香與佛教的故事

　　在佛教中，無(wú)論是對(duì)佛菩薩的供養(yǎng)，或是在說(shuō)法的譬喻中，經(jīng)常都可以見(jiàn)到香的蹤影。密法中，不同的本尊甚至有不同供養(yǎng)的香，香與佛教，有著密不可分的關(guān)系。

　　由于香能袪除一切臭氣、不凈，使人身心舒暢，產(chǎn)生美妙的樂(lè)受，因此常被用來(lái)做為供養(yǎng)佛菩薩、本尊的圣品，如《蘇悉地經(jīng)》中，就把香列為五種供養(yǎng)之一，而《大日經(jīng)》也將之列為六種供養(yǎng)之一。

　　除了被用來(lái)做為殊勝的供品之外，由于香的芬芳遠(yuǎn)聞，經(jīng)典中也常以其來(lái)比喻修行者持戒之德。如《戒德香經(jīng)》中，佛陀告訴阿難，只有持戒之香不受順、逆風(fēng)的影響，能普薰十方。而《六祖壇經(jīng)》中，也以香來(lái)比喻五分法身，稱(chēng)為“五分法身香”。

　　此外，香也被用來(lái)比喻念佛的功德，如《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》中，以“香光莊嚴(yán)”來(lái)比喻念佛的人染上如來(lái)功德莊嚴(yán)，就如同制香的人染上香氣一般。

　　經(jīng)典中甚至記載有香的凈土，如《維摩詰經(jīng)》中所說(shuō)的“香積國(guó)土”，不但以香構(gòu)成食、衣、住、行的一切，也以香來(lái)說(shuō)法。在《華嚴(yán)經(jīng)》中也說(shuō)，華藏世界被重重?zé)o數(shù)的香水海所圍繞。

　　密教的種種修法中，更是經(jīng)�？吹焦┫愕挠涊d，而依供養(yǎng)佛部、蓮花部、金剛部，乃至天龍八部等一切世圣眾，則用種種不同的香來(lái)供養(yǎng)，與其相應(yīng)。

　　除此之外，經(jīng)典中也記載著與香有關(guān)的修持法門(mén)。其中最著名的是《楞嚴(yán)經(jīng)》中的香嚴(yán)童子，以聞沈水香，觀香氣出入無(wú)常而悟入本心。

　　而《觀普賢菩薩行法經(jīng)》中，則有清凈懺悔鼻根的方法；《慈悲道場(chǎng)懺法》中，也有關(guān)于鼻根與香的發(fā)愿，如文中發(fā)愿一切眾生不聞一切臭惡之氣，常聞一切栴檀、妙樹(shù)花香之氣，常聞一切說(shuō)法香、戒香、菩薩香、五分法身香等。

　　香在佛教中的風(fēng)貌如此豐富多姿，從最基本令人愉悅的香，升華乃至心香、解脫香的境界，令人嘆為觀止！

香與供養(yǎng)

　　供養(yǎng)是以飲食等各種用品供養(yǎng)、法、僧三寶。常見(jiàn)的供品有香、花、飲食等。其中涂香代表清凈義，能清凈一切染垢穢，及燥熱煩惱；而以香供佛，則代表生除滅一切生死煩惱，得到清凈自在。

　　在《蘇悉地經(jīng)》卷中的五種供養(yǎng)為：涂香、花、燒香、飲食、燃燈等五種供養(yǎng)；在《大日經(jīng)》中則有六種供養(yǎng)，即：水、涂香、花、燒香、飲食、燈明等六種供養(yǎng)。

　　在《行法肝葉抄》中，并以六種供養(yǎng)象征六波羅蜜；水代表布施波羅蜜，涂者代表戒波羅蜜，花代表忍波羅蜜，燒香代表精進(jìn)波羅蜜，飲食代表凈波羅蜜，燈代表般若波羅蜜。

　　除了供佛之外，供養(yǎng)經(jīng)典也應(yīng)以種種妙香清凈莊嚴(yán)。在《大通方廣懺悔滅罪莊嚴(yán)成佛經(jīng)》卷一中說(shuō)，若欲受持讀誦是經(jīng)，當(dāng)凈洗浴，著清凈衣服，凈持坊舍，以懸繒幡蓋，莊嚴(yán)室內(nèi)，燒種種妙香、旃檀香、末香、種種涂香、禮拜，如是六時(shí)，從初一日，乃至七日，日日中間，讀誦是經(jīng)，正心正憶，正念正觀，正思惟，正思議，正受持，正用行，正教化。

