明朝高僧憨山德清大師圓寂日是哪天？農(nóng)歷十月十一

　　農(nóng)歷十月十一是明朝高僧憨山德清大師圓寂紀(jì)念日。

　　憨山德清大師（1546年11月15日~1623年1月15日），俗姓蔡，名德清，安徽全椒人氏，字澄印，號(hào)憨山，法號(hào)德清，謚號(hào)弘覺禪師。十二歲時(shí)從金陵報(bào)恩寺永寧誦習(xí)經(jīng)教，十九歲時(shí)出家受具足戒，并前往棲霞山從法會(huì)受禪法。因仰慕清涼澄觀大師之為人，自字澄印。萬(wàn)歷元年（1573）游五臺(tái)山，愛憨山之奇秀，遂以憨山為號(hào)。為臨濟(jì)宗門下，復(fù)興禪宗。中國(guó)禪宗的祖庭—曹溪，經(jīng)過憨山德清的銳意經(jīng)營(yíng)，由荒廢恢復(fù)舊觀，因此被稱為曹溪中興祖師。其功德巍巍，為后人所敬仰。

　　憨山德清大師精通釋、道、儒三家學(xué)說，主張三家思想的融合。倡導(dǎo)禪凈雙修，教人念自性佛，其思想見解頗與禪宗六祖惠能大師相契。憨山大師曾住持青州海印寺、曹溪寶林寺等道場(chǎng)，宣揚(yáng)禪宗，倡導(dǎo)念佛與看話頭雙修。熹宗天啟三年十月十一示寂，世壽七十八，世稱憨山大師，與云棲袾宏、紫柏真可、藕益智旭并稱為明代四大高僧。

憨山德清大師著作

　　憨山大師學(xué)通內(nèi)外，著述等身，重要作品包括《觀楞伽經(jīng)記》八卷、《楞伽補(bǔ)遺》一卷、《華嚴(yán)經(jīng)綱要》八十卷、《法華擊節(jié)》一卷、《金剛經(jīng)決疑》一卷、《圓覺經(jīng)直解》二卷、《般若心經(jīng)直說》一卷、《大乘起信論疏略》四卷、《大乘起信論直解》二卷、《性相通說》二卷（卷上為《百法明門論論義》，卷下為《八識(shí)規(guī)矩頌通說》）、《肇論略注》六卷、《道德經(jīng)解》（一名《老子解》）二卷、《觀老莊影響說》一卷、《莊子內(nèi)篇注》四卷、《大學(xué)中庸直解指》一卷、《春秋左氏心法》一卷、《夢(mèng)游詩(shī)集》三卷、《曹溪通志》四卷、《八十八祖道影傳贊》一卷、《憨山老人自敘年譜實(shí)錄》二卷等。大師圓寂之后，由門人福善、通炯、劉起相編輯刊行《憨山老人夢(mèng)游集》四十卷（流通本分五十五卷），這些著作都收入明代方冊(cè)本《續(xù)藏》。

憨山德清大師生平

　　早年事跡

　　父親蔡彥高，金陵府全椒縣居民。 母親洪氏，虔誠(chéng)的佛教徒，奉觀音大士，一夜因夢(mèng)見觀世音菩薩抱送童子而有孕。七歲時(shí)，鐘愛他的叔父病死，德清開始思索生死去來的問題。德清九歲時(shí)，常隨母親至寺院禮佛，能背誦《普門品》。嘉靖三十六年（西元一五五七），德清十二歲，辭親入報(bào)恩寺依西林永寧和尚誦習(xí)經(jīng)教，兼習(xí)儒學(xué)及古文詩(shī)賦。不久，即能背誦《法華經(jīng)》，并博通內(nèi)外黃老之學(xué)。

　　求法因緣

　　十九歲，德清往謁棲霞山云谷法會(huì)禪師領(lǐng)受禪法，讀到《中峰廣錄》時(shí)，體會(huì)禪中三昧，乃決志參禪，便返回報(bào)恩寺出家，受具足戒。一日，聽和尚講《華嚴(yán)玄談》，至十玄門、海印森羅常住處，恍然了悟法界圓融無盡之旨，因而懇切仰慕華嚴(yán)宗清涼澄觀法師的為人，自字“澄印”。

