【「應(yīng)以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現(xiàn)之而為說法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)八部眾身而為說法也；梵語提婆（Deva）此譯為天；即欲界之六天，色界之四禪天，無色界之四空天也。以自然之果報殊妙，故名為天。梵語那伽（Naga），此譯為龍；有大神力，得一渧之水，能變化滂沱之雨，為水屬之王也。藥叉準(zhǔn)前可知。乾闥婆（Gandharva），此譯香陰；陰者，五陰之色身也。彼于五陰，惟嗅香臭而長養(yǎng)，故名香陰；帝釋之樂神也。

　　阿修羅（Asura），舊譯無酒，新譯非天，或無端正。采四天下藥草，釀于四大海中，欲其成酒，以龍魚業(yè)力，海水不變，終不成酒，故曰無酒。果報類天，而無天德，故云非天。容貌丑陋，故名無端正。有大勢力，口訶日月，日月為之失光，掌搏須彌，須彌為之跛【（蹄-帝）+（謫-言）】，立地頂天，入海齊腰。以性多嗔，故恒與帝釋斗爭，倘勝則入天宮，求四種蘇陀味（Suta天甘露地）；設(shè)敗，則以通力潛身入藕絲孔。按《楞嚴(yán)經(jīng)》，阿修羅類，有四種之殊：經(jīng)云「是三界中，復(fù)有四種阿修羅類：若于鬼道，以護法力，乘通入空；此阿修羅，從卵而生，鬼趣所攝。若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日月；此阿修羅，從胎而出，人趣所攝。有修羅王，執(zhí)持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權(quán)，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。阿難！別有一分下劣修羅，生大海中，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝。」

　　迦樓羅（Garuda），譯為金翅鳥，翅翮金色，頂冠如意珠，兩翅相去，三百六十萬里，撮龍為食�！度A嚴(yán)經(jīng)》云：「譬如金趐鳥王，飛行虛空。以清凈眼，觀察大海龍王宮殿，奮勇猛力。以左右力，搏開海水，悉令兩辟，知龍男女有命盡者，而撮取之。」

　　緊那羅（Kimnara），譯曰疑神。形似人而有角，呼為人奈何有角，呼為非人，柰形似人，因此呼為疑神。為帝釋之樂神，前乾闥婆為奏俗樂，此則為奏法樂者也。

　　摩睺羅伽（Mahoraga），譯為大蟒神，或譯地龍，大腹行等。

　　人非人者，謂八部鬼神，本悉非人，變作人形而詣佛前，聽說法故。八部之眾，雖預(yù)佛會，而因宿業(yè)，惑報斯類，苦樂相雜，形相丑陋，故樂出本倫，而欣慕人身也。菩薩尋聲救苦，無求不應(yīng)，故一一應(yīng)倫，現(xiàn)同類之身，為其說法，令其成就�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「若有諸天，樂出天倫，我現(xiàn)天身，而為說法，令其成就。……若摩呼羅伽，樂脫其倫，我于彼前，現(xiàn)摩呼羅伽身，而為說法，令其成就�！�

　　【「應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說法也。執(zhí)金剛神（Vajrapani-Vajradhara），又名執(zhí)金剛夜叉，金剛力土等。手執(zhí)金剛仗，而護帝釋宮門，遇佛出世，即降閻�。↗ambu），衛(wèi)護世尊，防守道場。

　　《大寶積經(jīng)》謂：昔有轉(zhuǎn)輪圣王，第一夫人具足千子，俱發(fā)道意。父王欲知當(dāng)來成佛次第，使千子探籌，初拘留孫佛（Krakucchanda）乃至最后，樓至如來（Rucika）。第二夫人生二子：其第一子發(fā)愿：誓為金剛力士，護千兄法。第二子發(fā)愿：誓為梵王，勸請千兄，轉(zhuǎn)妙法輪�！痘哿找袅x》謂：賢劫千佛，樓至如來，即今執(zhí)金剛神。

