佛教中的“八識”是哪八識？

　　八識

　　1.眼識2.耳識3.鼻識4.舌識5.身識6.意識7.末那識8.阿賴耶識。

　　有情生命的身體是由四大物質(zhì)假合而成的。依身體的功能可分為六大部分：1.視覺器官（眼根）2.聽覺器官（耳根）3.嗅覺器官（鼻根）4.味覺器官（舌根）5.四肢軀干包括內(nèi)臟（身根）6.思維器官（大腦）。有情生命就是靠這六大器官，在世間對內(nèi)外事物進(jìn)行感知與了別，而做種種的心意活動的。

　　而這六根，是由四大物質(zhì)以不同的方式組合而成的。這六根本身沒有什么精神力量，也沒有什么功能。它們與宇宙中其他的物質(zhì)形態(tài)沒有什么區(qū)別。

　　那么是誰給予了它們對內(nèi)外事物，進(jìn)行感知與了別認(rèn)知的精神力量與功能的那？這就是心識的力量！

　　由于心識力量的作用才使原本沒有精神力，沒有功能的六根，有了活力，有了對內(nèi)外事物進(jìn)行感知與了別認(rèn)知的功能。心識的力量作用在不同的身體器官上，就會顯現(xiàn)出不同的功能。心識力量作用在眼根上，眼根就有了視覺功能，就可以看到世間的各種事物與現(xiàn)象。同樣的道理，心識的力量作用在耳.鼻.舌.身.意，就會使生命體有了聽覺.味覺.觸覺.思維活動。

　　也就是說：心識的力量作用在不同的器官，不同的器官就會反映出不同的心識力。作用在眼睛上的就是眼識，作用在耳朵上的就是耳識，作用在鼻子上的就是鼻識.作用在舌頭上的就是舌識.作用在四肢上的就是身識.作用在大腦的就是意識。

　　一定要把根與識區(qū)別開，不要混為一談。

　　根：是物質(zhì)現(xiàn)象，由四大物質(zhì)假合而成。

　　識：是一種能力，分辨.了別.認(rèn)知內(nèi)外事物的能力。是有情生命對內(nèi)外事物所起的，一種錯誤的認(rèn)知與見解。

　　我們的四大假合的色身不能離開心識。有情生命的色身離開了心識，就不能在世間了別認(rèn)知內(nèi)外事物，就不能動身發(fā)語.做種種的思維與活動。離開了心識，那有情生命就與枯木朽石沒有什么區(qū)別了，也就失去了生命的意義。

　　而心識卻不需世間的色身，也可以發(fā)揮他的力量！因為心識是純粹的精神境界的現(xiàn)象，他不屬于物質(zhì)世界。

　　可心識也不是隨意就可以放棄世間的色身，而任意獨存的。

　　否則我們也就沒有煩惱與痛苦的束縛了，也就沒有修行的必要了。心識需不需要色身，完全取決于心識以往的業(yè)力與修行境界。如果是業(yè)力牽引他與色身而結(jié)合，那么心識就很難離色身而獨存了。無論生命體以何種色身出現(xiàn)于世間，心識都會被強大的業(yè)力牽引而不能舍離色身獨存。

　　眼識.耳識.鼻識.舌識.身識

　　這五識的共同功能是：對他們現(xiàn)前的外部事物，無需思量考慮當(dāng)下就可以了別認(rèn)知，并生起善.惡.非善非惡（無記）的反應(yīng)。這五識本身沒有思量考慮的功能，為什么還能當(dāng)下生起善.惡等的反應(yīng)那？這是因為心識在歷世的生命輪回中，所積累的大量的經(jīng)驗，轉(zhuǎn)變成了他們的本能反應(yīng)（條件反射）。

　　五識可以讓生命體在物欲的世間里，通過根身追逐世間色.聲.香.味.觸的物欲享樂。這五識各自負(fù)責(zé)各自的功能，與其他四識功能互不干涉。這五識的五種功能，可以在欲界的一切時空里，隨緣起用。他們對外部事物的了別認(rèn)知，都是片面的.不完全的認(rèn)知。只有將他們五識對外部事物的認(rèn)知結(jié)合在一起，才能形成一個整體的外部印象。能起到收集前五識，對外部事物的印象與整合功能的，就是第六識，“意識”。

　　第六識：意識（思維中樞）

　　意識才是真正的了別認(rèn)知之識。意識好比一個情報部，而五識就好比分散各地，執(zhí)行各種情報收集任務(wù)的特工。五識把各自收集的情報匯報給總部--意識。意識在把五識收集的情報進(jìn)行分析.整理成一個完整的判斷，并可以協(xié)調(diào)前五識，迅速地做出善的.惡的.非善非惡的（無記）三種反應(yīng)。

