婚姻家庭中如何孝敬老人？

1、孝敬父母，是佛陀的重要教誡。

　　知恩、報(bào)恩是佛陀倫理思想的重要內(nèi)容。在應(yīng)該報(bào)答的諸種恩德中，如父母恩、國(guó)土恩、三寶恩、師長(zhǎng)恩、眾生恩等等，佛陀首重報(bào)父母恩，呵責(zé)忘恩負(fù)義者禽獸不如，強(qiáng)調(diào)供養(yǎng)、孝順父母為人子女的責(zé)任，包括出家僧尼，也應(yīng)盡此職責(zé)。

　　贍養(yǎng)老人，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。同時(shí)，贍養(yǎng)老人不僅是家庭倫理道德問(wèn)題，我國(guó)法律明確規(guī)定，公民有贍養(yǎng)老人的義務(wù)和責(zé)任。也就是說(shuō)，贍養(yǎng)老人并不是作子女的情感意愿問(wèn)題，而是任何人不得推卸的責(zé)任和義務(wù)。

　　《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》云：

　　父母對(duì)兒有十種恩：第一懷胎守護(hù)恩；第二臨產(chǎn)受苦恩；第三生子忘憂恩；第四咽苦吐甘恩；第五回乾就濕恩；第六哺乳養(yǎng)育恩；第七洗濯不凈恩；第八遠(yuǎn)行憶念恩；第九深加體恤恩；第十究竟憐愍恩。

　　有些人看到佛教的出家僧尼，不能像俗人一樣地盡家庭職責(zé)，便認(rèn)為出家是大不孝的行為，批評(píng)佛教是反孝的宗教。其實(shí)，佛教對(duì)于孝順父母的教誡，在大小乘的經(jīng)律之中，不勝枚舉。

　　如在《增一阿含經(jīng)卷第十一》中，佛教誡諸出家人，應(yīng)努力報(bào)父母恩，佛言：“若復(fù)比丘！有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬(wàn)歲，衣、被、飯食、床蓐臥具、病瘦醫(yī)藥，即于肩上放于屎溺，猶不能得報(bào)恩。比丘！當(dāng)知父母恩重，抱之、育之，隨時(shí)將護(hù)，不失時(shí)節(jié)，得見(jiàn)日月。以此方便，知此恩難報(bào)。是故諸比丘，當(dāng)供養(yǎng)父母，常當(dāng)孝順，不失時(shí)節(jié)。如是諸比丘，當(dāng)作是學(xué)。”

　　同經(jīng)卷中，佛還告訴大眾，奉養(yǎng)父母的功德與供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩相等，若不奉養(yǎng)，罪過(guò)極大。如經(jīng)言：“爾時(shí)，世尊告諸比丘∶有二法與凡夫人，得大功德，成大果報(bào)，得甘露味，至無(wú)為處（即涅槃）。云何為二法？供養(yǎng)父母，是謂二人獲大功德，成大果報(bào)。若復(fù)供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩。獲大功德，得大果報(bào)。是謂比丘，施此二人獲大功德。受大果報(bào)。得甘露味。至無(wú)為處。是故諸比丘，常念孝順供養(yǎng)父母如是。”

　　佛經(jīng)記載，佛陀要出家，父親不準(zhǔn)，要他娶妻，他只好順從。娶一個(gè)不行，要娶兩個(gè)，他也照辦。后來(lái)還要為他家生個(gè)兒子，傳宗接代，也同樣沒(méi)有違背父王的旨意。到最后，一切要求做到了，他父親再也沒(méi)有話說(shuō)了，佛陀這才在夜里離宮出走，到各處參訪明師，探求人生真諦。后來(lái)，佛的父親過(guò)世，佛陀親自回來(lái)舉喪，親自為自己的父親放入棺木中入殮，然后和他的兒子羅侯羅、堂弟阿難、難陀等四人，將父親的棺木抬上，運(yùn)到他自己經(jīng)常講經(jīng)說(shuō)法的地方“靈山”安葬。