　　【「無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，游諸國土，度脫眾生。是故汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者�！埂�

　　初無盡意下，總結(jié)上文三十二應(yīng)游法界，十四無畏濟群生也；是故下，令供養(yǎng)也。是觀世音下，明于急難之中，能施無畏濟諸群生也。功謂功能，德謂德本，以眾生善有資潤福利之功，萬行為佛果莊嚴(yán)之德，故云功德。觀音功德巍巍，神力叵測，豎窮三際，橫遍十方，逐類現(xiàn)形，何止三十二應(yīng)？隨機變現(xiàn)，豈局娑婆世界。以種種形，言現(xiàn)身之眾也，游諸國土，言所化之廣也，度脫眾生，言得益之多也�！洞蟪饲f嚴(yán)寶王經(jīng)》云：「觀自在菩薩摩訶薩，隨彼有情應(yīng)可度者，如是現(xiàn)身而為說法，救諸有情，皆令當(dāng)證如來涅槃之地�！�

　　施無畏（Abhayanda）者，謂檀度（Dana-Paramita）有三：一、財施，舍財濟貧也；二、法施，說法度生也；三、無畏施，救人厄難也。以無畏施于眾生，故曰施無畏。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能為礙，故我妙能現(xiàn)一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無畏，施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者�！�

　　【無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩�！辜唇忸i眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施，珍寶瓔珞�！埂�

　　此當(dāng)機奉旨獻供也：「汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)……」是佛慈勸供也。此云：「我今當(dāng)供養(yǎng)�！故钱�(dāng)機奉旨也。眾寶，即金銀等寶，珠即摩尼（Mani）珍珠等。瓔珞，梵語枳由羅（Keyura）以眾寶編織而成，用以懸于身上者。既是眾寶所成，其價自難言喻，而言百千兩金者，順世之辭也。蓋古人以百千兩金為最貴者，而菩薩瓔珞不啻堪此也。是眾寶所編之瓔珞，為世所珍，故曰珍寶瓔珞。瓔珞供養(yǎng)，本為施財，而言法施者，蓋諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。當(dāng)無盡意，最初一念發(fā)心供養(yǎng)，三輪空寂，施者受者及中間物，毫無相著，故成法施�；蛟品ㄊ┱�，如法布施也。

　　【時觀世音菩薩，不肯受之。無盡意菩薩復(fù)白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故，受此瓔珞。」】

　　此觀音不受，當(dāng)機殷勤勸受也。觀音不受者，欲生施主殷重心故，欲讓二世尊故，示少欲知足故。無盡意再復(fù)殷勤伸請者，表施主誠懇，上順佛旨，下為眾生故。仁者，尊敬之稱也。愍者哀憐也。我等者，獻供當(dāng)機在會大眾，以及十方世界一切眾生也。

　　【爾時佛告觀世音菩薩：「當(dāng)愍此無盡意菩薩，及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞！」】

　　此佛轉(zhuǎn)勸受也。觀音本地，唯佛能知，故須勸受。菩薩以度生為急，濟世為懷，故佛以利益人非人等以告也。

　　【即時，觀世音菩薩，愍諸四眾、及于天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔�！�

　　此受施轉(zhuǎn)供也。觀音受供者，上順佛敕，下愍眾生故。轉(zhuǎn)奉二尊者，福田難遇故，展增施主利益故。《義疏》云：「舉二尊者，云生滅平等不二故，《釋迦》現(xiàn)生為智，多寶涅槃（Mahaparinivna）為斷，示智斷為福田故。」

