引發(fā)中陰身的這個“識”是什么識？

問題：

　　“識”在佛法當中比較多的被提到，色受想行識，六識、八識，等等。

　　請問師父，引發(fā)中陰身的這個“識”是什么識？

法量大和尚：

　　依據因緣，相應安立

　　“識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識”，所以，識隨著所引生的因緣，就有不同的名稱，如從眼睛看見東西所生起的識，就稱為“眼識”；從耳聽聲、鼻聞香、舌嘗味、身觸物、意識法的因緣而生起的識，就分別名為“耳識”、“鼻識”、“舌識”、“身識”、“意識”……

　　“識”安立的各種名稱，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識都是根據因緣生起而相應安立的——依眼根而生起的叫眼識；依耳根生起的叫耳識，等等。要么是依著其功用，要么是依著其它因緣，而安立“識”的名稱。

　　比如阿賴耶識，它其中有一種儲存的功能，所以我們叫它“阿賴耶識”，這就是依著它的作用而安立。

　　唯有諸蘊，相似相續(xù)

　　我們經常也會講到人的輪回，人的生命從這一生到下一生，在不同的宗派，有不同的安立。有的安立“中陰身”，有的宗派并不認可一定要有中陰身這個過渡階段。中觀派就不認為一定需要有中陰身才可以有生命的輪回。就像部派當中，在《俱舍論》講到，是父精母血和識三和合，才會有生命的。

　　我們經常說“四有”：生有、本有、死有、中有。生有是剛投生的那一剎那；本有是出生到死亡中間這一段；死有是死亡的那一剎那。有的宗派之所以安立中有，就是有個識。

　　是否人死之后一定要安立中有？在不同宗派有不同的說明。但是否一定要安立中有，這個真的不一定。中觀就否定了中陰身這種說法，認為生命的輪回是唯有諸蘊的相似相續(xù)。

　　正確認識，假名安立

　　我們都知道，業(yè)是造作，我們所有行為會成為業(yè)力種子。在種子起現行的時候，我們可以看到果，但種子還有一種潛在的力量。所以，中觀派認為，業(yè)力不一定要有中陰身。它更多的是為了假名安立，不管是安立“六識”也好，“八識”也好，是為了講清楚生命的輪回。

　　部派佛教很少講到“八識”，更多講的是“六識”，到了后期唯識，為了講清晰生命輪回，才提出“八識”說法，為的就是幫助我們把這個東西弄清楚。

文章轉自微信公眾號：六榕書院