　　在《法華傳記》卷十〈十種供養(yǎng)記九〉中，鳩摩羅什曾說(shuō)，若要供養(yǎng)《法華經(jīng)》，須依經(jīng)說(shuō)，略備十種供具：一華、二香、三瓔珞、四抹香、五涂香、六燒香、七幡蓋、八衣服、九妓樂(lè)、十合掌也。其中香就占了四種。

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷十三中，就有廣大不可思議的香供養(yǎng)：“百萬(wàn)億黑沈水香，普熏十方，百萬(wàn)億不可思議眾雜妙香，普熏十方一切佛剎，百萬(wàn)億十方妙香，普熏世界，百萬(wàn)億最殊勝香，普熏十方，百萬(wàn)億香像香徹十方，百萬(wàn)億隨所樂(lè)香，普熏十方。

　　百萬(wàn)億凈光明香，普熏眾生，百萬(wàn)億種種色香，普熏佛剎，不退轉(zhuǎn)香，百萬(wàn)億涂香，百萬(wàn)億栴檀涂香，百萬(wàn)億香熏香，百萬(wàn)億蓮華藏黑沈香云，充滿(mǎn)十方，百萬(wàn)億丸香煙云，充滿(mǎn)十方，百萬(wàn)億妙光明香，常熏不絕。

　　百萬(wàn)億妙音聲香，能轉(zhuǎn)眾心。百萬(wàn)億明相香，普熏眾味，百萬(wàn)億能開(kāi)悟香，遠(yuǎn)離瞋恚寂靜諸根充滿(mǎn)十方，百萬(wàn)億香王香，普熏十方，雨百萬(wàn)億天華云雨，百萬(wàn)億天香云雨，百萬(wàn)億天未香云雨。”

　　而在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷十五中，也記載行者以善根迥向，供養(yǎng)諸佛，以無(wú)量香蓋、無(wú)量香幢、無(wú)量香幡、無(wú)量香宮殿、無(wú)量香網(wǎng)、無(wú)量香像、無(wú)量香光、無(wú)量香焰、無(wú)量香云、無(wú)量香座、無(wú)量香輪、無(wú)量香住處、無(wú)量香佛世界、無(wú)量香須彌山王、無(wú)量香海、無(wú)量香河、無(wú)量香樹(shù)、無(wú)量香衣、無(wú)量香蓮華，以如是等無(wú)量無(wú)數(shù)眾香莊嚴(yán)，以為供養(yǎng)。

　　以不可思議涂香蓋，乃至不可思義涂香莊嚴(yán)，以為供養(yǎng)，以不可稱(chēng)末香蓋，乃至不可稱(chēng)末香莊嚴(yán)，以為供養(yǎng)。

　　而在《大寶積經(jīng)》卷十三中，也記載天人以香供佛之事：“興起光照一切香華，善妙香、常熏香、烏虛延香，常有花樂(lè)、眼目樂(lè)、如是眾花興云致雨。雨眾雜香鼓天妙樂(lè)。”

　　除了有形的香之外，經(jīng)中也以心香供佛來(lái)比喻精誠(chéng)的供養(yǎng)。在供香時(shí)，我們不妨將身心沈靜下來(lái)，讓香成為我們與佛菩薩之間，最寂靜深秘的交會(huì)。

香比喻清凈戒德

　　芬芳的氣味，令人愉悅，帶來(lái)美好的感受，而有德的修行者，心靈也散發(fā)出美好的芬芳，令人崇仰，芳香遠(yuǎn)聞。因此，經(jīng)典中常以香來(lái)比喻修行者持戒之德，如《戒德香經(jīng)》中記載，在世間的香中，多由樹(shù)的根、枝、花所制成，這三種香只有順風(fēng)時(shí)得聞其香，逆風(fēng)則不聞；當(dāng)時(shí)佛陀弟子阿難思惟欲知是否有較此三者更殊勝之香，何者能不受風(fēng)向影響而普熏十方，于是請(qǐng)示于佛陀。

　　佛陀告訴阿難，如果能守五戒、修十善、敬事三寶、仁慈道德、不犯威儀等。如果能持之不犯，則其戒香普熏十方，不受有風(fēng)、無(wú)風(fēng)及風(fēng)勢(shì)順逆的影響，這種戒香乃是最清凈、無(wú)上者，非世間眾香所能相比。

