業(yè)與業(yè)力

　　業(yè)與業(yè)力

　　我們眾生身.口.意的種種活動(dòng)，都會(huì)留下業(yè)的種子藏于心識(shí)之中，產(chǎn)生一種牽引力。這種牽引力隨著我們生死輪回，不離我們左右。在未來(lái)適當(dāng)?shù)臅r(shí)間.空間里，給我們帶來(lái)適當(dāng)?shù)?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)。這種由我們從前的行為，業(yè)！所導(dǎo)致的牽引力，就是業(yè)力。

　　當(dāng)我們的業(yè)沒(méi)有得到果報(bào)前，無(wú)論經(jīng)歷千百萬(wàn)年，業(yè)力都是不會(huì)消失的，而且他的力量絲毫不減。當(dāng)我們的業(yè)得到果報(bào)后，他也就隨著果報(bào)的產(chǎn)生而消失。

　　任何人也逃避不了自己曾經(jīng)所做業(yè)的果報(bào)。就是修行在高，神通與智慧在大的菩薩，也逃不出因果業(yè)報(bào)的規(guī)律。只要他有一點(diǎn)點(diǎn)的業(yè)尚未得到果報(bào)，那他也要受到這業(yè)力的牽引和制約。

　　果報(bào)是從業(yè)力的牽引而來(lái)，沒(méi)有做相對(duì)的業(yè)，就不會(huì)有相對(duì)業(yè)力的牽引。沒(méi)有相對(duì)業(yè)力的牽引，就不會(huì)有相對(duì)業(yè)的果報(bào)。法界中的一切眾生，都是依業(yè)受報(bào)，而且是相應(yīng)的。也就是說(shuō)：善業(yè)的果報(bào)一定是相應(yīng)的善報(bào)，惡業(yè)的果報(bào)一定是相應(yīng)的惡報(bào)。絕不可能做了善業(yè)而得到惡報(bào)，做了惡業(yè)而得到善報(bào)的。

　　因果業(yè)報(bào)出現(xiàn)的時(shí)間.地點(diǎn)，要看業(yè)種四緣的和合與成熟而定。這就是所謂的：“善有善報(bào).惡有惡報(bào)，不是不報(bào).時(shí)辰未到”。任何人的善報(bào)與惡報(bào)只能由他個(gè)人來(lái)承受，其他人是不能替代的！而且果報(bào)是不受眾生觀念的改變，而改變的。

　　善業(yè)與惡業(yè)

　　惡業(yè)：一切能導(dǎo)致眾生得到煩惱與痛苦果報(bào)生起的業(yè)，就是惡業(yè)。

　　什么樣的業(yè)，能夠?qū)е挛覀兊玫綗�惱與痛苦的業(yè)報(bào)那？這就是：貪.嗔.癡念！也叫三毒！

　　就是由貪.嗔.癡念的生起，才使我們做了種種貪.嗔.癡的業(yè)。我們好好想一下：一切有情眾生的種種煩惱與痛苦，我們?cè)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間心隨物轉(zhuǎn)，生活在虛妄不實(shí)，顛倒夢(mèng)想之中而不能自拔的原因。就是因?yàn)槲覀�，�?zhí)著于對(duì)世間的物資欲望與自私心。是因?yàn)槲覀兊呢澙?嗔怒.怨恨.愚癡，是因?yàn)槲覀儗?duì)宇宙生命真諦的無(wú)知，才使我們做出了種種不善的行為。

　　以上種種不善的行為，皆因貪.嗔.癡念所引起的。所以說(shuō)：是貪.嗔.癡念導(dǎo)致了我們的一切惡業(yè)。

　　善業(yè)：一切能導(dǎo)致我們生起快樂(lè).安逸.幸福與解脫的業(yè)，就是善業(yè)。

　　在世間一切都起相對(duì)，從上述惡業(yè)我們就可以知道什么是善業(yè)了，反之就是善業(yè)。

　　無(wú)貪，可以使我們對(duì)世間的物欲與名利不起執(zhí)著。萬(wàn)事隨緣，不棄不離，生活的自然灑脫。

　　無(wú)嗔，可以使我們內(nèi)心平等.寧?kù)o.安逸，生活的輕松.自然.愉快。

　　無(wú)癡，可以使我們的心，不在隨外物而轉(zhuǎn)，不在生活在顛倒夢(mèng)想之中。處處以智慧而行事，不在依識(shí)而做慣性.機(jī)械的生活。

　　而真正的無(wú)貪.無(wú)嗔.無(wú)癡必須建立在不損眾生自主，不減眾生自由的基礎(chǔ)上。

　　別業(yè)與共業(yè)