　　佛經(jīng)中還有度化不孝之子阿阇世王的故事。

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》中記載，釋迦牟尼佛在世時(shí)，印度摩竭陀國(guó)有國(guó)王阿阇世，他為了想早日榮登國(guó)王寶座，欲置自己的父王頻婆娑羅王于死地，因此把他關(guān)在監(jiān)獄，不給吃，不給喝。阿阇世的母后韋提希夫人，為了拯救自己的丈夫，把牛奶和蜂蜜混合，涂在浴后的身體上，并把葡萄漿灌入身上佩帶的瓔珞中，每天偷偷去看頻婆娑羅王，將身上飲食供養(yǎng)于王，使其免于餓死。可是，這件事終于給這個(gè)忤逆兒子曉得了，也將她同樣關(guān)進(jìn)牢獄。

　　像這樣冥頑不靈之子，碰上了也沒(méi)辦法。母親韋提希夫人想到她認(rèn)識(shí)佛陀的弟子目連尊者，便跪下來(lái)禱告，希望目連尊者趕快來(lái)救她。結(jié)果佛陀以神通知道了這事，慈悲地趕來(lái)幫助，同時(shí)為他們講《觀無(wú)量壽經(jīng)》，教念阿彌陀佛的修持法門(mén)。這是《觀無(wú)量壽經(jīng)》形成的來(lái)龍去脈，其基礎(chǔ)就建立在孝道上面。

　　阿阇世王因弒父之罪而遍體生瘡，至佛前懺悔即平愈，遂皈依佛陀。佛陀滅度后，阿阇世王成為佛教教團(tuán)之大護(hù)法。摩訶迦葉于七葉窟結(jié)集經(jīng)典時(shí)，阿阇世王為大施主，供給一切之資具。

　　在《五分律卷二十二》中，也有一個(gè)故事：當(dāng)時(shí)佛的一位羅漢弟子，名叫畢陵伽婆蹉，因他的父母貧窮，想以衣食供養(yǎng)，但又不敢，所以請(qǐng)示佛陀，佛陀因此集合比丘弟子們開(kāi)示：“若人百年之中，右肩擔(dān)父左肩擔(dān)母，于上大小便利；極世珍奇衣食供養(yǎng)，猶不能報(bào)須臾之恩。從今聽(tīng)諸比丘盡心盡壽供養(yǎng)父母；若不供養(yǎng)，得重罪。”

　　《中阿含？婆陵經(jīng)》中說(shuō)：有一位迦葉佛時(shí)的貧苦工人，叫做難提波羅，他受了佛的教化，完全實(shí)行出家的生活方式，但他為了奉養(yǎng)他雙目失明的老年父母，所以寧可做陶器來(lái)維持生活而不去出家。

　　故佛制出家者必稟父母。如果有兄弟子侄可托付，方許出家。但必須得先稟請(qǐng)于父母，父母同意方可出家，否則不許剃落�；蛴谐黾抑�后，兄弟子侄去世，雙親無(wú)人照顧者，則可減其自己衣缽之資，用來(lái)奉養(yǎng)雙親。如長(zhǎng)蘆賾禪師迎母于方丈之西，勸其念佛，臨終安恙生西；道丕禪師戰(zhàn)亂時(shí)期擔(dān)母各方乞食；皆成后世佳話。

　　孝為百善之本，萬(wàn)行之首，眾戒之宗。

　　中國(guó)歷代皆有“百善孝為先”，“求忠誠(chéng)于孝子之門(mén)”之說(shuō)。這都說(shuō)明孝的重要性。世出世間圣人，大力宏揚(yáng)之踐行之。大舜因行孝故而得天下，武周因繼祖志而奠王業(yè)。又如佛陀為報(bào)親恩故，累劫行菩薩道，最終于菩提樹(shù)下成等正覺(jué)。目連尊者為報(bào)哺乳之恩故，請(qǐng)佛講說(shuō)《盂蘭盆經(jīng)》。地藏菩薩昔為婆羅門(mén)女時(shí)，為超度先母生天，發(fā)大悲心，出家修行，并發(fā)大誓愿，獄界不空，決不先成佛道。菩薩發(fā)心，大都如此。非但成道后方報(bào)親恩，實(shí)因報(bào)親因緣故而修圣道�？梢�(jiàn)世出世間圣人，把孝親之行當(dāng)作自己本分事。孝行之道，是做人的基礎(chǔ)，是修養(yǎng)道德的方便之門(mén)。