　　釋迦牟尼（Sakyamuni），亦名釋迦文。釋迦，種族名，能仁之義，牟尼，寂默之義。周襄王三十年丁酉（公元前六二二年。——一說周眧王二十六年甲寅——一○二七年），四月初八日，降生于中印度（India）迦毗羅衛(wèi)國（Kapilavastu譯妙德），迦毗尼園（Lumbini），名悉達多（Sarvarthasiddha）。父為迦毗羅衛(wèi)國凈飯王（Suddhadana），母摩耶夫人（Maya）。誕生后七日，摩耶逝世，賴姨母摩訶波阇波提（Mahaprajipati）撫育之，跋陀羅尼（Bharani）教育之。納耶輸陀羅（Yasotara譯持稱等）為妃，舉一子，名羅睺羅（Rahula）有謂佛有三夫人，羅云為瞿夷（Gopiha）所出。

　　十九歲時，偶乘車出游，見生老病死，種種苦患，深悟世間無常，遂決意出家（Aranyaka），于二月初八夜，白馬騰空，青山斷發(fā)，為大沙門。曾就郁頭藍弗（UdrakaRarnaputra）等問道，后于雪山習(xí)諸禪定，鵲巢頂，蘆穿膝，六年苦行。不得究竟，乃舍前諸行，受牧女乳糜之供，至尼連河（Nairanjana）側(cè)，優(yōu)樓頻螺村（Urnvilva譯木瓜）畢缽羅樹（Pippala菩提樹也）下敷草，結(jié)跏趺坐，誓曰：「不成正覺，終不起此坐。」是夜忽睹明星，朗然大悟，得一切種智，為人天之導(dǎo)師，四生之慈父，作大千之法王，娑婆之教主。時年三十歲（公元前五九二年十二月八日）也。于是周游十方，化導(dǎo)群盲，談經(jīng)三百余會，說法四十九年。

　　周景王二年戊午（公元前五四三年，一說穆王五十四年癸酉——九四八年）二月十五日，于拘尸那城（Kusinagara），跋提河（Hiranyavati亦名阿恃多伐底，Ajiravati譯曰有金）邊。娑羅雙樹（Salavana）下，般涅槃那（Mahaparinivna）。大師示寂，人天掩望，鳥獸悲鳴，山川變色，草木憂愁。

　　多寶佛塔者，如《見寶塔品》云：「乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶凈，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓愿：若我成佛，滅度之后，于十方國土，有說《法華經(jīng)》處，我之塔廟為聽是經(jīng)故，涌現(xiàn)其前，為作證明，贊言善哉！」

　　【「無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，游于娑婆世界！」】

　　此總結(jié)上文也。自在者，縱任無礙，進退無滯也。據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》言：

　　一、壽命自在，謂菩薩成就法身慧命，了無生死壽夭之?dāng)?shù)，延萬劫而不長，促一念而不短，為利有情，方便隨機示現(xiàn)壽命延促故。

　　二、心自在，謂菩薩智慧方便，入無量三昧，游戲神通，生死無染故。

　　三、財自在，謂菩薩能以無量珍寶，嚴(yán)飾無量世界，隨眾生之所樂故。

　　四、業(yè)自在，謂菩薩萬行具足，悲智雙運，或現(xiàn)神通，或說妙法，所作行業(yè)，俱為勸化眾生故。

　　五、生自在，謂菩薩以大悲心饒益眾生，能隨類受生，去住無礙故。

　　六、愿自在，謂菩薩能隨愿樂成，于諸剎土中，成等正覺故。

　　七、解自在，謂菩薩勝解成就，能示現(xiàn)種種色身，演說無邊妙法故。

　　八、如意自在，謂菩薩神通廣大，威力難量，于世界中示現(xiàn)變化故。

　　九、智自在，謂菩薩智慧具足，能于十方世界，隨言音慧，利樂眾生故。

　　十、法自在，謂菩薩得大辯才，于諸法中，樂說無礙故。

　　【爾時，無盡意菩薩以偈問曰：】

　　此經(jīng)家敘意。也按《添品法華》于游于娑婆世界下，有「爾時莊嚴(yán)幢菩薩問無盡意菩薩言：以何因緣名觀世音？無盡意菩薩即便遍觀觀世音菩薩過去愿海，告莊嚴(yán)幢菩薩言：佛子諦聽！觀世音菩薩所行之行」之句。若爾，云何偈言：「世尊妙相具，我今重問彼……具足妙相尊，偈答無盡意�！刮募认噙`，故知差舛。又羅什所譯，本無后偈，為《添品》所具者，后人移刊于此，以補什本之不足耳。