　　別業(yè)：個(gè)別眾生所造的業(yè)，只由自己?jiǎn)为?dú)受報(bào)的，就是別業(yè)。

　　共業(yè)：由眾生所造相同的業(yè)，在相同的時(shí)間，相同的地點(diǎn)，承受相同果報(bào)的，就是共業(yè)。

　　共業(yè)的力量很大！他可以把所造相同業(yè)的眾生，牽引到相同的生存時(shí)間與空間里，遭受相同的果報(bào)。

　　例如：環(huán)境惡化.山洪.泥石流.戰(zhàn)爭(zhēng).瘟疫等等。依業(yè)受報(bào)的時(shí)間可分為四類(lèi)：

　　一.今生業(yè)在今生.當(dāng)下就可得到果報(bào)。

　　二.今生業(yè)在下生得到果報(bào)。

　　三.有些業(yè)的果報(bào)，沒(méi)有固定的時(shí)間，只要是在未來(lái)適當(dāng)?shù)臅r(shí)間與空間，四緣成熟就會(huì)結(jié)果受

　　報(bào)。

　　四.有些從無(wú)貪.無(wú)嗔.無(wú)癡而生起的善業(yè)，做業(yè)者是要得到很大的福報(bào)。而做善業(yè)者可以自主地

　　把福報(bào)放棄，不受業(yè)報(bào)的強(qiáng)制與系縛。受不受果報(bào)，完全取決于做業(yè)者自己。

　　為什么業(yè)的果報(bào)時(shí)間不同那？

　　一.是因?yàn)闃I(yè)報(bào)，需要適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件（四緣成熟）。

　　二.是因?yàn)樗�做業(yè)的輕重不同。

　　業(yè)報(bào)，依業(yè)的輕重可以分為四類(lèi)：

　　一.重業(yè)：

　　無(wú)論是善業(yè)還是惡業(yè)，重的都比輕的業(yè)受報(bào)要早。例如：為自己的失利而殺生害命。

　　二.豐業(yè)：

　　無(wú)論是善業(yè)還是惡業(yè)，無(wú)論的輕是重，做業(yè)太多.業(yè)績(jī)豐碩的，就是豐業(yè)。

　　三.近業(yè)：

　　近業(yè)可不是我眼下.當(dāng)前所做的業(yè)！是我們臨終前所做的業(yè)或是臨終記憶思念的事情。

　　因?yàn)樗�與下一生最近，印象也就最深。所以他的牽引力也特別的強(qiáng)，對(duì)下一生的影響

　　也就最大。所以他的果報(bào)時(shí)間，就比他從前所做的業(yè)要早.要快。（近業(yè)大家要千萬(wàn)記住，近業(yè)對(duì)往生西方極樂(lè)世界很重要）

　　四.慣業(yè)：

　　不斷重復(fù)同一種的業(yè)，就是慣業(yè)。因?yàn)樗�不斷地重�?fù)同一種業(yè)，時(shí)間長(zhǎng)了，形成了習(xí)慣，形成了一種慣性。它的牽引力也就比其他的業(yè)要重，得到果報(bào)的時(shí)間也就比其他的業(yè)要早。

　　就是因?yàn)檫@四類(lèi)業(yè)，使的我們受報(bào)時(shí)間的不同與早晚。

　　輔助與窒礙受報(bào)的業(yè)

　　我們以前講過(guò)萬(wàn)法之間的關(guān)系是：相互依賴(lài).相互影響.相互支持.相互滲入.彼此融攝.彼此窒礙.彼此制約的。

　　同樣，業(yè)力之間也是這種關(guān)系。有的業(yè)可以起到促進(jìn).輔助其他業(yè)的成熟.受報(bào)的作用；有的業(yè)可以起到窒礙.制約其他業(yè)的成熟.受報(bào)的作用。這種業(yè)也分為四類(lèi)。

　　一.生業(yè)：

　　能使我們維持色身生命或?qū)е挛覀兾磥?lái)色身出現(xiàn)的業(yè)，就是生業(yè)。例如：貪生怕死.躲避危險(xiǎn).喜歡做人.執(zhí)持自己色身的健康。

　　另外，生業(yè)還指導(dǎo)致其它業(yè)生起的業(yè)。我們?cè)跓o(wú)始劫以來(lái)所有業(yè)的生起，歸根結(jié)底都是我們的妄想分別所制。所以，一切的業(yè)都是妄想分別所導(dǎo)致的，妄想分別就是生業(yè)。