　　（意識在生命體中能起到什么樣的作用那？）

　　意識的作用

　　意識在生命體中能起現(xiàn)量.比量.非量的作用三種作用。

　　一.現(xiàn)量的作用：

　　意識在對具有實質(zhì)存在的事物，根據(jù)以往的經(jīng)驗，不加思考地做出判斷的能力。

　　二.比量的作用：

　　意識對沒有實質(zhì)存在的事物，根據(jù)以往的經(jīng)驗，迅速做出比較.測度.推論，也能正確判斷事物的能力。（猜謎語）狗.孩.花生

　　三.非量的作用：

　　意識對根本沒有存在的事物，無中生有，并做出錯誤虛妄的認(rèn)知。這就是意識的三種作用。

　　意識作用的局限

　　六識不是對所有的外部事物都能了別認(rèn)知的。六識的作用是有局限的，他只能對性境.獨影境.帶質(zhì)境三種外境進(jìn)行了別認(rèn)知。

　　性境：

　　就是實實在在的外境。

　　獨影境：

　　能為意識了別認(rèn)知的，沒有實質(zhì)存在的幻境。（海市蜃樓.夢境等等）

　　帶質(zhì)境：

　　意識對實質(zhì)存在的外境，不能做出恰如其分的了別認(rèn)知，把他誤認(rèn)他物而不自覺。意識

　　錯誤的了別認(rèn)知的這類外境，就叫帶質(zhì)境。

　　（比如：魚以前人類認(rèn)為是水里的就是魚————）

　　意識的功能：

　　意識具備全部的五十一個心所有法，就是五十一個心理狀態(tài)。這五十一個心理狀態(tài)，就是意識的功能。

　　1.作意2.觸3.受4.想5.思6.欲7.勝解8.念9.定10.慧11.信12.精進(jìn)13.慚14.愧15.無貪16.無嗔17.無癡18.輕安19.不放逸20.行舍21.不害22.貪23.嗔24.癡25.無明26.慢27.不正見28.忿29.恨30.惱31.覆32.誑33.諂34.驕35.害36.嫉37.慳(qian)38.無慚39.無愧40.不信41.懈怠42.放逸43.昏沉44.掉舉45.失念46.不正知47.散亂48.睡眠49.惡作50.尋求51.伺（審視.伺察）。

　　第六識--意識，具備所有的五十一個心所有法，因此，有情生命的起心.動念.身.口.意的活動，全是由意識引發(fā)的。

　　雖然意識具備所有的五十一個心所有法，但是他有他的局限性。第六識，它是依經(jīng)驗慣性地，使生命做機械的反應(yīng)，不需要太多的思量。（比如：餓了吃飯.渴了喝水.冷了穿衣等）它只是起到對外部事物了別認(rèn)知的作用。它對內(nèi)外事物的了別認(rèn)知一結(jié)束，它也就停止了活動。

　　它不需要對外部事物做比較復(fù)雜地思考.度量與推理，因為第六識在歷世的生死輪回中，積累了大量的，對內(nèi)外事物的了別認(rèn)知的經(jīng)驗。它只需要將現(xiàn)前的內(nèi)外事物，與往昔的經(jīng)驗進(jìn)行簡單地對比.度量與推理，并機械.本能地做出反應(yīng)就可以了。反應(yīng)結(jié)束之后，它也就停止了活動。

　　最重要的一點是，六識在對內(nèi)外事物的了別認(rèn)知的過程中，便產(chǎn)生了對內(nèi)外事物的“妄想分別之心”，可以說：六識就是妄想分別之識。我們的妄想分別心，就是由它的活動而生起的。這就是第六識---意識。

　　第七識：末那識

　　第六識是依經(jīng)驗.本能做機械的活動，而第七識是較為自覺.主動.著意的心理活動。他才是生命體真正掌管思量活動的部分。

　　他具有：貪.癡.不正見(身見.邊見.見取見.戒禁取見.邪見).慢四個根本煩惱心所有法。

　　具有：不信.懈怠.放逸.昏沉.掉舉（恐懼.激動.失去內(nèi)心的安寧）

　　失念（忘記）.不正知（愚昧無知）.散亂八個隨煩惱心所有

　　法。

　　具有：觸.作意（尋找.取境）.受.想.思（思量.比度）五個遍行心所有法。

　　具有一個：慧.別境心所有法。（十八）

　　末那識一但遇到外緣，便生起相對外部事物，恒起差別的您我之想（我執(zhí)），他無時無刻不在把持著這個我執(zhí)。無論前六識那一法.那一作用的生起，這個我執(zhí)都會同時并起。無論六根做什么樣的活動，他都認(rèn)為是他所做.是他的行為。（--）

