《心經(jīng)注解》第九卷

　　滌華禪師

　　不生不滅。“15”

　�。ㄒ唬┎簧�者、不生其心、不生妄心也、不生者、不生諸法相也、不生者、本無(wú)生相、因妄而生、無(wú)妄即寂也。

　　（二）不滅者、真心本性、靈覺(jué)妙識(shí)、不滅也、不滅者、本覺(jué)智慧不滅也。集句。不生不滅者、是諸法空相、不生不滅也、諸法空相者、本來(lái)無(wú)法、因人而立法也、本來(lái)無(wú)生、因妄而生也。法者、治其妄也、倘無(wú)諸妄、法亦空也、何立為法者1、戒定慧、為法者、以戒定慧之法、能治貪瞋癡也。2、無(wú)我相、為法者、以無(wú)我相、能治一切邪欲妄也。倘無(wú)一切相妄者、其法亦空也、所謂諸法、本來(lái)無(wú)相、本來(lái)無(wú)相者、即為不生不滅也。法者人也、倘無(wú)其人、法從何來(lái)、其人智慧明者、即能治諸法也、其人若生、貪瞋癡、欲愛(ài)妄、即被諸法治也。倘能無(wú)一切妄、一切相者、靈覺(jué)妙心、永無(wú)滅也。永無(wú)滅者、故名不生不滅也、不生不滅者、猶如虛空也、虛空本來(lái)不生、能生大地山河、萬(wàn)物萬(wàn)象、虛空智慧不滅、故名不生不滅。

　　不垢不凈。“16”

　　（一）不垢者、清凈無(wú)為也、不垢者、無(wú)污染相也、不垢者、無(wú)貪瞋癡、欲愛(ài)妄、是非諸想相也、不垢者、無(wú)五蘊(yùn)、六欲、之心相也。

　　（二）不凈者、若無(wú)諸相諸妄、即無(wú)不垢不凈、假名假相也、不凈者、是代替代謝、不垢中、虛偽之名相也。不凈者、落實(shí)本來(lái)、無(wú)有二邊、之假名、唯一獨(dú)尊、原來(lái)究竟、清凈之本體也。集句。不垢不凈者、是指虛空、本無(wú)諸相、諸妄之義也、不垢不凈者、是真心本性中、無(wú)有垢相、與凈相之別也。不垢不凈者、是某覺(jué)、本來(lái)清凈、無(wú)為之真心本性也、不垢不凈者、是破兩邊假名、顯現(xiàn)本來(lái)之相、之大道也。

　　不增不減。“17”

　�。ㄒ唬┎辉稣摺⒄嫘谋拘�、靈識(shí)妙用、本來(lái)具足、而圓滿、不須再增、之義也、不增者、本覺(jué)本來(lái)、智慧與覺(jué)性、無(wú)不具足、無(wú)有不完整者、不須再增也。

　�。ǘ�）不減者、本覺(jué)本性猶如虛空者、所謂、虛空無(wú)有減處、本覺(jué)本性、之慧命、亦復(fù)如是、故名不減也。集句。不增不減者、本覺(jué)真心、之靈性也。所謂、凡夫不見(jiàn)真心者、遭諸妄識(shí)、所遮也。妄識(shí)者、見(jiàn)五蘊(yùn)、貼五蘊(yùn)、見(jiàn)六欲、貼六欲、妄識(shí)無(wú)盡也。“其妄紛紛、而無(wú)竭止”、其意欲積、千金之物資、遺留於子孫、萬(wàn)代而享受、其妄而無(wú)窮。焉知、幻妄如電、生死猶如黃梁之美夢(mèng)。甚至、多活一日、多積一資、遺傳於后代、悲哉痛哉。“焉知、不增不減、真心之道義”、靈妙之覺(jué)性、清凈而湛潔、其大用無(wú)方、無(wú)窮無(wú)竭者、是本覺(jué)之靈也。

　　是故空中無(wú)色。“18”

　�。ㄒ唬┦枪收�、所以也、是故者、所謂也。

　�。ǘ�）空中無(wú)色者、空中無(wú)一切色、以妄而顯色也、空中無(wú)色者、本覺(jué)真心中、無(wú)有妄想、諸是非相也、空中無(wú)色者、真心本性、空空如也、空空者、無(wú)人我之相也、空空者、無(wú)塵勞、遮蔽於真心也、空空者、其色身非我也。“而非空、真我、靈覺(jué)、之慧命”、“無(wú)窮而無(wú)盡、之真我也”。空者、空其妄也、而非空、真心本性、妙識(shí)之靈也。靈者、妙也、感也、應(yīng)也、所謂靈妙感應(yīng)、無(wú)有不周、不到之處也。其靈感之妙應(yīng)者、猶如電磁波也、其電磁波、於一剎那間、無(wú)有不靈、無(wú)有不妙、無(wú)有不感、無(wú)有不應(yīng)、之處也。集句。是故、空中無(wú)色者、是無(wú)、是是非非、虛偽妄想、顛倒之色也。而非無(wú)、本覺(jué)、本心、本識(shí)、之性也。是故為、空中無(wú)色也。