　　就一般人而言，香可以增長(zhǎng)我們身體諸根大種，并藉著香傳遞給信息給諸佛菩薩。但是最高明的用香方法則不僅只如此，而是以香直接燃燒供佛，心香就是用最至誠(chéng)的心來(lái)直接面對(duì)佛。以有相的香，加上無(wú)形的心香；一個(gè)是莊嚴(yán)的表征，一個(gè)是心的常寂光明，以此供養(yǎng)諸佛，移相內(nèi)薰，供養(yǎng)自身的法身佛，這是用香法門(mén)的極致。

　　如《諸經(jīng)要義》卷五、《集諸經(jīng)禮懺?xún)x》卷上、《六祖壇經(jīng)》〈懺悔品〉中，即以香比喻五分法身，其將無(wú)學(xué)圣者于自身成就的五種功德法，稱(chēng)為五分法身；并以香來(lái)比喻，則稱(chēng)為戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見(jiàn)香。

　　香又代表五分法身，也就是戒香、定香、慧香、解脫知見(jiàn)香。在《六祖壇經(jīng)》〈懺悔品〉里提到這五分法身之香：

　　一戒香，即自心中，無(wú)非，無(wú)惡、無(wú)嫉妒、無(wú)貪嗔、無(wú)劫害，名戒香。

　　二定香，即覩諸善惡境相，自心不亂，名定香。

　　三慧香，自心無(wú)礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡。雖修眾善，心不執(zhí)著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。

　　四解脫香，即自心無(wú)所攀緣。不思善，不思惡，自在無(wú)礙，名解脫香。

　　五解脫知見(jiàn)香，自心既無(wú)所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，和光接物，無(wú)我無(wú)人，直至菩提，真性不易，名解脫知見(jiàn)香。

　　五分法身的觀念來(lái)自原始佛教。當(dāng)初舍利弗涅盤(pán)后，他的弟子很傷心，便請(qǐng)問(wèn)佛陀，舍利弗滅度之后，大眾將何所依恃？

　　佛陀很慈悲地告訴他們，舍利弗雖然滅度了，但是他的戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)還存在著，這就是五分法身的由來(lái)。舍利弗滅度了，一切諸佛滅度了，一切圣者滅度了，但是他們的五分法身永遠(yuǎn)存續(xù)著，永遠(yuǎn)令人崇仰。從五分法身所散發(fā)出來(lái)的香，非世間的香，而是心香。心香一瓣，遍滿(mǎn)十方，一切諸佛悉能聞此。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)》〈入法界品〉中，有一位善知識(shí)稱(chēng)為勝熱婆羅門(mén)，他所居住的山充滿(mǎn)大火，善財(cái)童子不敢經(jīng)過(guò)，勝熱婆羅門(mén)一直鼓勵(lì)他，最后善財(cái)童子終于鼓起勇氣向火里行去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這堆大火原本是清涼的火。

　　同樣的，香也是是清涼的香。從火里點(diǎn)出清涼的香，它彌漫內(nèi)心，能使人維持正念，以正念相繼入諸禪定，再?gòu)亩U定中生出一切解脫的智慧，使行者自證解脫法身，證得諸佛功德無(wú)上之香。

　　在佛法中，從有相的用香，到無(wú)相的用香，最后將此香回薰自?xún)?nèi)，證得五分法身，證得無(wú)上正等正覺(jué)，將此光明之香遍滿(mǎn)一切，使眾生聞此香，心離一切雜染而得解脫，自證法身，自證智慧，以智慧的香焚燒一切，這可以說(shuō)是佛法把香的境界從世間的用香，徹底轉(zhuǎn)化升華到越超究極的境界。

香比喻念佛功德

　　念佛是指憶念佛陀的悲心、智慧及相好等種種巍巍功德，而生欣喜而向往之，祈愿成就與之同等圓滿(mǎn)的生命境界。

　　念佛可以讓我們憶起佛陀，讓生命不斷朝向成佛的道路，終究圓滿(mǎn)成就佛陀不可思議功德。因此念佛能莊嚴(yán)行者。

　　有《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》中，以“香光莊嚴(yán)”來(lái)比喻念佛三昧的作用。就好像香氣會(huì)染在人身上，所以稱(chēng)為香光莊嚴(yán)。