　　中華民族特有的精神文明就是孝道。所以古代臣子對(duì)皇帝上有關(guān)文化、或社會(huì)風(fēng)氣的奏章，如果這個(gè)皇帝很倔強(qiáng)，有不是的地方，不肯納諫，便往往祭出一句很嚴(yán)重的話，“圣朝以孝治天下”，用來(lái)給皇帝當(dāng)高帽子戴，使他無(wú)法胡鬧，乖乖做個(gè)好皇帝。

　　人人必須踐行孝道，方得完善人格，修成至德。否則與孝道相違，則人格低落，有損于道德，失去做人的資格。不孝是禍亂的根源，人若心存孝念，則能作到上恭下和。決不會(huì)冒犯長(zhǎng)輩，擾亂社會(huì)。所以，若能廣泛地推行孝道之風(fēng)，則定能人人向善，家庭和睦，國(guó)家安定，社會(huì)和平。便能趨于孔子所謂的“大同社會(huì)”。儒家因此而提出了“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念。

　　以孝治國(guó)，依孝盡忠。“堯舜之道，孝悌而已”，把孝行之道從道德原則提高到了政治原則上來(lái)

2、佛法中孝敬、供養(yǎng)父母的基本原則和方法：

　�。�1）、盡心供養(yǎng)，敬順父母，令父母得歡喜安樂(lè)。

　　孝順必須是長(zhǎng)期的，而不是一時(shí)的。孝順父母應(yīng)該長(zhǎng)期不斷的奉養(yǎng)，使其無(wú)缺，而不是一時(shí)的情緒喜惡。

　　《善生經(jīng)》中佛言：

　　“善生，夫?yàn)槿俗�，�?dāng)以五事敬順父母。何為五：一者供奉能使無(wú)乏；二者凡有所為先白父母；三者父母所為恭順不逆；四者父母正令不敢違背；五者不斷父母所為正業(yè)。善生，夫?yàn)槿俗樱��?dāng)以此五事敬順父母。”

　　即：一是供養(yǎng)父母，使不饑寒；二是子女要做什么，先同父母打招呼，征得同意；三是恭敬孝順父母，不忤逆；四是父母正確的命令，應(yīng)當(dāng)執(zhí)行，不能違背；五是要成全父母合乎正道的事業(yè)，不令斷壞。

　　《心地觀經(jīng)》也說(shuō)：“孝養(yǎng)父母之福與供佛同等，應(yīng)當(dāng)孝敬恒在心。”佛教不僅報(bào)現(xiàn)世恩，甚至普及七世父母、累劫父母，以表示對(duì)父母的追思與感恩。因?yàn)楦改傅纳�養(yǎng)，我們才得以世世“借假修真”，聽(tīng)聞佛法，圓滿菩提。《分別經(jīng)》提到佛陀之所以成佛是因“父母世世放舍，使其學(xué)道，累劫精進(jìn)，今得成佛，皆是父母之恩。人欲學(xué)道，不可不精進(jìn)孝順”。所以盡孝如同學(xué)佛一般，不能間斷。

　�。�2）、長(zhǎng)期物質(zhì)的供養(yǎng)

　　物質(zhì)的供養(yǎng)主要有四種：一是飲食，二是衣服，三是起居，四是疾病。

　　飲食方面，為人子女者，就是家常的菜蔬，只要咸淡得宜，生熟中節(jié)，不敢潦草，然后敬奉，略有好食，先進(jìn)父母；至于自己，粗糲俱不計(jì)較。要奉得父母歡喜，就是盡心。年老的人，脾胃自然虛薄，飲食難得消化，進(jìn)的食物，須要燉得熱的，軟爛的，香美的，方才有益。凡是生冷粘膩堅(jiān)實(shí)難化之物不可與食。食不可過(guò)飽。這飲食調(diào)理，為人子者，俱要放在心上。