　　無(wú)受想行識(shí)。“19”

　　無(wú)受想行識(shí)者、與上句、是故空中無(wú)色、合成為五蘊(yùn)、五陰之意也。集句。上言、五蘊(yùn)皆空、此言、無(wú)五蘊(yùn)者、以其道義、而言之、無(wú)字、比空字、更進(jìn)一步也、進(jìn)者何、空字、含義以空已、然而、能空者、其性仍未湛也、此言無(wú)者、其性湛而潔也。其靈性、湛潔而活躍、其光明、而無(wú)有暗處。讀者、當(dāng)深思之、其道義弗可違也、弗可拗也、當(dāng)依賴無(wú)字、為究竟也。究竟者何、學(xué)佛者、當(dāng)無(wú)五蘊(yùn)、五蘊(yùn)無(wú)時(shí)、再進(jìn)一步、進(jìn)者何。無(wú)我相。行者、當(dāng)悟證其義、倘無(wú)我相者、非佛亦弗可能也、所謂、般若中、以無(wú)我相、為捷中之捷也、捷者何、喻電磁波也、其靈感妙應(yīng)、速而無(wú)差也。倘能發(fā)心、必得其果、而證其道者、何也、以無(wú)、色、受、想、行、識(shí)、之心、而能、證其果、得其道者、與佛如也。

　　無(wú)眼耳鼻舍身意。“20”

　　無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意者、是六根清凈也、六根者、是父母所生、為根本者、故名為、六根也、清凈者1、眼所見(jiàn)2、耳所聞3、鼻所嗜4、舌所嘗、5身所觸、6、意所別。無(wú)生其心者、為六根清凈也。如無(wú)生、貪愛(ài)心、無(wú)生選擇心、無(wú)生分別心、無(wú)生是非心、無(wú)生我相心者、而不是、不見(jiàn)、不聞、不知、不覺(jué)之心。是見(jiàn)無(wú)見(jiàn)相、聞無(wú)聞執(zhí)、等等之心也。集句。無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意者。是所見(jiàn)、所聞、所識(shí)、所覺(jué)中、無(wú)染、亦無(wú)貪。無(wú)住、而住其心。

　　無(wú)色聲香味觸法。“21”

　　無(wú)色、聲、香、味、觸、法者、是六塵清凈也、六塵清凈者、覺(jué)者、知諸塵相、無(wú)常無(wú)我、如幻夢(mèng)泡、如水上漚、如火中苗、是故覺(jué)者、無(wú)貪亦無(wú)染也。亦如眼之所見(jiàn)、轉(zhuǎn)瞬而變易、至終必?zé)o。如耳之所聞、即聞即無(wú)。倘能無(wú)相、即名無(wú)生其心、無(wú)生其心者、無(wú)生塵勞妄想、之心也。倘生塵勞妄想之心者、是生九類相執(zhí)也。生九類相執(zhí)者、其性偏於何類、死后必生何類。所謂根塵不無(wú)、其心生死不可了也、無(wú)根塵者、無(wú)染住心也。集句。無(wú)色、聲、香、味、觸、法者、在見(jiàn)聞知覺(jué)中、無(wú)生其心、無(wú)動(dòng)其意、無(wú)生無(wú)動(dòng)者、五蘊(yùn)之中、無(wú)生諸妄之心、六欲之里、無(wú)動(dòng)金剛之性。倘如是、其大道成也。即名為、無(wú)色聲香味觸法也。若無(wú)者、彼岸之人也。

　　無(wú)眼界。“22”

　　無(wú)眼界者、是眼所見(jiàn)之處、為眼界。界者、所見(jiàn)處所。如在室中、則見(jiàn)室內(nèi)、而不能觀於、室外者、以室為界也。猶如觀彼之名爵而生欲望心、觀彼之財(cái)寶、而生見(jiàn)取心、如男觀女、女觀男、生戀愛(ài)心、如夫觀妻、妻觀夫、與觀子女、而生種種分別之心、皆名為、眼界不無(wú)也。眼界、不無(wú)者、生死不可了也。集句。無(wú)眼界、而不是、眼不見(jiàn)者、是見(jiàn)而不深也、其意云何、所謂、有大德言。戲臺(tái)底下好參禪。余再聯(lián)一句。舞廳里面證法身。這兩句、未悟證者、弗可能也。所謂、如人飲水、冷暖自知。倘能、無(wú)眼界者、即證。