　　《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》卷五種中說(shuō)：“子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生不相違遠(yuǎn)。若眾生心憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開(kāi)。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴(yán)。”這是以母子相憶及香氣染于人身來(lái)比喻念佛相應(yīng)，如念佛者薰染佛陀的功德，盈滿(mǎn)身心。

　　在《觀佛三昧海經(jīng)》中，佛陀也以栴檀香木和具惡臭的伊蘭木來(lái)說(shuō)明念佛三昧：

　　當(dāng)時(shí)佛陀教導(dǎo)父親凈飯王念佛三昧，凈飯王問(wèn)佛：“念佛功德的相狀為何呢？”

　　佛陀告訴父王：“就如同有著惡臭的氣味的伊蘭林方圓四十由旬，其中有一棵牛頭旃檀，雖然已有根芽，但是猶未出土。此林中只有伊蘭林，唯臭無(wú)香，如果有噉食其花果者，無(wú)不發(fā)狂而死。

　　一直要到栴檀根牙漸漸生長(zhǎng)，纔欲長(zhǎng)成大樹(shù)，香氣轉(zhuǎn)為昌盛時(shí)，才能改變此林，使林中普皆香美，眾生見(jiàn)到者無(wú)不生起稀有贊嘆心。”

　　佛陀以此來(lái)說(shuō)明，一切眾生在生死中念佛之心也是如此，如果能系念不止，必定生于佛前，一旦得往生，就能改變一切諸惡，成就大慈悲，就如同栴檀香改變伊蘭林一般。惡臭的伊蘭林就如同眾生身內(nèi)貪、瞋、癡三毒，及身、語(yǔ)、意三障無(wú)邊重罪，而美好的栴檀則比喻眾生念佛之心。纔欲長(zhǎng)成大樹(shù)，則是比喻一切眾生能念佛不斷，道業(yè)成辦。

香與凈土

　　凈土代表著一切生命最欣悅向往的世界，因此，凈土中所有的事情，都是能使人身心感受舒適愉悅，修行增長(zhǎng)的環(huán)境。因此，能帶給人愉悅感受的香，也是凈土中常見(jiàn)的莊嚴(yán)。

　　菩薩所發(fā)愿成就的凈土中，眾生香風(fēng)的種類(lèi)各各不同，有求優(yōu)缽羅華香風(fēng)、菩陀派羅香風(fēng)、求沈水香、求多伽羅香風(fēng)、求阿伽羅香風(fēng)、有求種種香風(fēng)，如果眾生心中希望吹拂何種香風(fēng)，在其心想時(shí)即得成就。

　　而天上也以香為莊嚴(yán)，在《毗耶娑問(wèn)經(jīng)》中說(shuō)，善見(jiàn)天宮殿中有汁香、葉香、沈水等香，種種香薰，復(fù)有種種菩薩香勝熏，帝釋天王在此處與百千天女娛樂(lè)戲樂(lè)。

　　在《悲華經(jīng)》卷四中也記載，欲界所有諸天，常有柔軟香風(fēng)觸身，此風(fēng)香氣微妙具足，薰諸天人，不須其馀之香，如是香風(fēng)隨諸天人所需求，冷溫皆使其滿(mǎn)足。

　　在無(wú)量的諸佛凈土中，以香著和的，就是香積佛國(guó)，又稱(chēng)為眾香國(guó)、眾香世界，是香積如來(lái)所在的國(guó)土，位娑婆世界上方過(guò)四十二恒沙河之佛土，這個(gè)凈土的一切皆以香作樓閣，經(jīng)行香地，苑園皆以香所成。香積佛國(guó)的食物香氣，周流十方無(wú)量世界。

　　在佛教的宇宙觀中，認(rèn)為這個(gè)世界以須彌山為中心，周?chē)�有八大山成列圍繞，而山與山之間各有一海水，所以總共為八海九山，其中除了第八海為咸水之外，其馀均為八功德水，因?yàn)樗�有清香，所以又稱(chēng)為香水海。

　　此外，在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷十中，也記載有各種香水海：“次有香水海，名無(wú)間寶王輪，世界種名寶蓮華莖密云。次有香水海，名妙香焰普莊嚴(yán)，世界種名毘盧遮那變化行。”

　　次有香水海，名寶未閻浮幢，世界種名諸佛護(hù)念境界。次有香水海，名一切色熾然光，世界種名最勝光遍照。次有香水海，名一切莊嚴(yán)具境界，世界種名寶焰燈，如是等，不可說(shuō)佛剎，微塵數(shù)香水海。