　　衣服方面，為人子女者，那個(gè)不欲錦繡細(xì)軟？但富貴人家便容易制造。若是寒儉之家，何能如意？只要冷暖合宜，奉得父母歡喜，就是盡心。年老的人，氣血自然衰弱，身體未免不耐寒暑，未曾冷先就怕冷，未曾熱先就怕熱。故衣服調(diào)理，為子者，要根據(jù)氣候，隨時(shí)幫助調(diào)節(jié)。

　　起居方面，為人子女者，須要時(shí)時(shí)照著。凡是危橋險(xiǎn)岸，絕早黑夜，雨雪霜霧，俱不可任父母輕往。凡是喪祭斗訟憂愁的事，俱不可任父母輕到。至于勞心費(fèi)力的事，俱不可任父母去做。若遇歡樂(lè)安逸的事，不妨勸父母去行。再如父母性所喜好的好事，亦勸多為。其行住坐臥，俱要照管扶持。只要得父母安穩(wěn)自在，快活過(guò)日，就是盡心了。

　　疾病方面，為人子女者，須要加意調(diào)攝，小心扶持，請(qǐng)醫(yī)用藥。病中煎制湯藥，進(jìn)奉飲食，切不可生懈怠心、厭惡心。為人子女，當(dāng)常想自己幼小時(shí)，在懷抱中，便溺糞污，為父母的，不知替你潔凈了多少，今日豈可有嫌惡的理！這疾病調(diào)理，為人子者，俱要放在心上。！

　　以上四點(diǎn)便是物質(zhì)的供養(yǎng)。

　�。�3）、孝順必須有實(shí)質(zhì)的，而不是表面的。

　　除了物質(zhì)生活不虞匱乏，給予父母心理上的慰藉，精神上的安樂(lè)，也是孝順的表現(xiàn)。

　　悅親是養(yǎng)親第一要訣。使父母常生歡喜心，可以增進(jìn)他們的健康，這是壽親之道。在父母前萬(wàn)不可有愁容，更不可有怨言。無(wú)論我們的環(huán)境順逆，總應(yīng)該克制感情，以悅親為主。于“父母之所愛(ài)，亦愛(ài)之；父母之所敬，亦敬之”，這是孝順父母應(yīng)該有的態(tài)度，所以父母若是信佛的，兒女們更應(yīng)當(dāng)推父母的愛(ài)敬，而信仰佛教，這才是好兒女啊。

　　《父母恩重難報(bào)經(jīng)》載：“若父母無(wú)信，教令信；無(wú)戒，與戒教授；不聞，使聞教授；慳貪，教令好施。”《本事經(jīng)》及《孝子經(jīng)》說(shuō)：“能開(kāi)化其親，才是真實(shí)報(bào)父母恩。”《賢愚經(jīng)》、《睒子經(jīng)》謂“佛陀是因仁孝故，成三界之尊”。由此可知，無(wú)論在家或出家，實(shí)質(zhì)上能解決父母的需要，且能導(dǎo)其正道，這是無(wú)比的重要。

　�。�4）、孝順必須能全面的，而不是局部的。

　　“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孝順應(yīng)該從自己的親人做起，漸而擴(kuò)充至社會(huì)大眾，乃至一切無(wú)量無(wú)邊的眾生，才是佛教理想中的至孝。佛教中，廣義的父母恩還包括“師長(zhǎng)恩”，所謂“一日為師，終身為父”。省庵大師的《勸發(fā)菩提心文》中也說(shuō)：“父母雖能生育我身，若無(wú)世間師長(zhǎng)，則不知禮義；若無(wú)出世師長(zhǎng)，則不解佛法。”

　　更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，佛教講：“上報(bào)四重恩，下濟(jì)三涂苦。”“四重恩”之一便是“報(bào)父母恩”；修行者以發(fā)菩提心，上求佛道，下化眾生，自利利他的菩薩道，最為上行。《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō)：“若佛子以慈悲心行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生皆是我父母。”如果一個(gè)人懂得孝道，敬愛(ài)父母，必然能持戒；能以善法制止身心惡行，就不會(huì)侵犯他人，進(jìn)而尊重萬(wàn)物，更能了解同體共生。所以太虛大師將孝道擴(kuò)大為“孝順父母、孝順師長(zhǎng)、孝順業(yè)因、孝順圣教、孝順?lè)ㄐ�、孝�?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心”。佛教不僅是重視孝道，更將孝道的積極意義與精神發(fā)揚(yáng)光大。