　　自號(hào)憨山

　　隆慶五年（1571），他北游參學(xué)，先至北京聽講《法華》和唯識(shí)，并參徧融（真圓）、笑巖（德寶）二巨匠，請(qǐng)示禪要。繼往游五臺(tái)山，見北臺(tái)憨山風(fēng)景奇秀，即有取為自號(hào)之意。不久又回北京西山，獲識(shí)當(dāng)時(shí)名士王鳳洲、汪次公、歐楨伯等，以詩(shī)文相唱酬。

　　萬(wàn)歷二年（1574）他又離京行腳，游嵩山、洛陽(yáng)，至山西蒲州會(huì)見妙峰，和他同上五臺(tái)山，居北臺(tái)之龍門，專事參禪。萬(wàn)歷四年（1576），袾宏游五臺(tái)山，與憨山敘談五日，使其深受禪凈兼修思想的影響。萬(wàn)歷九年（1581），神宗慈圣太后派人至五臺(tái)山設(shè)“祈儲(chǔ)道場(chǎng)”并修造舍利塔，他和妙峰共建無遮會(huì)為道場(chǎng)回向。越年在山講《華嚴(yán)玄談》，聽眾近萬(wàn)人。

　　萬(wàn)歷十一年（1583），德清赴東海牢山（山東嶗山）那羅延窟結(jié)廬安居，開始用憨山為別號(hào)�；侍�后遣使送三千金為他建庵居住，當(dāng)時(shí)山東遭災(zāi)荒，他即建議將此費(fèi)全數(shù)施舍給災(zāi)民。萬(wàn)歷十四年（1586），神宗印刷大藏經(jīng)十五部分送全國(guó)名山，慈圣太后特送一部與東海牢山，因無處安置，又施材修寺，稱海印寺。同年，真可（達(dá)觀）與弟子道開為刻藏事特來訪他，住了兩旬而去。萬(wàn)歷二十年（1592），他訪達(dá)觀于房山上方山，同游石經(jīng)山，巡禮隋靜琬所刻石經(jīng)。時(shí)靜琬塔院為僧所賣，達(dá)觀出資贖回，德清撰《復(fù)涿州石經(jīng)山琬公塔院記》。

　　充軍廣東

　　萬(wàn)歷二十三年（1595），神宗不滿意皇太后為佛事耗費(fèi)巨資，恰恰太后又派了個(gè)當(dāng)時(shí)大臣所忌的使者送經(jīng)到牢山，這樣就遷罪于德清。他從北京回來，被捕下獄，以私創(chuàng)寺院罪名充軍去廣東雷州。他于十月間攜侍者福善南行，至韶關(guān)，入曹溪南華寺禮六祖肉身，越三年三月到達(dá)雷州。時(shí)雷州旱荒，饑民死亡載道，他發(fā)動(dòng)群眾掩埋并建濟(jì)度道場(chǎng)。八月間，鎮(zhèn)府令他還廣州，當(dāng)?shù)毓倜裱瞿剿�的學(xué)德，經(jīng)常有人去訪問他。他即以罪犯服裝登座為眾說法，創(chuàng)開嶺南的佛教風(fēng)氣。

　　住持曹溪

　　萬(wàn)歷二十八年（1600）秋，南韶長(zhǎng)官祝公請(qǐng)他入曹溪，時(shí)南華寺衰落已久，他到寺后，開辟祖庭，選僧受戒，設(shè)立僧學(xué)，訂立清規(guī)，一年之間，百?gòu)U俱興。萬(wàn)歷三十一年（1603），達(dá)觀在京師因《妖書》事，被捕下獄，又累及德清，仍被遣還雷州。這中間他曾渡海游海南島，訪蘇東坡故居，作《瓊海探奇記》。

　　萬(wàn)歷三十四年（1606）八月，明廷大赦，德清于是再回曹溪。他為復(fù)修南華寺大殿，自往端州采運(yùn)大木。有僧挾嫌誣他私用凈財(cái)，訟于按察院，他船居芙蓉江上二年待訊，大病幾死。后來雖真相大白，他卻堅(jiān)決辭去曹溪的住持，至廣州長(zhǎng)春庵，為眾講經(jīng)。