　　他能不斷地主動.自覺地審察.思量內(nèi)外事物，而生起善.惡等念頭。這些念頭.想法直接影響第六識，令六識指揮前五識做出種種反應(yīng)與行為。所以末那識一但活動，他就可以指揮我們的色身，發(fā)語.動身做種種的身.口.意的行為。

　　可由于末那識具有很少的一部分心所有法，所以他的力量很是有限，本來他才是真正掌管思量的。可由于六識強大的慣性.機械的活動力，使七識多數(shù)時間是被前六識而左右。所以我們的生命活動，多數(shù)都是在依慣性，機械的生活，很少動腦。

　　而六識在無數(shù)次地生死輪回中積累的大量經(jīng)驗，原本是由七識的自覺.主動.著意的思量而來。現(xiàn)在由于六識積累了大量的經(jīng)驗，使的生命主要依靠經(jīng)驗，來慣性機械地生活，反使六識成為了生命活動的主導(dǎo)。而當(dāng)下.今生末那識對內(nèi)外事物的思維.思量的活動，又會成為今后六識的經(jīng)驗。六識今后在依現(xiàn)在末那識的思量經(jīng)驗而慣性.機械的活動。就這樣，七識與六識彼此相互薰習(xí)，形成了一個惡性循環(huán)。這也是生命，生死輪回的一個重要原因。

　　第八識：--阿賴耶識

　　阿賴耶識：是七識--末那識的本體，為七識所依。他有很多的叫名字，我們從他的名字就可以看出阿賴耶識的本質(zhì)與功能。

　　阿賴耶：

　　在生死輪回之中，長處而不敗壞.失散。

　　藏識：

　　因為他具有能藏.所藏和執(zhí)藏的三種功能，所以叫他“藏識”。

　　能藏：他能把前七識的所有生活經(jīng)驗儲藏起來，而且不會忘記或丟失。他不但能儲藏今生的生活經(jīng)歷，而且能儲藏前生與未來生的生活經(jīng)歷。八識他能把我們所有的果報種子（還沒得到果報前）儲藏起來，在今后的生命活動中隨緣引發(fā)現(xiàn)行。

　　所藏：我們眾生的業(yè)報種子與生活經(jīng)歷，都是以他為儲藏之“所”，在沒有其他的地方可藏。這就是所藏的功能。（業(yè)報種子的唯一倉庫）

　　執(zhí)藏：他能把我們的生活經(jīng)驗與業(yè)報的種子，牢牢地執(zhí)著而不忘失。這就是執(zhí)。

　　這就是八識的三種蘊藏功能。

　　出生識：

　　因為他具有創(chuàng)造力，能現(xiàn)行生出各種法。

　　和合識：

　　因為他能把各種真?zhèn)?染凈.善惡之法夾雜揉和在一起。

　　薰變識：

　　因為他能被六.七識所作的業(yè)薰習(xí)，而生起變化，又能互為因果地薰習(xí)六七識，使業(yè)報出現(xiàn)。

　　本覺識：

　　因為他隱藏著眾生的覺性，如果能顯現(xiàn)出來，眾生就會得到真實的究竟智慧，從煩惱.虛妄中解脫出來，成就無上正等正覺。

　　真識：

　　因為他與宇宙萬法的本體真如相通，與最終極的真如，至真.至善的法同體。

　　家識：

　　因為一切法都是由它的活動而生起，一切心物都是從他體內(nèi)流出，為一切心物而依，如同我們的家一樣。

　　本識：

　　因為他是一切法的根本，除他以為諸法在沒有其他可依。

　　體識：

　　因為他是一切法的本體（法性）。

　　寂滅識：

　　因為他有動而能夠創(chuàng)造萬物的能力，也有寂滅而不起相對的能力，能夠處在清凈無生無滅的狀態(tài)之中。

　　金剛智識：

　　因為他儲藏了一切無上的智慧，能由眾生開拓使用。

　　一切種智識：

　　因為眾生從他那里，就可以得到一切種種的究竟智慧。

　　這就是第八識--阿賴耶識。他只具有觸.受.作意（尋找.取境）.想和思（思量.比度）五個心所有法。他的本性是非善非惡.無覆（不隱瞞自己的行）的。他是七識所依的本體，他行相細(xì)微，不起我執(zhí)，又不主動作業(yè)，所以他是一般的凡夫所不能覺知的。（所以我們?nèi)粘Ｉ�活也就忽略了他的存在，眾生只知道一個恒思量.執(zhí)著我的第七識，動身發(fā)語的第六識），和做種種行為的前五識）。而真正主宰我們的卻是這個阿賴耶識，他在不為人知的情況下，在幕后主持著我們業(yè)報的引發(fā)與精神力的供應(yīng)，主持著根身形象的維持。

