（七）佛曲 第五章、佛教文化藝術(shù)

　�。ㄆ撸┓鹎� 第五章 佛教文化藝術(shù)

　　佛曲是佛教徒在舉行宗教儀式時(shí)所歌詠的曲調(diào)。中國漢地佛曲的發(fā)展，是由梵唄開始的。梵是印度語「梵覽摩」之省略，義為清凈。唄是印度語「唄匿」之省略，義是贊頌或歌詠。印度婆羅門自稱為梵天的苗裔，因此習(xí)慣指印度為梵，如古印度文為梵文。梵唄就是摹仿印度的曲調(diào)創(chuàng)為新聲，用漢語來歌唱，首先創(chuàng)始的是曹魏陳思王曹植在東阿縣（在今山東�。┑聂~山刪治《瑞應(yīng)本起經(jīng)》，制成魚山唄�！陡呱畟鳌罚ň硪晃澹┲姓f這種唄「傳聲三千有余，在契則四十有二」。一契便是一個(gè)曲調(diào)，四十二契便是四十二個(gè)曲調(diào)聯(lián)奏。同時(shí)，吳國支謙據(jù)《無量壽經(jīng)》、《中本起經(jīng)》制成菩薩連句梵唄三契；康僧會(huì)傳泥洹唄。東晉建業(yè)（今南京）建初寺支曇籥制六言梵唄。他的弟子法等于東安嚴(yán)公講經(jīng)時(shí)，作三契經(jīng)竟。嚴(yán)公說：「如此讀經(jīng)，不減發(fā)講�！贡闵⑾�，第二日才另開題。可見當(dāng)時(shí)雖有曲調(diào)，所歌唱的詞句卻就是經(jīng)文。三契經(jīng)便是歌唱三段經(jīng)文。宋時(shí)有僧饒善《三本起》及《須大拏》，每清響一舉，道俗傾心。齊時(shí)有僧辯傳《古維摩》一契�！度饝�(yīng)》七言偈一契，最是命家之作。辯的弟于慧忍制《瑞應(yīng)》四十二契。《樂府詩集》卷七十八雜曲歌辭有齊王融《法壽樂歌》十二首：（一）歌本處，（二）歌靈瑞，（三）歌下生,（四）歌田游，（五）歌在宮，（六）歌出家，（七）歌得道，（八）歌寶樹，（九）歌賢眾，（十）歌學(xué)徒，（十一）歌供具，（十二）歌福應(yīng)。每首均五言八句，顯然是歌頌釋迦如來一生事跡�，F(xiàn)在雖不知其曲調(diào)，無疑是用梵唄來歌唱的。到了隋代由于西域交通的開展，西域方面的佛教音樂也隨之傳入中土�！端鍟�·音樂志》（卷十五）中記西涼音樂說：「呂光、沮渠蒙遜等據(jù)有涼州，變龜茲聲為之，號(hào)為秦漢伎。魏太武既平河西，得之，謂之西涼樂；至魏周之際，遂謂之國伎。」又說：「胡戎歌非漢魏遺曲，故其樂器聲調(diào)悉與書史不同�！顾�載歌曲中有「于闐佛曲」�！短茣�(huì)要》卷三十也說：「呂光破龜茲得其聲。」又說：「天寶十二載七月十日大樂署改諸樂名，龜茲佛曲改為「金華洞真」；急龜茲佛曲改為「急金華洞真」。