　　可見(jiàn)香也是凈土中常見(jiàn)的殊勝莊嚴(yán)之一。

香與佛教的故事

　　密教中的香

　　在密教許多修法中，香也是必備的供養(yǎng)，燒香與閼伽、涂香、花鬘、燈明、飲食等合稱(chēng)為六種供養(yǎng)。依不同的經(jīng)軌而焚不同的香。如胎藏界三部所燒之香就有分別。根據(jù)《蘇悉地羯啰經(jīng)》卷上〈分別燒香品〉記載，佛部應(yīng)燃燒沈水香，金剛部應(yīng)燃燒白檀香，蓮華部應(yīng)燃燒郁金香，或是混合三種香，通用于三部，或是以一種香通用于三部。

　　在各種香中，室唎吠瑟吒迦樹(shù)汁香，通用于三部，也可以用來(lái)獻(xiàn)與諸天。而安息香獻(xiàn)與藥叉，薰陸香則獻(xiàn)與諸天天女，娑折啰娑香獻(xiàn)與地居天，娑落翅香獻(xiàn)與女使者，乾陀啰娑香獻(xiàn)與男使者等，各有不同。

　　龍腦、乾陀啰娑、娑折啰娑、薰陸、安悉、娑落翅、室唎吠瑟吒迦等香，稱(chēng)為七膠香，為最勝最上者，以此和合而燒之，可以通用于佛部、金剛部、蓮華部之息災(zāi)、增益、降伏等三種法，共為九種法。

　　而《蕤呬耶經(jīng)》卷中〈請(qǐng)供養(yǎng)品〉記載，在一般供養(yǎng)法中，應(yīng)該以白檀香混合沈水香來(lái)供養(yǎng)佛部，以尸利稗瑟多迦（室唎吠瑟吒迦）等諸樹(shù)汁香供養(yǎng)蓮華部，而以黑沈水、安悉香供養(yǎng)金剛部。

　　而白檀香、沈水香、龍腦香、蘇合香、薰陸者、尸利稗瑟多迦樹(shù)汁香、薩阇羅沙香、安悉香、娑羅枳香、烏尸羅香、摩勒迦香、香附子香、甘松香、閼伽跢哩香、柏木香、天木香、地夜香等，與砂糖混合，則稱(chēng)為普通和合，可以隨意取用，以供養(yǎng)諸尊。

　　另根據(jù)《蘇悉地羯啰經(jīng)》卷上〈分別燒香品〉記載，因?yàn)樗�修之法不同，相�?yīng)于所燒香的種類(lèi)也有差異，如修息災(zāi)法，應(yīng)焚搗丸香，修降伏法應(yīng)焚塵末香，修增益法應(yīng)焚作丸香。

　　而據(jù)不空三藏《佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌》則記載，于息災(zāi)法應(yīng)焚沈水香，于增益法應(yīng)焚白檀香，于降伏法應(yīng)焚安悉香，于敬愛(ài)法應(yīng)焚蘇合香。另于《金剛頂瑜伽千年千眼觀自在菩薩修行儀軌經(jīng)》卷下及《金剛壽命陀羅尼經(jīng)法》等也有相同的說(shuō)法。

　　在密法中，�？梢�(jiàn)到“五香”的說(shuō)法。如：《成就妙法蓮華經(jīng)王瑜伽觀智儀軌》、《建立曼荼羅及揀擇地法》中說(shuō)，密教作壇時(shí)，與五寶、五谷等共埋于地中之五香，即是指沈香、白檀香、丁香、郁金香、龍腦香。另也有為成就諸真言而備辦之五種香。在《蘇悉地羯啰經(jīng)》卷下〈備物品〉中說(shuō)，即沈水香、白檀香、紫檀香、娑羅香、天木香。

　　在《乳味鈔》卷二十、卷二十五中記載修孔雀經(jīng)法時(shí)所燒之五香，即沈香、白膠香、紫香、安息香、薰陸香。

　　在《一切如來(lái)大秘密王未曾有最上微妙大曼拏羅經(jīng)》卷一中并記載供養(yǎng)曼荼羅的各種調(diào)香法：又復(fù)有諸香等，于供養(yǎng)義亦有分別，所謂：白檀、麝香、睹魯瑟迦香、乳香、烏尸覽香、室哩吠瑟吒迦香、（左牟右含）尸香母瑟吒香、吉薩啰香，如是諸香搗篩為粖，用沙糖和是為和香，此香可用供養(yǎng)最上曼拏羅。

