第十三課、譯經(jīng)事業(yè)

　　第十三課譯經(jīng)事業(yè)

　　佛教發(fā)源于印度，東傳中國(guó)，大放異彩，主要得力于經(jīng)典的漢譯。

　　由于佛典的翻譯流傳，帶動(dòng)佛學(xué)的研究風(fēng)潮，開創(chuàng)出中國(guó)八大宗派蓬勃發(fā)展的新風(fēng)貌，并且豐富了中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)涵，為中國(guó)留下珍貴的文化遺產(chǎn)。這也說(shuō)明中國(guó)在哲學(xué)思想上，早已有了深厚的基礎(chǔ)，才有發(fā)展的條件。

　　中國(guó)的譯經(jīng)事業(yè)起源于東漢，發(fā)展于六朝，大盛于隋唐年間。有關(guān)中國(guó)佛教的譯經(jīng)事業(yè)發(fā)展歷程，可分為三個(gè)時(shí)期：

　　一、漢魏西晉時(shí)代－－譯經(jīng)的初創(chuàng)期

　　東漢明帝夜夢(mèng)金人后，曾派蔡愔、秦景到西域取經(jīng)，并迎請(qǐng)迦葉摩騰、竺法蘭到洛陽(yáng)，譯出《四十二章經(jīng)》等五部經(jīng)，這是中國(guó)最早的佛經(jīng)翻譯。

　　初期經(jīng)典的傳譯并非直接從印度而來(lái)，而是從大月氏、康居、安息等西域諸國(guó)間接引入。漢朝到晉代，約有六十余位譯經(jīng)師，最著名的有安世高、支婁迦讖、支謙、曇柯迦羅、康僧會(huì)及竺法護(hù)等人。當(dāng)時(shí)翻譯所根據(jù)的經(jīng)典，大都是由西域當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言或文字寫成，通稱「胡本」或「胡語(yǔ)經(jīng)典」。此一時(shí)期的譯經(jīng)多屬個(gè)人翻譯，并無(wú)固定人員共同參于譯經(jīng)，限于人力、財(cái)力，只能譯出小經(jīng)小品，缺乏系統(tǒng)；且來(lái)華的高僧皆在傳教余暇譯經(jīng)，并未取得朝廷的護(hù)持，翻譯工作亦無(wú)特定地點(diǎn)，文體不一，譯名混淆，故稱為譯經(jīng)的「初創(chuàng)期」。

　　這個(gè)時(shí)期佛經(jīng)翻譯的特色，主要有大小乘兩大系統(tǒng)：一是以安世高為代表的小乘禪學(xué)派；一是以支婁迦讖為代表的大乘般若學(xué)。因此，早期傳入中國(guó)的佛經(jīng)，可以說(shuō)是大小乘同時(shí)并行。

　　二、東晉南北朝時(shí)代－－譯經(jīng)的進(jìn)展期

　　從東晉到南北朝之間，譯經(jīng)初期多為私人小規(guī)模的組織，后來(lái)逐漸受到國(guó)家重視，開始出現(xiàn)較大規(guī)模的譯經(jīng)組織，使譯經(jīng)事業(yè)更加蓬勃。譯經(jīng)師大都來(lái)自印度，精通梵文，兼解漢文，主要代表人物有鳩摩羅什、佛陀耶舍、竺佛念、曇無(wú)讖、求那跋陀羅、真諦、佛馱跋陀羅、僧伽提婆、法顯等人。譯出的經(jīng)典主要有大小乘經(jīng)論、大小乘禪經(jīng)、密教經(jīng)、律典等，內(nèi)容廣泛，涉及印度佛教各個(gè)流派，特別是當(dāng)時(shí)在印度盛行的大乘空、有兩大學(xué)說(shuō)，直接促進(jìn)當(dāng)時(shí)佛學(xué)思潮的發(fā)展。此期譯經(jīng)的特點(diǎn)是傳譯較完備，譯經(jīng)師有系統(tǒng)的介紹佛經(jīng)，分判不同宗論著作，確立翻譯文體，翻譯作品不求華美，力求切合原意，這是漢譯佛經(jīng)的進(jìn)展期。

　　三、唐朝時(shí)代－－譯經(jīng)的全盛期

　　前兩期的譯經(jīng)活動(dòng)雖有中國(guó)人參于，然總體上均以印度、西域高僧為主譯。本期譯經(jīng)師則以中國(guó)高僧主持譯事，典型代表是玄奘、義凈，他們不但精通華文、梵文，佛學(xué)造詣更是博大精深，且以朝廷力量設(shè)置組織完備的譯場(chǎng)，進(jìn)行大規(guī)模的譯經(jīng)事業(yè)。特別在唐太宗時(shí)期，為玄奘大師開設(shè)譯經(jīng)院，譯經(jīng)者達(dá)三千人之盛，這是中國(guó)譯經(jīng)的顛峰期，同時(shí)也是佛教的全盛期。其它，尚有般若三藏、菩提流志、實(shí)叉難陀等人，也都為譯經(jīng)事業(yè)締造了佳績(jī)。此外，善無(wú)畏、金剛智、不空翻譯了大量的密宗典藉，也是這個(gè)時(shí)期的特色。

　　唐德宗后，譯經(jīng)事業(yè)停歇，又遭受唐武宗、周世宗的破壞，佛教一息僅存，直到北宋時(shí)期，朝廷采取保護(hù)佛教的政策，極力提倡中印雙方文化交流，此后從中國(guó)到印度求法者很多，印度、西域來(lái)華的僧侶也不少。尤其，宋太祖、太宗詔立譯經(jīng)傳法院于河南開封(國(guó)都)，延請(qǐng)施護(hù)、法天、天息災(zāi)等人譯經(jīng)。這一時(shí)期譯經(jīng)事業(yè)更盛，且臻于完美。宋、元之后，譯經(jīng)事業(yè)便告終止。明、清兩代，則僅有由日文、藏文、巴利文翻譯為漢文的零星作品。

　　佛教經(jīng)典的翻譯，對(duì)于佛法的傳播貢獻(xiàn)至鉅，這些譯出的經(jīng)典，經(jīng)過(guò)各代的匯整、刊刻，逐步成為大藏經(jīng)，流通至今，這是中國(guó)文化史上一件偉大的事業(yè)。加以東晉道安與南朝梁代僧佑大師先后編制了經(jīng)典目錄，對(duì)佛典的整理，佛教文化的保持，更是具有開拓性的重大貢獻(xiàn)，對(duì)于后世佛法的弘傳，影響十分深遠(yuǎn)。