　　雖然阿賴耶識行藏甚深.細(xì)微，但他蘊藏了一切法的種子。他一但遇到適當(dāng)?shù)耐饩�，他就會立即以種種的形相.種種的時間與空間.種種的際遇，遍滿宇宙現(xiàn)行。然后由前七識去經(jīng)歷.去感受.去承受業(yè)報的果實，直到所有的業(yè)，都得到果報為止。

　　為什么果報非要前七識承受那？

　　因為：一切的業(yè)皆由前七識所做所為，當(dāng)然就由他們來承擔(dān)業(yè)的果報。所以我們修行只能修我們自己，只有修行人本身才能享受到修行的果，他人是取代不了的。我經(jīng)常遇到.聽到一些人常說：“我兒子不好.或者家人有病苦，我要好好修行，替他修一點，替他消業(yè)”。那是不可能的，不修行的人也能享受到修行人的果報，那是不勞而獲，那就讓一個人替所有的眾生修行得了！不修行的人也能享受到修行人的果報，這不就是顛倒黑白了嗎？對修行人也是不公平的。

　　因此，修行的果報只能由修行者本人來享受，其他人是不能占得絲毫利益的。

　　八識在生命體還沒有成立之前就已經(jīng)存在，在我們的色身敗壞后卻是最后一個離去。而他把我們這一期生命所有業(yè)的果報種子.經(jīng)驗儲藏起來。等待我們下一期生命時，遇到適當(dāng)?shù)耐饩壱�發(fā)，使我們的業(yè)報現(xiàn)前。

　　我們的一生看似出于被動與意外.身不由己，其實我們一生的所遭.所受，都是由我們以前所做的業(yè)，由業(yè)力牽引所制。我們每個人的命運，不是某個人.某個神.某個佛.某個上帝來主宰的.來主操縱的。是我們自己造成的.是我們自作自受，您不要抱怨，命運只掌握在我們自己的手里。

　　所以：我們學(xué)習(xí)佛法是要掌握宇宙生命的科學(xué)知識，以科學(xué)知識來武裝自己的頭腦，自己不愚昧.不被他人愚昧。不要讓他人的思想來束縛自己，任人宰割.任人欺詐。

　　真正主宰我們的就是我們自己。因此要想自己主宰自己的命運，就必要掌握佛法的真理。勇敢地面對自己曾經(jīng)造下的業(yè)，而無怨無誨地去承擔(dān).去接受自己的業(yè)報。當(dāng)下就斷除一切有損自己.有損他人的念頭與行為，免除未來自己承受惡報，為今后塑造自己一個美好的人生。

　　八識與真如

　　八識雖然是一切法的本體，看上去與真如相同。但是，八識與真如有很大的區(qū)別。

　　八識與真如的區(qū)別在于：八識是真?zhèn)?染凈.善惡相摻揉和合在一起的。而真如相對法界是常.住.我.凈.真。八識是真如活動變異的結(jié)果。他與真如的本質(zhì)是相同的，而宇宙（法界）中的一切諸法都是從真如的變異而來。

　　宇宙中諸法是真如變異的結(jié)果，無論諸法怎么變異，他依然保持著真如本質(zhì)不變。無論是人還是動物.植物，還是山河大地.日月星辰，有情的.無情的，都具有同樣的本質(zhì)，都具有同樣的佛性。這就是眾生平等.諸法平等.不一不異的道理。

　　宇宙諸法的關(guān)系是：相互依賴.相互影響.相互支持.相互滲入.彼此融攝.彼此制約的。

　　萬法合成了宇宙，宇宙是萬法合成的。以一法不可能成就萬法，以一法不可能成就宇宙。任何一法不可能先其他法而生，也不可能后其他法而滅。

　　因此，在修行佛法上也是這樣的。任何一種修行方法.修行法門，都不可能獨立支撐諸法，都不可能以一種修行方法.修行法門，來成就無上的正等正覺的佛果。

　　要知道，一切修行方法.修行法門，都是釋迦牟尼的方便說法，都是應(yīng)機而說。都是針對不同根性的眾生，而設(shè)的善巧方便。真發(fā)心修行佛法的人，必要放棄修行方法與修行法門的偏見。各種的修行方法與修行法門，應(yīng)該相互學(xué)習(xí).相互借鑒.相互扶植，不應(yīng)偏執(zhí)一邊。