　　乃至無(wú)意識(shí)界。“23”

　　乃至無(wú)意識(shí)界者、是從眼界、直至意識(shí)界也、直至者、越過(guò)無(wú)耳界、無(wú)鼻界、無(wú)舌界、無(wú)身界、而到意識(shí)界也。越過(guò)者、是舍繁從略也、合稱為、無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意識(shí)、界也。六界皆無(wú)者、即五蘊(yùn)空、六塵無(wú)、八識(shí)樂(lè)無(wú)我、無(wú)相亦無(wú)界、其常樂(lè)我凈、亦無(wú)窮也。集句。乃至無(wú)意識(shí)界者、界界弗能縛我真心也、真心無(wú)縛、無(wú)染亦無(wú)住、其真心無(wú)相、無(wú)相真心、其有光明、遍十方、而續(xù)三世、無(wú)際亦無(wú)竭、其妙用、自在、無(wú)可比也。為乃至無(wú)意識(shí)界。

　　無(wú)無(wú)明。“24”

　　無(wú)無(wú)明者、其真心、無(wú)有不明之處、無(wú)無(wú)明者、其本性妙識(shí)、與七支覺(jué)分、無(wú)不周到、無(wú)有不明之處所。無(wú)無(wú)明者、其心光滿足、無(wú)有不遍、無(wú)有不透、不徹之處也、無(wú)無(wú)明者、本覺(jué)大智慧光、無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)有竭止也。集句。無(wú)無(wú)明者、在在處處放無(wú)礙慧光也、本覺(jué)妙用之光明、無(wú)可衡量、無(wú)可比喻、是名、無(wú)無(wú)明也。“倘若識(shí)心不無(wú)、五蘊(yùn)六欲不空者、而非無(wú)無(wú)明也、而是無(wú)明也。”參。

　　亦無(wú)無(wú)明盡。“25”

　　亦無(wú)無(wú)明盡者、五蘊(yùn)亦空、十八界也無(wú)。仍有微細(xì)、與隱藏識(shí)別者、未盡之處也、未盡微細(xì)、隱藏識(shí)別者、是三界、極頂之處、三果之人也、更名、為阿那含果也、阿那含果、翻不來(lái)果也、是不來(lái)世間、受生死苦也。然而仍有、一變易死兒、一變易死者、煩惱未盡也、煩惱未盡者、即名、亦無(wú)無(wú)明盡也、問(wèn)、何時(shí)盡耶、答“大阿羅漢、為預(yù)盡”“到彼岸、作佛者、為永盡也”、永盡者、無(wú)所不盡、無(wú)所不盡者、如來(lái)覺(jué)也。集句。亦無(wú)無(wú)明盡者、是微細(xì)、隱藏二惑、未盡之時(shí)也。微細(xì)、隱藏二惑者、在六根、六塵、六識(shí)、之外、仍余二識(shí)、之謂也。所以、迷者、惑者、識(shí)者、無(wú)明者、煩惱者、想相者、六者、是一體也、一體之中、倘有一者、不盡者、生死不能盡也、不盡者、故名、亦無(wú)無(wú)明盡也。

　　乃至無(wú)老死。“26”

　　（一）乃至者、就是也、乃至者、甚至也。（二）無(wú)老死者、靈覺(jué)妙心、無(wú)老死也。非凡夫俗子、之所能也。老者、十歲老於周歲、三十老於二十、五十老於四十、甚至八十老於七十者、如是類推、從日至夜、從夜至日、時(shí)時(shí)刻刻、分分秒秒、剎那剎那、無(wú)有不是老死、之前景。從少至老、從老到死者、人人難免也。集句。乃至無(wú)老死者、三果之人、雖無(wú)變易老、無(wú)分段死、仍然難免於、一變易死也1、分段死者、生不知死、死不知生也2、變易死者、如蟒蛇脫皮、亦如禽類換羽之時(shí)也。是故、三果之人、於二死中、已了脫一死也。乃至無(wú)老死者、非佛莫可能也、非佛莫可至也。倘能空五蘊(yùn)、無(wú)六欲之人者、方能免於、不徹之老死也、不徹者、仍有一變易死也。非至兜率、而歸覺(jué)地、方能、無(wú)老死盡也“何者”“倘能徹底放下”即無(wú)老死盡。