　　又白檀香、龍腦香、沈香、麝香，及不蚛恭俱摩香，如是等香，可用供養(yǎng)中等曼拏羅。

　　又復(fù)以安息香、牛角、駝毛，及鼠狼皮等為屑，用摩儞木汁和合為香，如是等香可為調(diào)伏法用。

　　又復(fù)赤檀香及黑藥黑毛及苦辣香，如是諸香，可於調(diào)伏曼拏羅用。

　　若是隨力隨分得諸妙香者，可用供養(yǎng)陀羅尼曼拏羅、最上忿怒曼拏羅等。

　　經(jīng)中說(shuō)供養(yǎng)最上曼荼羅、中等曼荼羅，及調(diào)伏曼荼羅等，皆用不同的香，與不同的本尊相應(yīng)。

　　香的修持法門(mén)

　　在佛法中，將人類(lèi)與外界溝通的途徑，以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根來(lái)統(tǒng)攝。相應(yīng)于此六根所對(duì)應(yīng)的外境，則有色、聲、香、味、觸、法六塵。由于這些外境很容易使人心思迷惑、執(zhí)著，如同塵垢覆蓋清凈自性，因此稱(chēng)為“塵”。

　　六根、六塵雖然容易使人執(zhí)著、迷妄，但卻也是最佳修行悟道的入手處。因此，與鼻根相應(yīng)的香塵，也是極佳的修行法門(mén)。

　　楞嚴(yán)經(jīng)中的香嚴(yán)童子

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》中談到諸根圓通的法門(mén)中，其中關(guān)于香的修法，是香嚴(yán)童子以香塵來(lái)修持：“香嚴(yán)童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我聞如來(lái)教我諦觀諸有為相，我時(shí)辭佛，宴晦清齋，見(jiàn)諸比丘燒沈水香，香氣寂然來(lái)入鼻中。我觀此氣，非本非空，非煙非火，去無(wú)所著，來(lái)無(wú)所從，由是意銷(xiāo)，發(fā)明無(wú)漏。如來(lái)印我得香嚴(yán)號(hào)。塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴(yán)，得阿羅漢。佛問(wèn)圓通，如我所證，香嚴(yán)為上。”

　　大意是說(shuō)，在《楞嚴(yán)經(jīng)》的法會(huì)中，有二十五位圣者，分別敘述自身開(kāi)悟的法門(mén)。當(dāng)時(shí)香嚴(yán)童子敘述自身得悟的因緣，就是以聞香入手：“當(dāng)時(shí)我聽(tīng)見(jiàn)如來(lái)教我諦觀一切有為相。告別佛陀之后，就于居處?kù)o堂養(yǎng)晦自修，看見(jiàn)比丘們燒沈水香，香氣寂然，入于鼻中。

　　我觀察這個(gè)香氣，并非本來(lái)有的，也不是本來(lái)空的；不是存在煙中，也非存在火中，去時(shí)無(wú)所執(zhí)著，來(lái)時(shí)無(wú)所從來(lái)。我由此心竟頓銷(xiāo)，發(fā)明無(wú)漏，證得阿羅漢果位，佛陀問(wèn)圓通法門(mén)，如我所證悟者，以香的莊嚴(yán)為最殊勝。”

　　香嚴(yán)童子就是由于聞沈香味而發(fā)明無(wú)漏，證得羅漢果位。

　　以鼻根入道的孫陀羅難陀

　　另外有一位孫陀羅難陀，也是觀鼻中氣息出入，如煙一般，由此而悟道。經(jīng)中記載：孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我初出家從佛入道，雖具戒律，于三摩提心常散動(dòng)，未獲無(wú)漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白，我初諦觀經(jīng)三七日，見(jiàn)鼻中氣出入如煙，身心內(nèi)明圓洞世界，遍成虛凈猶如瑠璃。煙相漸銷(xiāo)鼻提成白，心開(kāi)漏盡，諸出入息化狹光明照十方界，得阿羅漢，世尊記我當(dāng)?shù)闷刑�。佛�?wèn)圓通，我以銷(xiāo)息息久發(fā)明，明圓滅漏，斯為第一。”

　　經(jīng)中孫陀羅難陀自述悟道因緣：“當(dāng)初我出家，隨從佛陀入道時(shí)，雖然具足戒律，但是心卻常散動(dòng)，無(wú)法證入無(wú)漏解脫。