　　上面的道理很重要！很多信佛人張嘴就說去極樂，閉嘴就說要往生。那是不可能的，因為萬法之間有上述的這種關(guān)系。所以我們娑婆世界的眾生，不可能某個人最先進(jìn)入極樂，不可能某個人最后才進(jìn)入極樂！要進(jìn)一起進(jìn)，否則一個也進(jìn)不去。去也是帶業(yè)往生，有業(yè)就有煩惱，有煩惱就不能稱為真正的極樂世界。總有一天還是要回來的。帶業(yè)往生是讓您去極樂世界學(xué)習(xí)佛法知識，提高自己的覺悟.提高自己的心境，好回來為眾生解惡解困！不是讓您去享福！修行雖是個人的行為，可修行的目的.目標(biāo)是為無量的眾生，是要靠眾生共同的努力。

　　所以這也是觀世音菩薩倒架慈航的原因，這就是不度他人怎度自己的道理。我們要想不在有煩惱與苦難的束縛，永恒地生活在平等.愉悅之中，只有靠我們眾生共同的努力。無論是信佛的還是不信佛，以各種方式為了一個共同的目標(biāo)：永恒的.平等的.愉悅的生存環(huán)境（極樂世界），而勇猛精進(jìn)的修行！建立一個真正的娑婆極樂.人間極樂。

　　修習(xí)佛法一定要建立在服務(wù)于國家.服務(wù)于社會.服務(wù)于眾生的基礎(chǔ)上。所以修行佛法的目的應(yīng)該是：以顯現(xiàn)真實的我.以建立極樂為宗旨。

　　我們上面講了識是：一種能力，分辨了別內(nèi)外事物的能力。識，是有情生命對內(nèi)外事物所起的，一種錯誤的認(rèn)知與見解。我們墜入生死輪回，受種種世間煩惱與苦難逼迫的根本，就是這八識！由于八識對內(nèi)外事物的錯誤的了別認(rèn)知與見解，才使我們墜入生死輪回的。

　　釋迦牟尼講法四十九年的最終目的，是要糾正我們眾生對內(nèi)外事物錯誤的了別.認(rèn)知與見解。

　　怎樣才能使我們錯誤的了別.認(rèn)知與見解糾正過來那？就是要將我們的識，轉(zhuǎn)化為智慧。

　　轉(zhuǎn)識成智

　　轉(zhuǎn)識成智：就是將心識徹底地凈化。把心識從前對外境錯誤的認(rèn)知與見解糾正過來，除去心識的染污與顛倒的活動。使心識今后的一切活動，皆依究竟的真如智慧而行事，使心識得到徹底的凈化，在沒有半點的染污與顛倒的活動。

　　具體的轉(zhuǎn)識成智，就是將八識轉(zhuǎn)化為四智。把前五識轉(zhuǎn)化為成所做智！將第六識轉(zhuǎn)化為妙觀察智！將第七識轉(zhuǎn)化為平等性智！將第八識轉(zhuǎn)化為大圓鏡智！

　　釋迦牟尼以種種方便.種種形式講法四十九年，全都是圍繞怎樣運用我們現(xiàn)有的智慧和方法，來轉(zhuǎn)化這八識。使我們的智慧一步步地提高，直至智慧究竟解脫。

　　為什么不用斷而用轉(zhuǎn)化那？

　　因為有情生命只有具有八識，生命才具有真實的意義，斷除了八識也就談不上有什么生命的意義了。無論是錯誤的了別.認(rèn)知與見解的識，還是我們究竟解脫的智慧，都是我們清凈自性的流露，不過是自性的染與凈.正與謬.分別與平等而已。染.謬.分別都是我們的自性，斷除了染.謬.分別，也就沒有了凈.正與平等，也就沒有了我們的自性。

　　這就是在有為中看到無為，在世間法中看到出世間法。無為法與出世間法，不是脫離有為法與世間法之外的另一類。

　　所以，不能斷除使我們顛倒妄想的“識”，而是要將識進(jìn)行凈化。把他的染污，凈化為清凈，把他錯誤的見解與認(rèn)知轉(zhuǎn)化為正確.轉(zhuǎn)化為究竟的智慧。

　　因此，達(dá)到智慧究竟解脫的佛陀們，同樣具有八識。生活在極樂世間的眾生，同樣也具有八識。只是他們的“識”已經(jīng)得到了凈化，已經(jīng)把“識”轉(zhuǎn)化為了“究竟的智慧”。他們在也不依慣性而機械地，顛倒妄想的生活，在也沒有對外部事物錯誤的認(rèn)知與見解。覺者們的識：是清凈的識！是正確的識！是真理之識！是究竟的智慧！成所做智：