　　結(jié)緣廬山

　　萬(wàn)歷四十一年（1613），他從廣州至衡陽(yáng)，居靈湖萬(wàn)圣寺。緇素又在寺傍為他建成曇華精舍。他在衡陽(yáng)寫成了《楞嚴(yán)通議》、《法華通議》、《起信論略疏》，并自開講。

　　萬(wàn)歷四十四年（1616）四月，他離湖南，至九江，登廬山。九江四眾弟子為建靜室于五乳峰下，他很愛其環(huán)境幽寂，有終老其地之意。后到徑山，即為達(dá)觀舉行荼毗佛事并撰塔銘。

　　萬(wàn)歷四十五年（1617）正月，他又去杭州云棲寺為袾宏作《蓮池大師塔銘》。時(shí)各地僧徒領(lǐng)袖在西湖集會(huì)歡迎他，盛況一時(shí)。歸途經(jīng)蘇州、華嚴(yán)學(xué)者巢松、一雨請(qǐng)入華山游覽。又被弟子洞聞、漢月及居士錢謙益迎至常熟虞山，說法于三峰清涼寺。同年五月回廬山。

　　這時(shí)九江眾弟子為他在五乳峰下擴(kuò)建道場(chǎng)，他即命名為法云寺，于此為眾開講《法華》、《楞嚴(yán)》、《金剛》、《起信》、《唯識(shí)》諸經(jīng)論，并效遠(yuǎn)公六時(shí)禮念，專心凈業(yè)。又為繼續(xù)華嚴(yán)一宗的遺緒，據(jù)《清涼疏鈔》撰成《華嚴(yán)經(jīng)綱要》八十卷。

　　圓寂前后

　　天啟二年（1622），德清應(yīng)韶陽(yáng)太守張公之請(qǐng)，再入曹溪，為眾說戒講經(jīng)。天啟三年十月示微疾，向大眾宣布道：“老僧世緣將盡矣！”有僧請(qǐng)他垂一言，他說：“金口所演，尚成故紙，我又何為？”（《憨山大師傳》，《憨山老人夢(mèng)游集》卷五十五），后焚香趺坐而逝，世壽七十八，僧臘五十九，諡號(hào)“弘覺禪師”，后人為他立塔于南華寺天子崗。崇禎十三年（1640），弟子們將遺骸漆布升座，安放塔院，即今曹溪南華寺內(nèi)供奉的憨山肉身像。（劉起相《本師憨山大和尚靈龕還曹溪供奉始末》）。

　　憨山德清靈龕于天啟四年正月二十一日歸匡山。因匡山地多陰，不便安葬，經(jīng)二十年后又從匡山重返廣東曹溪。大眾開靈龕瞻視，見大師結(jié)雙跏趺坐，面色鮮紅，爪發(fā)猶生，衣服尚新，只是開龕以后立即見風(fēng)零星飄碎。當(dāng)時(shí)有一僧人建議依天竺的方法，用海南栴檀末涂其體。眾人同意他的作法，此僧人涂罷以后即離去不見。然后弟子們恭恭敬敬為大師肉身披上了千佛衣，供奉于憨山寺內(nèi)。

憨山大師故事

　　開悟前后經(jīng)歷三次奇夢(mèng)脫胎換骨

　　大師在開悟前后的一段時(shí)間里，曾做過與修行悟道極有關(guān)系的夢(mèng)。日有所思則夜有所夢(mèng)，夢(mèng)本來不值一談，但大師的夢(mèng)卻與眾不同，不單純是意識(shí)的反映，而是滲透著神通妙用及其悟證境界，所以介紹一下大師從開始住五臺(tái)龍門到抄寫《華嚴(yán)經(jīng)》這四五年間的三個(gè)佳夢(mèng)，對(duì)了解大師在這一階段的修行悟證境界，是極有好處的。

