第八課、法的意義

　　第八課法的意義

　　佛法僧三寶，佛依法而證悟成佛，僧因住持正法而為人天師范，故三寶以法為中心，以法為尊貴。

　　法，梵語「達(dá)磨」，意譯為「軌則」。法的定義很多，廣義而言，泛指宇宙萬有，亦即世間的森羅萬象，大到高山海洋，小到微塵砂粒，乃至我人的精神、思想、觀念、見解等，都稱為「法」。所以，一朵花、一顆樹，一桌一椅、一人一事，乃至一個(gè)念頭等，都稱之為「法」。本課所講的是三寶中的法寶──「佛法」。

　　「佛法」是佛陀所體證，所宣說的真理，但非佛陀所創(chuàng)造，《大智度論》說：「從緣生之法，無本性，無自性故，即是畢竟空。是畢竟空，從本以來，非佛作，亦非余人作。」《雜阿含經(jīng)》卷十二也說：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界�！挂�?yàn)椤阜ㄗ》ń纭�，因此真理的「法」無所不遍，無所不在；佛陀以「正法」為身，所以「法身」豎窮三際，橫遍十方，亙古今而不變，歷萬劫而常新。以世間人的觀點(diǎn)來看，三藏①十二部經(jīng)教才是佛法，然而人人皆有佛性，因此每個(gè)人的自心本性無不具足一切清凈「法性」，故說學(xué)佛應(yīng)該反求自心，切莫心外求法。

　　法的意義，一般通指「任持自性」與「軌生物解」二義：

　　一、任持自性：指「法」能保任執(zhí)持自體性相而不變不失，例如，一個(gè)人有一個(gè)人的自體性相，花草樹木有花草樹木的自體性相，一切萬法都各自具有「任持自性」的特點(diǎn)，不會(huì)混淆不清。

　　二、軌生物解：指「法」皆有一定的規(guī)則，能夠使我們對(duì)事物生起了解、認(rèn)識(shí)。就軌生物解的意義來說，「法」乃指認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、法則、道理、教理、真理、善行等。

　　此外，《自在王菩薩經(jīng)》卷上說：「法者，即是法性義；法性者，是不生性義；不生者，是畢竟不起不作義；義者，是不可說義。何以故？以語說法，法不在語中。是故以語示義，有所示說，皆非語非說。有所分別，有所說者，即非佛法。無分別，無所說，即是佛法。是故言無說是佛法。」

　　法的內(nèi)容雖然無量無邊，然總括來說，不出有為與無為、善與不善、色與心、有漏與無漏、染與凈、世間與出世間、可見與不可見、心相應(yīng)與心不相應(yīng)、小乘與大乘的分別。就法的分類而言，最常用來賅括諸法者，有俱舍宗的五位七十五法以及唯識(shí)宗的五位百法。

　　根據(jù)經(jīng)典記載，「佛法」為佛陀及佛弟子、天人、仙人、化人等五人所說。佛陀說法，旨在幫助眾生找回真如佛性；若將真如喻為明月，則佛法即為標(biāo)月之指。因此，學(xué)佛要能「因指見月」，千萬不能執(zhí)著「指頭」，若執(zhí)著于「標(biāo)月之指」，反遮蔽心眼而見不到「月亮」，故《金剛經(jīng)》云：「知我說法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法？」

　　佛陀所宣說的佛法，例如四圣諦、三法印、十二因緣、空性等，都是佛教的真理。所謂真理，必須具備普遍如是、必然如是、本來如是、永恒如是等四個(gè)條件，譬如「有生必然有死」，古今中外，含識(shí)有情，人人莫不如此，此即合乎普遍性、必然性、平等性、永恒性的真義。

　　「佛法」，是佛陀所覺悟的真理；「佛教」，則指佛陀的教導(dǎo)、開示。佛教講的一切道理，稱為佛學(xué)，或稱佛教學(xué)。佛學(xué)包含三藏十二部經(jīng)典與八萬四千種修行方法，是一門偉大、豐富、深?yuàn)W的學(xué)問。廣義的佛學(xué)，含攝教、理、行、果等四法。教法與理法是理論的，行法與果法是實(shí)踐的，二者不偏不倚。

　　《心地觀經(jīng)》說：「法寶能破一切生死之牢獄，猶如金剛，能壞萬物；法寶能照癡闇眾生，猶如日光，普照世界；法寶能與眾生喜樂，猶如天樂，樂諸天人；法寶能使眾生渡彼岸，猶如堅(jiān)牢大船；法寶能破世魔，證無上菩提，猶如金剛甲冑；法寶能割斷生死，脫離系縛，猶如智慧利劍；法寶能運(yùn)載眾生出火宅，猶如寶車；法寶能照破三途之黑暗，猶如明燈；法寶善誘眾生達(dá)寶所，猶如險(xiǎn)路之導(dǎo)師；是名法寶不思議之恩�！�

　　佛法是宇宙人生恒常不變的真理，依之而行，可以絕思慮，去纏縛，得自在；可以使眾生離苦得樂，轉(zhuǎn)迷為悟，超凡入圣；可以成等正覺，到達(dá)涅槃彼岸。是故佛陀說：「我初成道，觀誰可敬可贊，無過于法，法能成立一切凡圣也�！