　　成：是成為。

　　所：是所使.驅(qū)使。

　　做：是起種種的活動。

　　就是將前五識進(jìn)行凈化，使其轉(zhuǎn)化為依智慧驅(qū)使而做種種的活動，令其不在依經(jīng)驗而慣性.機械的活動。

　　這就是轉(zhuǎn)前五識為：成所做智。

　　妙觀察智：

　　第六識是前五識所依，由于六識具有五十一個心所有法，所以他在八識中對外部事物的觀察力是最強的，但也是錯誤的認(rèn)知與見解最多的。

　　通過對六識的凈化，使其錯誤的見解與認(rèn)知，轉(zhuǎn)化為依智慧而起對內(nèi)外部事物的，微妙的種種比較.測度.推論，得出無有謬誤的觀察結(jié)論，而不在生起妄想分別之心。

　　這就是轉(zhuǎn)第六識為：妙觀察智。

　　平等性智：

　　七識具有相對外部事物而恒起我執(zhí)，整日里執(zhí)著在虛妄不實的，你我分別的境遇里。而他能夠自覺.主動.著意的做種種的心理活動。他才是我們色身真正的主宰者，前六識的種種活動皆依他而起。

　　將末那識以往恒起我執(zhí)，分別你我的錯誤認(rèn)知與見解進(jìn)行凈化，徹透宇宙諸法都具有相同的真如法性，原本就是平等無二的宇宙實相。令其舍棄我執(zhí)，平等對待一切眾生。并且不記任何回報，無私地去為眾生解脫苦難的束縛，給眾生帶來最大的快樂，而行使種種的功德。

　　這就是轉(zhuǎn)第七識為：平等性智。大圓鏡智：

　　第八識染凈具收！第八識蘊藏著眾生以往所有善業(yè).惡業(yè)的種子。通過佛法的修行，通過前七識的凈化，不在有新的惡業(yè)種子的產(chǎn)生。并且無怨無悔地去承受以往諸業(yè)的果報，并且除掉了我.法二執(zhí)，使得阿賴耶識純凈無染。由于他的清凈染污相攙雜.糅合的特性，得到了徹底的凈化，所以達(dá)到了至善的智慧究竟圓滿。

　　這就是轉(zhuǎn)第八識為：大圓鏡智。

　　八識轉(zhuǎn)識成智的過程，就是使修行者逐漸地從依經(jīng)驗而慣性.機械的生活中解脫出來，恒以智慧而行事，趣向解脫的過程。

　　恒以智慧而行事，就會使我們六道眾生，不在對宇宙生命有錯誤的見解與認(rèn)知。就不會使我們窮力地去追逐世間虛妄不實的物資欲望，而帶來種種的煩惱與痛苦的逼迫。

　　對宇宙生命沒有錯誤的見解與認(rèn)知，就會使我們避免做一些不善的業(yè)。沒有不善的業(yè)，就不會使我們受業(yè)力的牽引而墜入生死輪回。沒有生死輪回，我們就不會受種種的煩惱與痛苦的逼迫。我們也就會生活在永恒.常住的大涅槃的愉悅之中。

　　要想轉(zhuǎn)識成智必要知道心.意.識三者的關(guān)系。

　　心意識的關(guān)系與功能

　　要想使自己轉(zhuǎn)識成智，解脫生死輪回的束縛，成為智慧與智力究竟的覺者（佛），必要知道心.意.識三者的關(guān)系與功能。

　　心：就是蘊藏著真如本性的“阿賴耶識”。阿賴耶識與萬法具有相同的真如法性，他與萬法之間沒有相對的你我分別。“意與識”所起的種種業(yè)種都儲藏在阿賴耶識之中，所以他可以受到“意與識”的熏習(xí)。

　　由于阿賴耶識可受“意與識”的熏習(xí)。所以，阿賴耶識攙雜著“清凈與染污”的一切法。但是，阿賴耶識從不起主動的業(yè)，所以常常不為一般的凡夫所察覺。只有在因緣適當(dāng)?shù)臅r候，他才能作出相應(yīng)的世間活動。

　　無論眾生在業(yè)力的牽引下，輪轉(zhuǎn)生死的過程中。“意與識”有什么樣的變異，“心”的真如法性的本質(zhì)都是恒古不變的。

　　眾生如果能夠依法修行，清除阿賴耶識蘊藏的染污不凈的法。就可以使自己達(dá)到智慧究竟，使自己的真如法性（佛性）圓滿的顯現(xiàn)出來。成為一位常住永恒愉悅的，了脫生死煩惱的佛陀。（這就是心）

　　意：就是恒起思量.執(zhí)我的“末那識”。末那識可以驅(qū)使前六識動身發(fā)語，做種種的行為（業(yè)），他是色身真正的主宰者。

　　末那識不但可以驅(qū)使前六識動身發(fā)語，做種種的業(yè)。而且可以調(diào)動“心”，也就是阿賴耶識蘊藏的無窮的.不可思議的力量。來創(chuàng)造自己的命運，來創(chuàng)造一切。

