者波逸提。其余四色犯者突吉羅。又《摩訶僧祇律》卷二十八中說(shuō)：「比丘不聽(tīng)著上色衣，上色者，丘佉染，迦彌遮染、俱毗羅染、勒叉染、盧陀羅染、真緋、郁金染、紅籃染、青染、皂色、華色、一切上色不聽(tīng)。應(yīng)用根染、葉染、華染、樹(shù)皮染、下至巨磨汁染�！�

　　雖然在律中禁止用上色、純色的衣服，而染衣也有多種不向的顏色可用，但是在習(xí)慣上是用赤色。例如釋迦如來(lái)的衣色，在《魏志》卷三十裴松注中引《西戎傳》說(shuō)：「浮屠，太子也。父曰屠頭邪，母云莫邪，浮屠身服色黃�！沟�這是漢地人的記載，不必確實(shí)�！洞筇莆饔蛴洝肪矶�中說(shuō)：「那揭羅曷國(guó)有釋迦如來(lái)的僧伽胝袈裟，是細(xì)氈所作，色黃赤。］又《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》卷二九中說(shuō)：佛的姨母大世主與五百釋女，在劫比羅城多根樹(shù)園，聽(tīng)佛說(shuō)法，三請(qǐng)出家而佛不許。佛從劫比羅城去往販葦聚落的時(shí)候，大世主與五百釋女便自剃頭發(fā)；著赤色僧伽胝衣，追隨佛后，一直到相思林中因阿難的懇求，才得到佛的允許而出家。又《大唐西域記》卷一中說(shuō)：梵衍那國(guó)有阿難弟子商諾迦縛娑的九條僧伽胝衣是絳赤色：又《善見(jiàn)律毗婆沙》卷二中說(shuō)：阿育王時(shí)大德末闡提到罽賓犍陀羅吒國(guó)教化在雪山邊阿羅婆樓池水上行，身著赤衣。由這一些事實(shí)來(lái)看，在這一二百年中僧衣習(xí)慣是用赤色的。而且三衣總稱為袈裟，袈裟是赤色的名稱。用赤色的名稱作為衣服的總號(hào)，這就說(shuō)明在習(xí)慣上三衣總是赤色的。如《四分律》卷三十九衣犍度初云：「如是十種衣應(yīng)染作袈裟色持�！埂兑磺薪�(jīng)音義》卷五十九云：「加沙字本從毛作（加毛）（沙毛）二形。葛洪作《字苑》，始改從衣。按外國(guó)通稱袈裟，此云不正色。……真諦三藏云：『袈裟此云赤血色衣』。」

　　后來(lái)印度的佛教，當(dāng)佛滅后二百年至五百年之間，在教理上分為二十部，在戒律上分為五部。于是三衣顏色各有不同的規(guī)定，以標(biāo)幟自己的宗派。如后漢安世高譯《大比丘三千威儀》卷下述袈裟顏色時(shí)說(shuō)：「薩和多部者，博通敏智，導(dǎo)利法化，應(yīng)著絳袈裟。曇無(wú)德部者，奉執(zhí)重戒，斷當(dāng)法律，應(yīng)著皂袈裟。迦葉維部者，精進(jìn)勇決，彌護(hù)眾生，應(yīng)著木蘭袈裟。彌沙塞部者，禪思入微，究暢玄幽，應(yīng)著青袈裟。摩訶僧祇部者，勤學(xué)眾經(jīng)，敷演義理，應(yīng)著黃袈裟�！埂�舍利弗問(wèn)經(jīng)》中敘五部律眾的衣服與《大比丘三千威儀》所說(shuō)大致相同，只是將薩和多部和曇無(wú)德部的衣色互易，說(shuō)薩婆多部應(yīng)著皂色，曇無(wú)屈多迦部應(yīng)著赤色。雖然五部的衣色不同，而原來(lái)的赤續(xù)袈裟，卻在五部中還通用。《一切經(jīng)音義》卷五十九中引真諦三藏說(shuō)云：「外國(guó)雖有五部不同并皆赤色。言青黑木蘭者，但點(diǎn)之異耳�！箯默F(xiàn)在東南亞各國(guó)都用黃衣來(lái)看，正是摩訶僧祇部的流傳，從原來(lái)點(diǎn)凈的規(guī)定而發(fā)展成為衣色的規(guī)定的。

　　佛教傳入中國(guó)以后，僧侶還是披赤衣的�！逗朊骷�》載漢未牟融的《理惑論》說(shuō)：「今沙門被赤布，日一食，閉六情，自畢于世�！怪钡浆F(xiàn)在近兩千年，沙門的袈裟還是以赤色為主。但是漢地天氣寒冷，僅僅三衣是不可能禦寒的。因此根據(jù)佛制許蓄百一長(zhǎng)物的規(guī)定，于三衣之外須有其他衣服。不但漢人不習(xí)慣僅著三衣，即是西來(lái)的大德高僧，在漢地居住數(shù)年以至數(shù)十年，或盡壽于此，也必須添著其他衣服。這些衣服究竟是什么形式，什么顏色呢？