3、家庭中要特別注意處理好婆媳關(guān)系。

　　在城市家庭，婆媳同居一處的情況較少；但在廣大農(nóng)村及鄉(xiāng)縝，婆媳關(guān)系仍是家庭關(guān)系中最重要的環(huán)節(jié)。

　　家庭中最容易發(fā)生意見(jiàn)沖突的要算婆媳了，婆媳之間常常為了極小的事情而鬧意見(jiàn)。若要維持家庭間融融之樂(lè)，做婆媳的要公允，要寬��；做媳婦的要理解，要忍讓。婆婆也是做過(guò)媳婦的，而媳婦將來(lái)也要做婆婆的。做了婆婆，就不應(yīng)該向媳婦故意尋錯(cuò)處。若遇到媳婦有錯(cuò)誤的地方，也應(yīng)該和顏悅色的糾正她。糾正的時(shí)候，不可當(dāng)著他人的面前使她難堪。

　　佛陀指示我們，在糾正他人的過(guò)失時(shí)，要“屏相教誡”，就是要在沒(méi)有旁人的地方去教誨。兒媳間如果有一時(shí)的言語(yǔ)沖突，做尊長(zhǎng)的最好不要牽入漩渦。

　　要防止由隔膜而生誤會(huì)，婆婆待媳婦，要和待自己的女兒一樣。媳婦有不周到的地方，要退一步的想：“年輕人總有點(diǎn)不懂事的”。這樣處處原諒她，自然你親我愛(ài)了。此外對(duì)于媳婦媳家的父母兄弟，要表示親熱，切不可有藐視的態(tài)度。

　　做媳婦的要易位設(shè)想：“我將來(lái)也要做婆婆的啊。假如將來(lái)有一個(gè)媳婦不稱自己的心意，我將會(huì)覺(jué)得怎樣呢？”而且婆婆就是丈夫的母親，當(dāng)然要和自己的母親一般，要盡心孝順?lè)钍贪　?/p>

　　有些不知理的媳婦常因丈夫家貧窮，工作繁雜，以及人口多，衣食儉樸，而故意做出使人難堪的舉動(dòng)。更有些仗看娘家的勢(shì)力，輕慢公婆丈夫的。這樣的媳婦沒(méi)有不使家庭的幸福決裂破碎的。此外做媳婦的，若有懶惰、奢侈等不良習(xí)慣，也足以妨礙家庭的融洽。那都要痛自改正的。

　　丈夫要妥善處理母親與妻子的糾紛，做兒子的（或丈夫）當(dāng)母親與妻子發(fā)生糾紛的時(shí)候，對(duì)于母親和妻子應(yīng)作個(gè)別談話。對(duì)母親一方面應(yīng)用誠(chéng)懇的態(tài)度，了解情況，溝通安慰、請(qǐng)求原諒。當(dāng)母親提起媳婦不好時(shí)，應(yīng)該完全承認(rèn)過(guò)錯(cuò)，使老人家出了口氣，而覺(jué)得歡喜。對(duì)于妻的方面，應(yīng)該對(duì)她表同情，對(duì)她解釋和安慰，用情愛(ài)消去她的怨恨；而且須使妻因情愛(ài)的感動(dòng)，而孝敬尊長(zhǎng)。

　　現(xiàn)在有些人結(jié)婚后，背了父母，只愛(ài)自己的妻子，丟了父母，只疼自己的兒女；你何不將愛(ài)妻子的心腸，愛(ài)父母呢？疼兒女的意思，疼父母呢？古人云：以愛(ài)妻子之心愛(ài)父母，則無(wú)有不孝。父母有過(guò)，兒子當(dāng)面斥非，背后議短者，此皆不善不孝。

　　我們只要記著：“要知親恩，只看自己怎樣養(yǎng)兒育女；要求子順，必先自己做到孝順爺娘”。這幾句話就是了。