第十八課、聲聞僧與菩薩僧的區(qū)別

  第十八課聲聞僧與菩薩僧的區(qū)別

  佛門行者,已成就無(wú)上正等正覺,即名為「佛」;未成正覺,皆名為「僧」。依《大智度論》卷三十四載,「僧」有「聲聞僧」與「菩薩僧」二種;《大乘本生心地觀經(jīng)》卷二則舉出「凡夫僧」、「聲聞僧」、「菩薩僧」三種。本課主要介紹「聲聞僧」與「菩薩僧」。

  狹義的聲聞僧是指佛世時(shí)的出家弟子,他們聽聞佛陀教法,了知世間幻化無(wú)常,由此而徹悟四圣諦,修小乘戒定慧,以解脫生死煩惱,進(jìn)而證得阿羅漢果位,脫離三界,證入涅槃。這中間最遲須歷經(jīng)六十劫,才能修行圓滿,并非一蹴可及。廣義而言,凡剃發(fā)染衣,現(xiàn)出家形相,而修習(xí)小乘戒定慧三學(xué)者,都名為「聲聞僧」。

  菩薩僧即大乘戒定慧的修行者,他們或現(xiàn)在家相,或現(xiàn)出家相,例如文殊、普賢、觀音諸大菩薩即現(xiàn)在家相,彌勒、地藏則現(xiàn)出家相。以上二例都是「菩薩僧」。

  聲聞僧的風(fēng)姿,是謙遜、溫和、勇敢、熱情、活潑,是積極進(jìn)取的圣者風(fēng)范。聲聞僧的性格,是無(wú)諍、忍讓、知足、少欲,甘于淡泊寂寞,具有養(yǎng)深積厚的涵養(yǎng),但是卻熱心堅(jiān)守于求道的立場(chǎng)。聲聞僧的修行,依據(jù)個(gè)人根器不同而力行實(shí)踐四圣諦、十二因緣或三十七道品;由于修行境界的不同,證得的果位有初果須沱洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢等四種。托缽乞食、宴坐習(xí)禪、奉持戒律,是聲聞僧每天重要的生活功課。世俗的紛爭(zhēng),多為名譽(yù)、利益而爭(zhēng),這是一種強(qiáng)烈的我執(zhí)、我愛;聲聞僧的諍論,卻是為了顯揚(yáng)自己所受持佛法真理,這是因知見的不同而產(chǎn)生的法執(zhí)。

  聲聞圣果需要長(zhǎng)久修行才能完成,好比世間上完美無(wú)瑕的藝術(shù)品,要經(jīng)過(guò)藝術(shù)家嘔心瀝血加以錘煉,才能成為不朽的作品一樣。南傳的《彌蘭陀王問(wèn)經(jīng)》記載,人天師范的出家人,必須具備二十二種特質(zhì),諸如忍耐、柔和、慚愧、無(wú)執(zhí)著、精進(jìn)、正行等,這些都是聲聞圣者的修養(yǎng)。

  菩薩僧的「菩薩」一詞,并不僅僅限于圣賢菩薩,凡有心趨向覺道者,人人都可以稱為菩薩。菩薩,是「菩提薩埵」的略稱。「菩提」,意即「覺悟」,或指「正覺的智慧」;「薩埵」,意為「有情」或「眾生」。因此,將菩薩意譯為「覺有情」或「大道心眾生」。「覺有情」包含兩層意思:一是能夠精進(jìn)向上,追求無(wú)上菩提的「覺悟的有情」,亦即自受用、大智慧的完成,為「求道的菩薩」;一是能夠修持種種波羅蜜,普利三根,「使眾生覺悟的圣者」,亦即他受用、大慈悲的顯現(xiàn),為「化身的菩薩」。菩薩一面懷抱有聲聞追求真理的出世性格,另一面也充滿佛陀悲愍眾生,救拔倒懸的入世熱忱,是「上求佛道,下化眾生」,能夠自利利他的圣者。

  菩薩僧的性格是無(wú)我與慈悲,菩薩僧的思想是般若與空性,菩薩僧的精神是堅(jiān)忍與精進(jìn),菩薩道的實(shí)踐是循序到圓滿。

  菩薩僧與聲聞僧同樣要修行、斷惑才能臻于解脫的境地,他與聲聞僧最大的區(qū)別在于:菩薩僧具有大慈大悲的性格,當(dāng)菩薩看到眾生受苦痛煎熬時(shí),慈悲之心油然而生,而發(fā)出拯救眾生出離三涂之苦的大愿;聲聞僧看到世間的紛擾與生死輪回痛苦時(shí),便生起畏懼厭離之心,只求早日出離娑婆,證入涅槃。因此,在佛教中,稱菩薩之道為「大乘」,稱聲聞之道為「小乘」。通常以大船(車)、小船(車)代表菩薩與聲聞的不同精神,也就是說(shuō)菩薩以「大船」幫助眾生渡過(guò)苦海,聲聞則自乘「小船」脫離苦海,目的雖同,而精神則有分別。

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