　　二.持業(yè)：

　　有些業(yè)他本身不能生出獨(dú)立的果報(bào)，但其他較強(qiáng)的業(yè)可以使他持續(xù).再生或受報(bào)。并且可以強(qiáng)化和助長(zhǎng)他受報(bào)的苦樂(lè)，這就是持業(yè)。

　　也就是在其它業(yè)的作用下，可以令其持續(xù).增長(zhǎng).再生.受報(bào)，并可以使受報(bào)的程度，得到強(qiáng)化與助長(zhǎng)的業(yè)。

　　例如：一個(gè)人想偷取.占有他人的財(cái)物，而沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)，那他就不會(huì)得到偷取.占有他人財(cái)物的果報(bào)。但是他的貪心可以使他的偷取.占有他人財(cái)物的這種念頭，不斷地持續(xù)與增長(zhǎng)，直至有一天他耐不住貪心，實(shí)施了偷取.占有他人財(cái)物的行為。偷取.占有他人財(cái)物勢(shì)必要得到法律的制裁，得到了應(yīng)有的果報(bào)。

　　這里的貪業(yè)，就是持業(yè)。貪使得欲偷取.占有他人財(cái)物的念頭，不斷地持續(xù).再生，直至得到應(yīng)有的果報(bào)。（這就是持業(yè)）

　　三.抑制業(yè)：

　　有些業(yè)他本身不能生出獨(dú)立的果報(bào)，但他可以抑制其他業(yè)的成熟受報(bào)的時(shí)間。并且可以減少或抑制所受果報(bào)的苦與樂(lè)程度，不讓果報(bào)持續(xù)下去。

　　例如；我們還舉上面這個(gè)例子。這個(gè)人實(shí)施了偷取.占有他人財(cái)物的行為后，良心發(fā)現(xiàn)，改邪歸正，棄惡從善，不在做損害他人.損害社會(huì)治安的事情，并且主動(dòng)投案自首，勢(shì)必要受到法律的從寬.從輕的處理。

　　他的這種改邪歸正.棄惡從善.主動(dòng)投案自首的行為，就是他偷取.占有他人財(cái)物行為的抑制業(yè)，抑制了他偷取.占有他人財(cái)物應(yīng)受到的果報(bào)程度。但絕對(duì)是不能逃脫果報(bào)的，是果報(bào)程度的不同而已。

　　四.破壞業(yè)：

　　而有些業(yè)，他可以破壞比自己相對(duì)較輕的業(yè)，令他不能得到果報(bào)，而爭(zhēng)取自己果報(bào)的機(jī)會(huì)，就是破壞業(yè)。

　　還舉上面這個(gè)例子，如果在他沒(méi)有實(shí)施偷取.占有他人財(cái)物的行為之前，就良心發(fā)現(xiàn)，改邪歸正，棄惡從善。那他就不會(huì)去實(shí)施偷取.占有他人財(cái)物的行為，他就不會(huì)得到偷取.占有他人財(cái)物的果報(bào)。這時(shí)改邪歸正.棄惡從善的業(yè)，就成為了他欲偷取.占有他人財(cái)物的破壞業(yè)。

　　業(yè)力的罪魁禍?zhǔn)?--意業(yè)

　　意業(yè)：

　　我們的一切行為都是來(lái)自我們的思想。是我們的思想導(dǎo)致了我們的種種行為，行為是受我們思想驅(qū)使的。我們的行為只不過(guò)是思想的行動(dòng)化而已，所以我們的思想才是真正的做業(yè)者。

　　因此，思想所做的業(yè)，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于行為的業(yè)。一個(gè)人雖然沒(méi)有做出什么惡業(yè)的外在行為，但他心存惡念。實(shí)際上，已經(jīng)在不知不覺(jué)中種下了惡業(yè)的種子。已經(jīng)為自己鋪好了通往地獄的道路。

　　同理，一個(gè)心存善念的人，雖然行善的行為能力有限。但他有一顆善良的心，他就已經(jīng)在不知不覺(jué)中種下了善業(yè)的種子。而這顆種子要遠(yuǎn)比行為的善業(yè)，所受到的果報(bào)要大。一切智慧.解脫也都是從意而生。所以，要想真正的從世間的煩惱.苦難中解脫出來(lái)。必從凈化自己的思想著手，思想清凈了行為自然也就無(wú)有過(guò)失了。