　　佛法雖從后漢時(shí)傳入中國(guó)，但是那時(shí)出家的人不多。到了東晉和石趙的時(shí)候才發(fā)達(dá)起來(lái)。而那時(shí)僧徒便有了「緇衣」或「緇流」的稱號(hào)。有人以為緇衣是根據(jù)袈裟的顏色而起的。如慧琳《一切經(jīng)音義》卷五十九中說(shuō)：「諸木中，若皮、若葉、若花等，不成五味，雜以為食者則名迦沙……天竺比丘多用此色�；蜓跃l衣者，當(dāng)是初譯之時(shí)見(jiàn)其色濁，因以名也。」宋贊寧《大宋僧史略》卷上引《考工記》云：「問(wèn)：緇衣者色何狀貌？答：紫而淺黑，非正色也。《考工記》中三入為纁，五入為緅，七入為緇。以再染黑為緅、緅是雀頭色。又再染乃成緇矣，知緇本出緅。爵頭紫赤色也�！褂忠�《比丘尼傳》卷四《凈秀尼傳》所記云：見(jiàn)二梵僧所著袈裟，色如熟桑椹。秀即以泥染衣色令如所見(jiàn)。以為緇「乃淺赤深黑色」，這種說(shuō)法是不恰當(dāng)?shù)摹Ｕ\(chéng)然「纁」是淺絳色，絳是青赤色。但這是染羽毛的次序，由絳而逐漸加深，乃至最后成為緇，已經(jīng)是黑色之中微有赤意，如現(xiàn)在所謂「紅青」色，決不是紫而淺黑。而緇色與披赤衣的說(shuō)法顯然相違，絕不能是袈裟的顏色。至于凈秀尼是梁時(shí)人，她初次改著熟桑椹色的衣，可見(jiàn)以前是不如此的。而黑色的緇衣卻早已風(fēng)行，如劉宋時(shí)孔凱稱慧琳為黑衣宰相（見(jiàn)于通鑒）。齊初荊州竹林寺僧慧與玄暢，被稱為黑衣二杰（見(jiàn)《高僧傳·僧慧傳》），緇衣久已成為沙門的專稱了。緇衣和白衣是僧俗的對(duì)稱。但是平民服尚白色是三國(guó)時(shí)的事�！�漢書·成帝紀(jì)》：「承始四年詔：青綠，民所常服，且勿止�！埂稘h書·龔勝傳》師古注云：「白衣給官府趨走賤人，若今諸司亭長(zhǎng)掌固之屬」。此庶民不衣白的明證。而《吳志·呂蒙傳》云：「使白衣?lián)u櫓作商賈人服�！埂段褐�·管寧傳》云：「寧在遼東，所有白布單衣親薦饌饋。」可見(jiàn)漢時(shí)平民習(xí)尚青綠，到了三國(guó)時(shí)，由于天下歷年荒亂，人民更加困苦，所以穿白衣成為習(xí)尚。正在這時(shí)期，僧侶增多，衣服尚緇，才造成「緇素」的說(shuō)法。所以漢地僧侶的服裝可以分為兩類：一類是常服，就是為了禦寒起見(jiàn)，就漢地原有的服裝規(guī)定了顏色，稍微改變其式樣而成為固定的僧服，如緇衣之類，這是僧人日常穿著的；一類是法服，就是三衣之類，只在法會(huì)佛事期間穿著的。

　　僧侶的常服在最初的時(shí)候是與俗人一樣的，只是在顏色上有所分別，所以沙門有「緇衣」之稱。《續(xù)高僧傳》卷十《法上傳》云：「自（法）上未任以前，儀服通混。一知綱統(tǒng)，制樣別行，使夫道俗兩異，上有功焉！」可見(jiàn)到東魏末年，法上任昭玄統(tǒng)以后，僧侶的常服，才在式樣上有了特殊的規(guī)定。在此以前何以選用緇色，雖難考定，大約是從道士的服色來(lái)的。魏酈道元《水經(jīng)注》卷六束水注云：「地有固活、女疏、銅藝、紫范之族也。是以緇服思玄之士、鹿裘念一之夫，代往游焉�！狗Q道家采藥之輩為「緇服思玄之士」，可見(jiàn)緇色是中國(guó)古代宗教服色，因而沙門在常服上也選用此色。釋道之分只在用冠、用巾之不同，結(jié)果黃冠成為道士之專稱，緇衣成為沙門的別號(hào)，其后僧俗眾多，緇衣者眾，道士不得不改變他們的服色，而緇服便成為僧侶的專門服色了。《北史》卷五十一《上黨剛肅王煥傳》云：「初術(shù)氏言：亡高者黑衣，由是自神武后每出門不欲見(jiàn)桑門，為黑衣故也�！辜梢�(jiàn)沙門而不忌見(jiàn)道士，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)道士已經(jīng)不是緇服了。周武帝更因此讖語(yǔ)，禁沙門服緇．令改服黃色（見(jiàn)《僧史略》）。從此以后，僧侶常服的顏色便多樣起來(lái)了。但是在此以前沙門也不完全服緇。《法苑珠林》卷三十五云：「見(jiàn)一沙門著桃葉布裙，單黃小被。」是記劉宋泰始年間事，此其證也。經(jīng)過(guò)隋未的喪亂，僧侶服裝又與俗服混同起來(lái)。《續(xù)高僧傳》十八《慧休傳》云：「荒亂之后，法律不行，并用銅盂，身御俗服，同諸流俗�！巩�(dāng)時(shí)慧休曾重定了缽盂的制度，而傳中未曾說(shuō)他重定衣服之制度，可能是恢復(fù)了法上的原制。