　　偈者，梵語伽陀（Gatha），譯曰孤起，與前文不相應(yīng)故。梵語祇夜（Geya），譯曰重頌，與前文相應(yīng)故。偈頌，略有二種：一、名首盧（Sloka），凡三十二字者，謂之通偈。二、結(jié)局不問三言至八言等，必要四句者，謂之別偈。廣有四種：

　　1、八字一句之四句偈，名阿菟吒闡提（Anustubh-chandas），謂之中偈。

　　2、六字一句之四句偈。

　　3、二十六字一句之四句偈，名摩羅（Mala），謂之后偈。

　　4、以六字以下為句之四句偈，謂之周利偈（Sri）。今所指者，即最后之一種也。

　　經(jīng)中立偈，略有八義：1、少字攝多義故。2、贊嘆者多以偈頌故。3、為頓根說故。4、為后來之徒故。5、隨意樂故。6、易受持故。7、增明前說故。8、長行未說故。

　　【「世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？】

　　此當(dāng)機重問前之「觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音」也。世尊三十二相，八十隨好，福慧具滿，萬德莊嚴(yán)，故曰妙相具。我者，無盡意之自稱也。然一切法，佛說無我，今稱我者，凡有四種：（一）凡夫偏計，（二）外道宗計，（三）諸圣隨世假立賓主，（四）法身真我。今所指者，既非外道妄計之我，亦非凡夫妄執(zhí)之我，乃深達八自在之我，非我非無我，而隨世假名稱為我也。言重問者，上文之長行已敘述故。彼與佛子，俱指觀音也。聞佛宣說勝義妙法，從教起行，由行入觀，決定得成無上覺道，紹繼佛位，是名佛子。

　　【具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應(yīng)諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發(fā)大清凈愿。我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。】

　　此初半偈，為經(jīng)家敘意。汝聽下，敘觀音過去之愿海，及利益眾生之弘誓也。我為下，總答觀音得名之由也。菩薩悲智廣大，誓愿弘深，尋聲救苦，靡所不及，茍眾生持名莫輟，必能感應(yīng)道交也。不動真心，垂形三土，感應(yīng)群機，無剎不現(xiàn)，故曰善應(yīng)諸方所。廣普之緣，謂之為弘，自制其心，名之曰誓，其愿廣大，無有邊際，故曰深如海�！稛o量壽經(jīng)》云：「發(fā)斯弘誓，建此愿已，一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土。」

　　歷者，經(jīng)也。觀音現(xiàn)化歷塵沙劫，玄理深妙，事跡希奇，不可以心思，不可以言議，故曰歷劫不思議。以所歷之時長，故所侍之佛亦多。而一一佛前，應(yīng)發(fā)清凈大愿，始得真智遍拔眾苦，方能應(yīng)身普度一切。

　　聞名則稱圣號，口業(yè)機也；見身則禮慈容，身業(yè)機也；心念不空過，意業(yè)機也。三業(yè)歸依，六通垂化，有求必應(yīng)，無感不通，所以十方世界，隨類現(xiàn)形，六道之中，濟諸有苦。諸有者，有三界輪回因果之苦報也。三界，總謂之曰三有，九有，二十五有等。欲、色、無色、是為三有。欲界五趣雜居地，及色界四禪，無色界四空，是為九有。言二十五有者，開欲界為十四有，謂四惡趣，四洲，六欲天。開色界為七有，謂四禪天，及初禪中之大梵天，并第四禪之凈居天與無想天。無色界四有，即四空天。