　　陳旸《樂書》卷一百五十九敘「胡曲調(diào)」，記錄唐代樂府曲調(diào)有：「普光佛曲」、「彌勒佛曲」、「日光明佛曲」、「大威德佛曲」、「如來藏佛曲」、「藥師琉璃光佛曲」、「無威感德佛曲」、「龜茲佛曲」、「釋迦牟尼佛曲」、「寶花步佛曲」、「觀法會(huì)佛曲」、「帝釋幢佛曲」、「妙花佛曲」、「無光意佛曲」、「阿彌陀佛曲」、「燒香佛曲」、「十地佛曲」、「摩尼佛曲」、「蘇密七俱陀佛曲」、「日光騰佛曲」、「邪勒佛曲」、「觀音佛曲」、「永寧佛曲」、「丈德佛曲」、「娑羅樹佛曲」、「遷星佛曲」，凡二十六曲。這些佛曲在當(dāng)時(shí)寺院中舉行宗教儀式時(shí)如何實(shí)際應(yīng)用，現(xiàn)在已無資料可考�，F(xiàn)存的唐代佛教歌贊資料有善導(dǎo)《轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿往生凈土法事贊》、《依觀經(jīng)等明般舟三味行道往生贊》和法照撰的《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》、《凈土五會(huì)念佛略法事儀贊》。這些贊文都是五言或七言句，間用三、四三言句。每首贊后有和聲，和聲的詞一般是三字。法照所用和聲有五字的。首唱者為「贊頭」，和聲者為「贊眾」。所用曲調(diào)，疑仍是梵唄的聲調(diào)。唐代變文也多是七言句和五言句，間有三、三、四言句的，有的注有「平」、「側(cè)」字樣�！钙健故瞧铰曊{(diào)；「側(cè)」是仄聲調(diào)，但其曲韻當(dāng)與善導(dǎo)、法照所撰贊文相同，也是梵唄的音韻，敦煌經(jīng)卷所載唐代佛曲有《悉曇頌》、《五更轉(zhuǎn)》、《十二時(shí)》等調(diào)，內(nèi)容多半是贊嘆大乘教理、贊嘆禪宗修行、贊嘆南宗頓門等。但是，這些曲調(diào)的實(shí)際應(yīng)用情形也還難以考定。

　　宋代流傳下來的，如宗鏡禪師撰《銷釋真空科儀》，普明禪師撰《香山寶卷》也都是七言句的歌辭，其中尚未有曲調(diào)。元中山人劉居士所撰《印山偈》、《觀音偈》、《菩提偈》，其中有「側(cè)吟」、「平吟」、「自來吟」，都是七言四句或八句偈，中間加有「臨江仙」曲調(diào)。自從元代南北曲盛行以后，佛教的歌贊全采用了南北曲調(diào)。明成祖于永樂十二年至十八年（1417一1420）編《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》五十卷，就是采用南北曲的各種曲調(diào)填寫的。其中前半部是散曲，后半部是套曲。散曲中有「普天樂」、「錦上花」、「鳳鸞吟」、「堯民歌」、「慶原真」、「醉太平」、「喜江南」、「青玉樂」、「梅花酒」、「喜兒心」、「早香詞」、「叨叨令」、［圣藥王」、「寄生草」、「梧葉兒」、「畫錦堂」、「梧桐」、「滴滴金」、「王嬌枝」、「絳都春」、「畫眉序」、「駐馬聽」、「步步嬌」、「園林好」、「沈醉東風(fēng)」、「彩鳳吟」、「聲聲喜」、「桃紅菊」、「錦衣書」等三十曲。但是這些歌曲并未通行。

　　現(xiàn)在一般佛教音樂中所用的南北曲調(diào)，近二百曲。通常用的是六句贊，它的曲調(diào)是「華嚴(yán)會(huì)」。此外書贊還有多種，如「掛金鎖」（戒定真香）、「花里串豆」（心然五分）、「豆葉黃」（戒定慧解脫香）、「一綻金」（香供養(yǎng)）等。十供養(yǎng)贊有三種調(diào)：一「望江南」（香供養(yǎng)）、二「柳含煙」（虔誠獻(xiàn)香花）、三「金學(xué)經(jīng)」（戒香、定香與慧香）。三寶贊和十地贊的曲調(diào)是「柳含煙」，西方贊的曲調(diào)是「金磚落井」，開經(jīng)偈的曲調(diào)是「破荷葉」。此外，「寄生草」、「浪淘沙」二調(diào)也是最常用的。

　　此外，在個(gè)別地區(qū)的佛寺中，如四川峨眉、山西五臺(tái)、陜西西安、河北蔚縣、福建福州等地，保存著自元明流傳下來的曲調(diào)。這些佛曲都是采用唐宋的燕樂風(fēng)格或元代曲調(diào)而編成的，其中包括詞譜、曲譜、南曲、北曲、佛曲、俗曲，并且有不少民間失傳的曲譜。因此，佛教界應(yīng)當(dāng)珍視這些佛教樂曲，不但要把這些曲譜保存下來，而且更應(yīng)傳習(xí)和整理，使之流傳下去，以豐富我國的音樂。