　　唐義凈《南海寄歸傳》卷二《衣食所須章》云：「且如神州祗支偏袒，覆膊方裙，禪褲袍襦，咸乖本制�！褂衷疲骸缚计淦�袒正背，元是踵斯（玄播）而作，剩加右畔，失本威儀」又云：「自余袍褲裈衫之類，咸悉決須遮斷。嚴(yán)寒既謝，即是不合擐身，而復(fù)更著偏衫，實(shí)非開(kāi)限�！褂帧赌嵋聠手普隆吩疲骸笘|夏諸尼衣皆涉俗，所有著用并皆乖儀。」又云：「祗支偏袒衫褲之流，大圣親遮。」從這些文句可看出唐時(shí)僧尼著用俗服，如禪袍襦衫裈褲等類。此外還有特制的、如偏袒（又名偏衫）和方裙二物，當(dāng)時(shí)僧侶的常服是相當(dāng)雜的。

　　宋贊寧《僧史略》卷上云：「今江表多服黑色赤色衣，時(shí)有青黃間色，號(hào)為黃褐、石蓮褐也。東京關(guān)輔尚褐色衣，并部幽州則尚黑色�！褂衷疲骸肝籼莆丛フ掠杏^音禪師見(jiàn)南方禪客多搭白衲，常以瓿器盛染色勸令染之。今天下皆謂黃衲為觀音衲也�！乖谶@段文中并未分出法服和常服，但是根據(jù)現(xiàn)在的習(xí)慣，往往隨著常服的顏色而改變法服的顏色�！渡�史略》中說(shuō)的，可能是包括了法服和常服的顏色。中國(guó)文化的發(fā)展，在北方偏于保守，所以在唐未宋初時(shí)，并部幽州還保持緇衣之舊而尚黑色。直到現(xiàn)在也是北方僧侶服黑色的比較多。

　　到了明代洪武初年，制定了僧侶的服色。明《禮部志稿》云：「洪武十四年令凡僧道服色，禪僧茶褐常服、青絳、玉色袈裟。講僧玉色常服、綠絳、淺紅色袈裟。教僧皂常服、黑絳、淺紅袈裟�！褂衷茥�的《竹窗二筆》中說(shuō)：「衣則禪者褐色，講者藍(lán)色，律者黑色�！埂渡教盟量肌吩疲骸附裰贫U僧衣褐，講僧衣紅，瑜伽僧衣蔥白。瑜珈僧，今應(yīng)赴僧也�！箍梢�(jiàn)明末時(shí)僧侶衣制逐漸變更�，F(xiàn)在南京寶華山是律宗的祖庭，每當(dāng)傳戒時(shí)住持仍著黑常服、紅袈裟。而求戒者著黃常服、黑袈裟，此猶是明代的舊制�，F(xiàn)在僧侶的常服大多是褐、黃、黑、灰四色。在北方有黃綠色，稱為湘色的。在此五色中又各任意深淺不一，沒(méi)有一定的規(guī)制。

　　僧侶常服的式樣既自魏末法上規(guī)定以后，究竟是什麼式樣呢？那些褻衣，衷襖等未必有所規(guī)定，仍是隨著時(shí)代與俗人的衣服一樣。只是外面的衫袍，為了觀瞻起見(jiàn)，才有一定的特式。這應(yīng)當(dāng)是一般所說(shuō)的「方袍」，因?yàn)檫@「方袍」的名稱到唐時(shí)才普遍起來(lái)的。白居易詩(shī)云：「白衣一居士，方袍四道人。」許渾詩(shī)云：「云齋曾宿借方袍�！鼓咸苿⒊邕h(yuǎn)《金華子》中說(shuō)：「李公贊皇鎮(zhèn)浙左……南朝眾寺。方袍且多，其中必有妙通易道者�！埂渡畬殏鳌分姓f(shuō)：「泉州龜洋慧中禪師屬唐武宗廢教，例為白衣，作偈云：「多年鹿車漫騰騰，雖著方袍未是僧。今日修行衣善慧，滿頭白發(fā)待燃燈�！怪劣诜脚鄣氖綐涌梢詮倪@名字上推測(cè)出來(lái)。