　　于是世尊教我和俱絺羅觀鼻端一片白。當(dāng)是我初開(kāi)始定心諦觀，經(jīng)過(guò)二十一日，只見(jiàn)鼻中氣息出入如煙一般，身心內(nèi)在，遍成虛空清凈如瑠璃一般。后來(lái)，這個(gè)煙相逐漸消失，鼻息成為白色，心中開(kāi)明，煩惱盡除，出入的呼吸都化為光明，遍照十方世界。”

　　由此孫陀羅難陀，以數(shù)息入道，證得阿羅漢之圣果，世尊授記其未來(lái)當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提。

　　成就鼻根神通的法門(mén)

　　在《菩薩從兜率天降神母胎說(shuō)廣普經(jīng)》卷二中，記載著釋迦牟尼佛為最后生菩薩時(shí)，曾經(jīng)自述其修持鼻根神通之事；“我從無(wú)數(shù)阿僧祇劫修鼻神通，能遍嗅十方無(wú)量眾生，悉能了知分別善香惡香，麤香細(xì)香，火香水香，俗香道香，乃至菩薩坐樹(shù)王下香，戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見(jiàn)香。

　　教授眾生大慈無(wú)邊香，悲愍眾生香、喜悅和顏香、放舍周遍香、神足無(wú)畏香、覺(jué)力根本香、破慢貢高香、自然普熏香、莊嚴(yán)佛道香、趣三解脫門(mén)香、相相殊勝香、明行果報(bào)香、分別微塵香、光明遠(yuǎn)照香、集眾和合香、五聚清凈香、持入不起香、止滅眾垢香、觀滅眾垢香、聞戒布施香、慚愧無(wú)慢香、仙人法勝香、說(shuō)法無(wú)礙香、舍利流布香、封印佛藏香、七寶無(wú)盡香。”

　　這些香，從世間的好、壞之香，乃至出世間的解脫之香，菩薩都通遍聞。

　　接著菩薩就用以下的偈頌，來(lái)宣說(shuō)菩薩種種特德之香無(wú)有退轉(zhuǎn)，并贊嘆佛身戒德之香更是有未曾有：

　　“摩伽山所出產(chǎn)，花香及栴檀香，三界所有的香，不如戒香殊勝。

　　戒香滅除眾垢，往來(lái)出入無(wú)間，菩薩住不退轉(zhuǎn)，涅盤(pán)香為第一。

　　譬如善射之人，仰頭射于虛空，箭勢(shì)不盡虛空，不久復(fù)墮于地。

　　德香遠(yuǎn)播無(wú)際，終無(wú)有轉(zhuǎn)遠(yuǎn)時(shí)，今宣說(shuō)佛身香，戒、定、慧、解、度香。

　　于億百千時(shí)劫，不能盡說(shuō)佛香，若于千萬(wàn)劫時(shí)，佛贊嘆佛功德。

　　大圣不能盡說(shuō)，佛身戒德之香，諸佛威儀之法，及授前補(bǔ)處別。

　　佛口中五色香，上送至忉利天，還回來(lái)至佛所，回遶佛身七匝。

　　諸天散供花香，稱(chēng)嘆未曾有此，定香遠(yuǎn)遠(yuǎn)流布，濟(jì)度阿僧祇劫。”

　　當(dāng)菩薩宣說(shuō)此偈之后，法會(huì)中十二那由他眾生，心識(shí)開(kāi)悟，都發(fā)愿愿樂(lè)欲生香積國(guó)土。這是菩薩摩訶薩成就鼻根神通的事跡。

　　普賢菩薩鼻根懺悔法門(mén)

　　在《觀普賢菩薩行法經(jīng)》中，普賢菩薩宣說(shuō)六根懺悔的法門(mén)。在鼻根懺悔法門(mén)中，行者思惟自身累劫以來(lái)由于鼻根分別貪著好香，墮落生死，因而發(fā)露懺悔。

　　經(jīng)中為行者說(shuō)懺悔的法門(mén)：“你在前世無(wú)量劫中，以貪香故，分別諸識(shí)，處處貪著，墮落生死。現(xiàn)今應(yīng)當(dāng)觀大乘之因，所謂大乘之因，就是諸法實(shí)相。”

