第十三課、譯經(jīng)事業(yè)

　　第十三課譯經(jīng)事業(yè)

　　佛教發(fā)源于印度，東傳中國，大放異彩，主要得力于經(jīng)典的漢譯。

　　由于佛典的翻譯流傳，帶動佛學的研究風潮，開創(chuàng)出中國八大宗派蓬勃發(fā)展的新風貌，并且豐富了中國文學創(chuàng)作的內涵，為中國留下珍貴的文化遺產(chǎn)。這也說明中國在哲學思想上，早已有了深厚的基礎，才有發(fā)展的條件。

　　中國的譯經(jīng)事業(yè)起源于東漢，發(fā)展于六朝，大盛于隋唐年間。有關中國佛教的譯經(jīng)事業(yè)發(fā)展歷程，可分為三個時期：

　　一、漢魏西晉時代－－譯經(jīng)的初創(chuàng)期

　　東漢明帝夜夢金人后，曾派蔡愔、秦景到西域取經(jīng)，并迎請迦葉摩騰、竺法蘭到洛陽，譯出《四十二章經(jīng)》等五部經(jīng)，這是中國最早的佛經(jīng)翻譯。

　　初期經(jīng)典的傳譯并非直接從印度而來，而是從大月氏、康居、安息等西域諸國間接引入。漢朝到晉代，約有六十余位譯經(jīng)師，最著名的有安世高、支婁迦讖、支謙、曇柯迦羅、康僧會及竺法護等人。當時翻譯所根據(jù)的經(jīng)典，大都是由西域當?shù)氐恼Z言或文字寫成，通稱「胡本」或「胡語經(jīng)典」。此一時期的譯經(jīng)多屬個人翻譯，并無固定人員共同參于譯經(jīng)，限于人力、財力，只能譯出小經(jīng)小品，缺乏系統(tǒng)；且來華的高僧皆在傳教余暇譯經(jīng)，并未取得朝廷的護持，翻譯工作亦無特定地點，文體不一，譯名混淆，故稱為譯經(jīng)的「初創(chuàng)期」。

　　這個時期佛經(jīng)翻譯的特色，主要有大小乘兩大系統(tǒng)：一是以安世高為代表的小乘禪學派；一是以支婁迦讖為代表的大乘般若學。因此，早期傳入中國的佛經(jīng)，可以說是大小乘同時并行。

　　二、東晉南北朝時代－－譯經(jīng)的進展期

　　從東晉到南北朝之間，譯經(jīng)初期多為私人小規(guī)模的組織，后來逐漸受到國家重視，開始出現(xiàn)較大規(guī)模的譯經(jīng)組織，使譯經(jīng)事業(yè)更加蓬勃。譯經(jīng)師大都來自印度，精通梵文，兼解漢文，主要代表人物有鳩摩羅什、佛陀耶舍、竺佛念、曇無讖、求那跋陀羅、真諦、佛馱跋陀羅、僧伽提婆、法顯等人。譯出的經(jīng)典主要有大小乘經(jīng)論、大小乘禪經(jīng)、密教經(jīng)、律典等，內容廣泛，涉及印度佛教各個流派，特別是當時在印度盛行的大乘空、有兩大學說，直接促進當時佛學思潮的發(fā)展。此期譯經(jīng)的特點是傳譯較完備，譯經(jīng)師有系統(tǒng)的介紹佛經(jīng)，分判不同宗論著作，確立翻譯文體，翻譯作品不求華美，力求切合原意，這是漢譯佛經(jīng)的進展期。

　　三、唐朝時代－－譯經(jīng)的全盛期

　　前兩期的譯經(jīng)活動雖有中國人參于，然總體上均以印度、西域高僧為主譯。本期譯經(jīng)師則以中國高僧主持譯事，典型代表是玄奘、義凈，他們不但精通華文、梵文，佛學造詣更是博大精深，且以朝廷力量設置組織完備的譯場，進行大規(guī)模的譯經(jīng)事業(yè)。特別在唐太宗時期，為玄奘大師開設譯經(jīng)院，譯經(jīng)者達三千人之盛，這是中國譯經(jīng)的顛峰期，同時也是佛教的全盛期。其它，尚有般若三藏、菩提流志、實叉難陀等人，也都為譯經(jīng)事業(yè)締造了佳績。此外，善無畏、金剛智、不空翻譯了大量的密宗典藉，也是這個時期的特色。

　　唐德宗后，譯經(jīng)事業(yè)停歇，又遭受唐武宗、周世宗的破壞，佛教一息僅存，直到北宋時期，朝廷采取保護佛教的政策，極力提倡中印雙方文化交流，此后從中國到印度求法者很多，印度、西域來華的僧侶也不少。尤其，宋太祖、太宗詔立譯經(jīng)傳法院于河南開封(國都)，延請施護、法天、天息災等人譯經(jīng)。這一時期譯經(jīng)事業(yè)更盛，且臻于完美。宋、元之后，譯經(jīng)事業(yè)便告終止。明、清兩代，則僅有由日文、藏文、巴利文翻譯為漢文的零星作品。

　　佛教經(jīng)典的翻譯，對于佛法的傳播貢獻至鉅，這些譯出的經(jīng)典，經(jīng)過各代的匯整、刊刻，逐步成為大藏經(jīng)，流通至今，這是中國文化史上一件偉大的事業(yè)。加以東晉道安與南朝梁代僧佑大師先后編制了經(jīng)典目錄，對佛典的整理，佛教文化的保持，更是具有開拓性的重大貢獻，對于后世佛法的弘傳，影響十分深遠。