　　第一次，大師夢(mèng)見自己走入金剛窯，看見里邊有兩扇大門，旁邊有座大般若寺。一跨進(jìn)寺門，就好象處在無比廣大的虛空一樣，殿宇和樓閣的莊嚴(yán)，無法以言語(yǔ)形容。在正殿當(dāng)中，安放了一張大床，清涼國(guó)師倚臥在床上，妙峰大師侍立在左方。大師一見國(guó)師，趕緊過去禮拜，然后侍立在右方。這時(shí)聽到清涼國(guó)師開示著切入法界圓融的觀境。隨著國(guó)師的開示，大師的眼前即現(xiàn)出了相同的境界，自覺身心交泰互入。國(guó)師講畢后，妙峰大師問：“這是什么境界？”大師笑著說：“無境界的境界。”大師醒來后，自己覺得心境融徹，再也沒有掛礙。

　　第二次，大師夢(mèng)見自己升向天空，當(dāng)升到無邊無際的高空時(shí)，又逐漸飄落下來，只見四周空空洞洞，沒有一點(diǎn)東西，大地在天空的下面，圓圓地像一枚鏡子那樣平滑光亮，有如琉璃鏡的晶瑩。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，在無窮的天空中，現(xiàn)出了一座廣大無比的樓閣，它鋪天蓋地，雄偉壯觀。在樓閣中又現(xiàn)出了世間的人事往來，就連最小的市井鄙惡之事，也都容含在那里。

　　在樓閣的中央，設(shè)一紫金焰色的寶座。大師心里想：“這大概就是金剛寶座了。”大師對(duì)這座莊嚴(yán)妙麗、不可思議的樓閣非常歡喜，想走近它，可是轉(zhuǎn)眼又想：“為什么在這清涼的世界中，有這些雜穢的樓閣呢？”這念頭只一起，樓閣即刻去遠(yuǎn)了。大師心中又想：“一切凈穢的境界，都是由我心而生的。”思惟著心生萬(wàn)法的道理，樓閣又近了。片刻之間看見金剛座前，侍立著許多身材高大、相貌端嚴(yán)的僧眾。這時(shí)忽見一位比丘從金剛座后面出來，手捧一卷經(jīng)書，徑直走到大師面前，對(duì)大師說：“和尚叫我把這卷經(jīng)書授予你。”

　　大師接過一看，全是黃金色的印度梵文，一字也不識(shí)。大師將經(jīng)書收起后，即問那比丘：“那個(gè)和尚是誰(shuí)？”比丘回答說：“是彌勒菩薩。”大師一聽非常高興，立刻跟隨比丘到了陛下，瞑目斂念而立。過了片刻，忽然聽到罄的鳴擊聲，大師睜眼一看，彌勒菩薩已經(jīng)登座。大師即在菩薩前恭敬地瞻仰頂禮，只見菩薩的面容，晃耀著紫磨金色的光彩，世間上再也沒有比菩薩更壯麗的了！

　　大師頂禮后心想：“今天菩薩特為我升座說法，那我就是當(dāng)機(jī)者了。”于是大師長(zhǎng)跪合掌，拿出經(jīng)卷翻開。這時(shí)彌勘菩薩開示說：“分別是識(shí)，無分別是智。依識(shí)染，依智凈。染有生死，凈無諸佛。”大師聽到這里，身心忽然頓空，只覺得聲音從空中歷歷傳來。

　　大師一覺醒后，菩薩開示的聲音仍在耳邊回蕩。從此“識(shí)”與“智”的差別，完全了然清楚了。并知夢(mèng)中所至之處，那是彌勒菩薩的兜率內(nèi)院。

　　第三次，大師夢(mèng)見一僧人來報(bào)告說：“文殊菩薩在北臺(tái)頂設(shè)置浴室，請(qǐng)你去洗澡。”大師跟著他到了北臺(tái)頂，走進(jìn)一座廣大清凈的殿堂，里面飄散著異香。這里的侍者都是梵僧，他們帶領(lǐng)大師到了浴池。當(dāng)大師準(zhǔn)備解衣入浴時(shí)，見一位女人已在池中洗澡，心里忽然一陣厭惡，不想再入池了。這時(shí)池中人見大師厭惡而不入池，故意露出身體，大師這才知道原來是男的。大師隨即入池與他共浴。