　　行者聽(tīng)聞如法是語(yǔ)，五體投地，復(fù)更懺悔。

　　懺悔之后，應(yīng)當(dāng)對(duì)菩薩說(shuō)：“南無(wú)釋迦牟尼佛！南無(wú)多寶佛塔！南無(wú)十方釋迦牟尼佛分身諸佛！”作是語(yǔ)后，再遍禮十方諸佛，南無(wú)東方善德佛及分身諸佛，如眼目所見(jiàn)，一一至心頂禮，以香華供養(yǎng)。供養(yǎng)完畢之后，胡跪合掌，以種種偈頌贊嘆諸佛。

　　贊嘆之后，又說(shuō)十惡業(yè)，懺悔諸罪。懺悔之后，行者又自行懺悔：“我于先世無(wú)量劫時(shí)，貪著香味觸，造作眾惡業(yè)，以如是因緣，無(wú)量世來(lái)，恒受地獄、餓鬼、畜生、邊地、邪見(jiàn)等諸不善身，如此惡業(yè)今日發(fā)露，歸向諸佛正法之王，說(shuō)罪懺悔。”如是漸次懺悔六根清凈，就如同器皿清凈無(wú)有破損，能受持無(wú)上妙法。

　　愿一切眾生得聞無(wú)上菩提香之愿

　　《慈悲道場(chǎng)懺法》卷十中記載“發(fā)鼻根愿”的法門(mén)。

　　經(jīng)中說(shuō)，行者于鼻根發(fā)愿時(shí)，應(yīng)如是發(fā)愿：“又愿今日道場(chǎng)同業(yè)大眾，廣及六道一切眾生，從今日去乃至菩提，鼻常不聞殺生味飲食之氣，不聞略獵放火燒害眾生之氣，不聞?wù)糁蟀局吮娚�之氣，不聞三十六物革囊臭處之氣，不聞錦綺羅谷惑之氣。

　　又愿鼻不聞地獄剝裂炸爛之氣，不聞餓鬼饑渴飲食糞穢膿血之氣，不聞畜生腥臊不凈之氣，不聞病臥床席無(wú)人看視瘡壞難近之氣，不聞大小便惴臭穢之氣，不聞死尸膖脹蟲(chóng)食爛壞之氣，唯愿大眾六道眾生從今日去，鼻常得聞十方世界牛頭旃檀無(wú)價(jià)之香，常聞優(yōu)曇缽羅五色華香，常聞歡喜園中諸樹(shù)華香，常聞兜率天宮說(shuō)法時(shí)香，常聞妙法堂上游戲時(shí)香，常聞十方眾生行五戒十善六念之香，常見(jiàn)一切七方便人十六行香，常聞十方辟支學(xué)無(wú)學(xué)人眾德之香，常聞四果四向得無(wú)漏香，常聞無(wú)量菩薩歡喜、離垢、發(fā)光、焰慧、難勝、遠(yuǎn)行、現(xiàn)前、不動(dòng)、善慧、法云之香，常聞從圣戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)五分法身之香，常聞諸佛菩提之香，常聞三十七品十二緣觀六度之香，常聞大悲、三念、十力、四無(wú)所畏、十八不共法香，常聞八萬(wàn)四千諸波羅蜜香，常聞十方無(wú)量妙極法身常住之香。

　　發(fā)鼻根愿之后，相與至心五體投地，歸依世間大慈悲父：南無(wú)彌勒佛、南無(wú)釋迦牟尼佛、南無(wú)梨陀法佛、南無(wú)應(yīng)供養(yǎng)佛、南無(wú)度憂(yōu)佛、南無(wú)樂(lè)安佛、南無(wú)世意佛、南無(wú)愛(ài)身佛、南無(wú)妙足佛、南無(wú)優(yōu)缽羅佛、南無(wú)華纓佛、南無(wú)無(wú)邊辯光佛、南無(wú)信圣佛、南無(wú)德精進(jìn)佛、南無(wú)妙德菩薩、南無(wú)金剛藏菩薩、南無(wú)無(wú)邊身菩薩、南無(wú)觀世音菩薩。又復(fù)歸依如是十方盡虛空界一切三寶。

　　并祈求十方諸佛愿以慈悲力同加攝受，令自身得如所愿，滿(mǎn)菩提愿。”

　　由于鼻根和香與我們身心的密切關(guān)系，而發(fā)展出各種香的修持法門(mén)，從了悟香的無(wú)實(shí)體性而悟道，乃至以鼻根廣起廣大勝愿，成就鼻根神通，開(kāi)啟了香的成佛之道！