　　一個(gè)發(fā)心修行者，如果只是追求在形式上造作.行善的造作，那是無(wú)益于修行的。一個(gè)真正的修行者，應(yīng)該是在明理的基礎(chǔ)上，依佛的修行方法或開(kāi)拓自己的修行方法，進(jìn)一步地來(lái)凈化自己的身心，使自己逐漸地從世間煩惱與痛苦中解脫出來(lái)。而不是持一個(gè)外在戒律的造作形式，與對(duì)佛菩薩寄予祈�；虺绨�，。那樣只能是墜入愚癡的迷信之中。不過(guò)是在浪費(fèi)時(shí)間.浪費(fèi)自己的生命而已，相反還會(huì)給自己憑添無(wú)辜的業(yè)種。

　　我們眾生所做的業(yè)，有善有惡，輕重不一，錯(cuò)綜復(fù)雜。有的業(yè)他可以單獨(dú)生出果報(bào)，有的卻是幾種業(yè)報(bào)同時(shí)并起。而業(yè)與業(yè)之間，相互輔助.相互增長(zhǎng).相互抑制與破壞的作用。使得業(yè)報(bào)所受輕重不一，有得被削弱，有的被增強(qiáng)，有的甚至不能結(jié)果。這種業(yè)報(bào)輕重不定性就叫不定業(yè)。而有些極重的業(yè)，由于他極重的牽引力，使它不受任何其它業(yè)的影響，勢(shì)必要得到相應(yīng)的.極重的果報(bào)，這就是定業(yè)。

　　基于上述業(yè)力的自然規(guī)律，我們才有可能抓住機(jī)會(huì)修行。依佛的修行方法，以無(wú)貪.無(wú)嗔.無(wú)癡的業(yè)來(lái)破壞.抑制.窒礙惡業(yè)的生起；以善業(yè)來(lái)破壞.抑制惡業(yè)的生起；以善業(yè)來(lái)令其它的善業(yè)持續(xù).增長(zhǎng)。

　　這樣，我們才有可能脫離一切世間的種種煩惱與苦難的束縛；才有可能脫離生死苦海；才可能通過(guò)自己的努力來(lái)掌握自己的命運(yùn)。我們明白了業(yè)力的自然規(guī)律，就會(huì)知道什么樣的業(yè)因，可以導(dǎo)致我們的苦果。什么樣的業(yè)因，可以導(dǎo)致我們的善果。只有這樣，我們才可以在今后的人生道路上，避免種下苦因，而受到苦果�？梢允棺约哼h(yuǎn)離煩惱與苦難的束縛，得到快樂(lè)與愉悅。可以掌握自己的命運(yùn)，隨意塑造自己的人生。

　　我們既然知道了業(yè)力無(wú)情的自然規(guī)律。我們就應(yīng)該不驚不怖.無(wú)怨無(wú)悔，勇敢地面對(duì).勇敢地承受自己曾經(jīng)所做惡業(yè)的果報(bào)，而不是自暴自棄，失去修行的信心，要接受因緣果報(bào)的教訓(xùn)。當(dāng)下開(kāi)始凈化自己的身心，令?lèi)簶I(yè)輕受，令未生惡斷除，令善業(yè)生起持續(xù)。增長(zhǎng)自己的�；�，勇猛精進(jìn)，逐漸擺脫業(yè)力的束縛，早證涅槃圣果。

　　而面對(duì)其他眾生的苦難，我們不應(yīng)該以業(yè)報(bào)為借口，認(rèn)為其他眾生的苦難皆是業(yè)報(bào)，是眾生自作自受，冷漠地袖手旁觀，視眾生水深火熱而不顧。應(yīng)該以一種，明知不可為而為之的，大無(wú)畏的精神向苦難的眾生，伸出援助之手，盡自己最大的可能向眾生施以解脫之法。即使眾生得不到絲毫的利益，我們也應(yīng)該慈悲地救度他們，來(lái)增長(zhǎng)我們自己的慈悲之心。使我們的佛性進(jìn)一步地顯現(xiàn)，增強(qiáng)壯大我們自己救度眾生的靈力與智慧。使自己與他人都能住于更大的解脫快樂(lè)之中；使自己與他人都能生活在永恒的幸福與愉悅的環(huán)境里。

　　業(yè)力，就是六道形成的原因。我們學(xué)習(xí).掌握業(yè)與業(yè)力的因緣果報(bào)的規(guī)律，就可以運(yùn)用這一規(guī)律，以業(yè)制業(yè)，以業(yè)消業(yè)。使我們自己與眾生，徹底地脫離六道，消除六道。人人都生活在永恒.愉悅的極樂(lè)之中。

　　那怎么才能脫離六道而生活在永恒的愉悅之中那？

　　要想脫離六道，就必須知道生命存在的真實(shí)現(xiàn)象，也就是生命存在的實(shí)相。要想知道生命存在的實(shí)相，就必要正確的認(rèn)知生命存在的四個(gè)真理，也就是四圣諦。