　　漢魏的俗服是常常變更的。《抱樸子自敘》云：「俗之服用，俄而屢改，或忽廣領(lǐng)而大帶，或忽身促而修袖，或長(zhǎng)裙曳地，或短衣蔽腳。」而方袍既非修袖，又不曳地。俗衣袖雖或長(zhǎng)而寬有定限。《儀禮》裘服云：「袪尺二寸�！埂墩f(shuō)文》襖字上同。而方袍的袖是比較寬的。更特別是「方」一定對(duì)「曲」言的，《漢書·江充傳》：「充衣紗谷，禪衣曲裙�！埂逗尾�傳》師古注云：「襜褕，曲裙禪衣也�！箍梢�(jiàn)俗服是曲裙，而僧服是方裙，浴服袖窄則較圓，僧服袖寬。則成方。這應(yīng)當(dāng)是方袍名稱之由來(lái)。

　　僧衣的另一名稱是「衲衣」，衲是補(bǔ)綴的意思。因?yàn)轸卖氖怯啥鄶?shù)碎布補(bǔ)綴而成的，所以譯作衲衣�！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》云：「尊者迦葉著衲衣來(lái)詣佛所�！埂洞笾嵌日摗吩疲骸肝灞惹饐�(wèn)佛：當(dāng)著何衣？佛言：應(yīng)披衲衣。」這都是指袈裟而言。但是后來(lái)僧侶的常服，也常是破舊而經(jīng)過(guò)補(bǔ)綴的，于是成為僧服的通用名稱。《法苑珠林》云：「僧崖奴牟氏滅后，郫縣人于郫江邊空中見(jiàn)有油絡(luò)，輦崖在其上，身服斑衲、黃偏衫、紫被，捉錫杖。」衲又借作納。梁簡(jiǎn)文帝有謝賜郁泥細(xì)納袈裟、郁泥納袈裟、郁泥真納九條袈裟表三首�！督鹆觌s志》云：「隋煬襯戒師圣種納袈裟一緣，黃紋舍勒一腰，郁泥南絲布袈裟一緣，鴟納袈裟一領(lǐng)，絲布祗支一領(lǐng)�！埂独m(xù)高僧傳》卷二十一《慧思傳》云：「寒則艾納用犯風(fēng)霜�！埂队详�(yáng)雜俎續(xù)集》征釋門衣事云：「五納三衣�！咕褪邱�、納都通指法服、常服的明證。

　　方袍的另一名稱是「海青」。明鄭明選著《秕言》卷一云：「吳中方言稱衣之廣袖者謂之海青。按太白詩(shī)云：翩翩舞廣袖，似鳥(niǎo)海東來(lái)，蓋東海有俊鵑名海東青。白言翩翩廣袖之舞，如海東青也�！�

　　僧侶既有法服。常服之分，而古代在法會(huì)上僧侶還是遵守佛制，偏袒右肩，如同現(xiàn)在藏蒙族的情況。《釋氏要覽》卷上引竺道祖《魏錄》云：「魏宮人見(jiàn)僧袒一肘，不以為善，乃作偏袒縫于僧祇支上，相從因名偏衫。」后來(lái)因?yàn)橛姨痪烤共缓虾鯘h地的習(xí)慣而廢除了。

　　至于漢地僧侶法服的顏色、由于常服顏色的復(fù)雜，也發(fā)生紊亂的情形。自從唐武后依唐代三品以上服紫的規(guī)定，賜給沙門法朗等九人紫袈裟（見(jiàn)《唐書》）。在唐宋時(shí)代，一直都以賜紫衣為沙門的榮譽(yù)，因而引起忽視戒律的規(guī)定。隨意選用袈裟的顏色。特別是隨著常服的顏色而任意改變，如常服有緇、黃、褐等色，袈裟也有著許多顏色�！队详�(yáng)雜俎續(xù)集》卷六征釋門衣事云：「其形如稻，其色如蓮�！褂衷疲骸赋嗦榘锥�，若青若黑」可見(jiàn)漢地袈裟的多樣顏色久已如此了。另一面執(zhí)著于「赤色」而以朱紅袈裟為最尊重。殊不知朱紅及黑色都是戒律中所不許的純色、上色，而古代所謂披赤衣，乃是紅而兼黑或紅而兼黃，如前所記釋迦如來(lái)的僧祇支是也。