　　只可惜的是，一般的凡夫未能善用“意”的這種力量。不但沒有善用，反而“意力”薄弱者，反會被慣性與機械力強大的前六識而主導(dǎo)，失去自主的能力。（煙癮.酒癮.打麻將上癮等等的隱君子）

　　識：就是八識中的第六識，他依“意”而起。所以，他受到末那識“意”的驅(qū)使。

　　六識，具有驅(qū)使有情生命前五識對外部事物的了別.認(rèn)知的能力。有情生命有了這六個精神力，才能在世間做有效的色身活動，做種種善的與不善的業(yè)。

　　前六識對外部事物的了別.認(rèn)知的結(jié)果，往往是錯誤的。因為，“識”在世間所起的種種活動，都是依歷世生死輪回的經(jīng)驗，而主觀所起的慣性的.機械的活動。

　　這個主觀所起的慣性的.機械的活動，也就是我們常說的“本能”。這個“本能”，他對外部事物不佳思辯，全憑自己的一己經(jīng)驗就做出判斷。它的種種活動，皆是妄想分別。

　　所以，識對外部事物的了別.認(rèn)知的結(jié)果，往往是錯誤的，是不正確的。

　�。ㄎ铱梢耘e五戒的例子：

　　如一提到“殺戒”人們就會本能地做出；剝奪他人生命權(quán)利的結(jié)論。

　　“盜戒”；竊取他人財務(wù)的結(jié)論。

　　“淫戒”；不正當(dāng)?shù)哪信�關(guān)系的結(jié)論。

　　實際上沒有那么簡單，佛所說的五戒具有很深的含義，而做出上述判斷結(jié)果的原因是：我們?nèi)珣{自己的一己經(jīng)驗.主觀的.慣性的.機械的.不正確的了別認(rèn)知的結(jié)果。）

　　總結(jié)

　　現(xiàn)在我們總結(jié)一下“心.意.識”三者的關(guān)系與功能。

　　心：就是八識中的第八識阿賴耶識，是前七識所依。她的本質(zhì)與諸法不起相對，沒有你我的分別，她是真如的一部分。她是一切有情生命智慧與力量的源泉，無論是一般的凡夫.菩薩還是佛陀的“心”，都是彼此相通.彼此相融，都是平等無二的。她的活動可以起無窮的力量與神變，她可以創(chuàng)造一切。

　　她的功能是：她可以把“意與識”所做的一切業(yè)種儲藏起來，等待以后因緣成熟后，使“意與識

　　”依業(yè)受報。

　　由于她可以儲藏“意與識”種種業(yè)的種子，她又具有真如的清凈法性。所以，她可以被“意與識”熏習(xí)，她是清凈.染污相攙雜的。無論“意與識”做多少業(yè)，起什么樣的變異，她的真如本性，都是恒古不變的。這就是“心”。

　　意：就是八識的第七識末那識，是前六識所依。他可以驅(qū)使前六識動身發(fā)語，起種種的行為（業(yè)），他是色身真正的主宰者，他可以調(diào)動“心識”蘊藏的無窮的.不可思議的力量。

　　他有主觀的自覺.主動.著意地，恒起思量.執(zhí)我的特性。所以，他認(rèn)為前六識所起的一切行為，都是他所做。而前六識對外部事物錯誤的了別.認(rèn)知，又熏習(xí)著他。使他對外部事物的思量出現(xiàn)謬誤，而迷失自我。

　　前六識對外界事物錯誤的了別與認(rèn)知，又是依他錯誤的思量與執(zhí)我所起。

　　當(dāng)他的“意力”微弱時，又會被前六識強大的慣性與機械力而左右，失去對色身的主宰。這就是“意”。

　　識：就是八識中的第六識，他依末那識而起。他具有依經(jīng)驗而對外部事物主動地.不佳思辯地，起種種錯誤的了別認(rèn)知與妄想分別的能力。他的這種能力，都是來源于歷世的生死輪回中的經(jīng)驗,而起的慣性與機械的反應(yīng)。當(dāng)“意力”微弱時，他可以剝奪“意”對色身的主宰權(quán)，使色身全憑他的慣性而機械的活動。這就是“識”。

　　識依意而起，意依心而生。識熏習(xí)意，意熏習(xí)心。

　　因此，修行解脫，最終得無上的正等正覺，處于永恒愉悅與解脫的圣果，最重要的是將意與識的,智慧轉(zhuǎn)化。

　　也就是將識,妄想分別的第六識，轉(zhuǎn)化為妙觀察智。這樣，就可以使前五識與第七識同樣得到智的熏習(xí)。因為，妄想分別的第六識是依第七識而生，又可以熏習(xí)第七識，而第六識可以驅(qū)使前五識做種種的業(yè)。因此，妄想分別的第六識的，智的轉(zhuǎn)化，直接可以使七識與前五識同轉(zhuǎn)。