　　那池中人用手戽水洗大師，水從頭上淋下，一直灌入五臟，好像在洗肉桶一樣。五臟一一都洗遍了，僅存的一身皮，如琉璃籠一樣，洞然透明。

　　過了一會(huì)兒，池中人叫喝茶，有一梵僧手擎半邊像剖開的西瓜一樣的髑髏，大師仔細(xì)一看，見里面全是人的腦髓，還淋漓著血液呢。大師對(duì)這髑髏很覺厭惡，而這位梵僧卻用手指剜了一塊腦髓問大師：“這是不凈的嗎？”隨即送入口中吃了。這樣一邊吃一邊剜，吃得津津有味。腦髓吃光后，只剩下些血水在里邊。這時(shí)池中人說：“可以讓他喝了。”

　　梵僧即把髑髏遞給大師，大師喝了一口，味道真像甘露一樣，喝下的血水從通身的毛孔里一一橫流出來。血水喝完后，梵僧過來給大師擦背，并在大師背上大拍一掌，大師立即醒了過來，這時(shí)通身汗流如水，五臟洞然，沒有隔閡。自從做了這夢(mèng)以后，身心受用較以前又有提高，感到特別輕安自在。

　　憨山大師是蘇東坡后身

　　宋代陜西五祖寺有位禪師名叫“五祖戒”，此人修行功夫了的，但后來犯了戒，無地自容，一念坐化，投胎成為蘇東坡。

　　宋代元豐七年，蘇軾來筠州前，云庵和尚、蘇轍、聰和尚3人同夢(mèng)出城迎接五戒和尚，醒來后感到很奇怪，蘇轍來后撫手大笑道：“世上果真有三人做同樣夢(mèng)的事，真是奇怪��！”若有所思道：“我八九歲時(shí)，也曾經(jīng)夢(mèng)到我的前世是位僧人，往來陜右之間。還有我的母親剛懷孕時(shí)，曾夢(mèng)到一僧人來托宿，僧人風(fēng)姿挺秀，一只眼睛失明。”云庵驚呼道：“五戒和尚就是陜右人，一只眼睛失明，晚年時(shí)游歷高安，在大愚過世。”大家一算此事過去50年了，而蘇東坡現(xiàn)在正好49歲。從時(shí)間、地點(diǎn)和多人相似的夢(mèng)來看，蘇東坡是五戒和尚轉(zhuǎn)世已經(jīng)無異議了。

　　蘇東坡一生愛穿僧衣，皇帝宋哲宗曾經(jīng)問內(nèi)侍陳衍：“蘇東坡朝服下面穿的是什么衣服？”陳衍說：“是僧衣。”哲宗笑之。元佑初年，蘇東坡曾與黃庭堅(jiān)一起去拜見一老者，老者一見面就說蘇東坡的前世是五戒和尚，而黃庭堅(jiān)的前世是一女子。蘇東坡點(diǎn)頭不語(yǔ)。

　　蘇東坡一生命運(yùn)坎坷，吸取了前世今生的教訓(xùn)，又經(jīng)過幾次投胎后，又出家為僧————也就是大名鼎鼎的祖師——憨山大師。憨山大師，明代四大高僧之一，一舉證得八地菩薩，非常了得，中國(guó)歷史上那么多證果的大師，達(dá)到八地菩薩的鳳毛麟角。

　　又經(jīng)過幾次輪回后，在1840年投胎到湖南一個(gè)家庭，也就是近現(xiàn)代中國(guó)四大高僧之一、活了120歲的最近一代禪宗祖師———虛云老和尚。這一點(diǎn)我們可以從虛云老和尚自己的話里得到證實(shí)。

　　老和尚在南華寺任住持時(shí)，晉院的那一天到各個(gè)殿堂拈香禮拜說法。老和尚在憨山大師肉身像前拈香禮拜的時(shí)候，他的法語(yǔ)是這樣說的：

　　今德清，古德清，今古相逢換了形。 

　　佛法興衰聽時(shí)節(jié)，入林入草不曾停。