　　同樣的道理，恒起我執(zhí)的第七識的平等性智的轉(zhuǎn)化，直接可以使第八識與前六識的，智的轉(zhuǎn)化。因為，恒起我執(zhí)的第七識意，是依第八識而生，又可以調(diào)動第八識，心的無窮智慧與力量。而前六識又是依恒起我執(zhí)的第七識意，而起的。因此，恒起我執(zhí)的第七識的，平等性智的轉(zhuǎn)化，直接可以使第八識與前六識同轉(zhuǎn)。當(dāng)七識與六識徹底地轉(zhuǎn)化為妙觀察智與平等性智的同時，第八識也就同樣轉(zhuǎn)化為大圓鏡智了，也就得到了最終的無上正等正覺的智慧。

　　所以，修行解脫得到最終的佛果，最重要的是將妄想分別心（六識）與我執(zhí)（七識），智的轉(zhuǎn)化。七識與六識轉(zhuǎn)，其他識同轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)眾轉(zhuǎn)，一迷眾迷。宇宙諸法就是這樣相互融攝.相互輔助.相互制約.彼此影響.彼此共存的關(guān)系。

　　因此，任何一法不可能先其它法生而生，后其它法滅而滅。實際上宇宙諸法本無生無滅的，諸法之間是不一不異.平等無二的。所謂宇宙諸法的生滅現(xiàn)象，只是在相對的時間與空間里的，假和與破散的現(xiàn)象，他們的本質(zhì)是不生不滅的。

　　就上述宇宙諸法之間的關(guān)系。修行方法也是這樣，光靠一種方法修行是不可能得到無上解脫之果的。所以，修行解脫一門深入的方法，是在其它的修行方法的輔助的基礎(chǔ)上，依個人的秉性乘性而選擇一種方法而修，不是抱住一種修行法不放。發(fā)心修行的眾生切記這點，以免誤己誤他。（這就是心意識的關(guān)系與功能）。

　　順便說一下，當(dāng)意力薄弱者直接轉(zhuǎn)六識.七識成智是有一定的困難的，就需要持戒來規(guī)范自己的前五識的種種行為。以持外在的戒，先轉(zhuǎn)前五識為成所做智，然后在轉(zhuǎn)六識.七識逐步地循序漸修。

　　持戒要避免持邪戒！要知道什么才是有益修行解脫的戒。戒與戒律是不同的，要知道戒的意義與戒律產(chǎn)生的過程與緣起，這樣才能避免持邪戒與戒魔的生起。我后面在講關(guān)于戒與戒律。

　　用什么方法來轉(zhuǎn)識成智？

　　一.是依佛的修行方法。二.是可以依佛法的原理，乘性自主開發(fā)。

　　修行方法不要局限在釋迦牟尼所說的修行法中，釋迦牟尼說法四十九年，只是依眾生的不同根性而略說的。您認(rèn)為釋迦牟尼所說的修行法不適合您，您可以依釋迦牟尼說的宇宙生命的原理，自主開發(fā)自己的轉(zhuǎn)識成智，趣向解脫的方法。

　　也可以用釋迦牟尼所說的宇宙生命的原理，來指導(dǎo)外道的修行方法。

　　您也可以在信仰其它宗教的基礎(chǔ)上，在其它宗教修行方式的基礎(chǔ)上，運用佛說的宇宙生命的原理，來指導(dǎo)自己的修行方法。

　　只要您修行的態(tài)度與目的純正，只要您以利己利他.度己度他的態(tài)度，與最終令自己.令他人.令眾生都離苦得樂，趣向解脫為目的。無論您有什么樣的宗教信仰，以什么樣的種種形式，都可以運用佛法的原理，沒有什么“盜法”不“盜法”的。

　　佛法是宇宙的科學(xué)真理，是宇宙生命的真諦。是全體眾生所共有的，不是某一人.某一集團(tuán)或某一宗教的。

　　只要您端正修行的態(tài)度與目的，無論您有什么樣的宗教信仰與思想學(xué)說，無論您是什么樣的種族，無論您是處在什么樣的社會階級，十方諸佛.菩薩都會欣喜地，主動自覺地來幫助您。在佛.菩薩的心中，沒有什么宗教信仰與種族的區(qū)分，眾生都是平等無二的。

　　釋迦牟尼說法四十九年，都是說的轉(zhuǎn)識成智的方法，在這里我就不說啦，把它放在修行篇里在講。