《靈應(yīng)記》云：「華敦三妻，十九年不生盲，禱大士啜泣哀吁。夢大士抱一男一女來，曰憐汝虔誠以付汝，次年生子，越歲生女，后不復(fù)娠矣�！�

　　遜清福建泉州知府蕭玉堂，湖南湘鄉(xiāng)人也。年逾四十，未有子息，禱觀音大士有孕。堂與夫人同夢長須著青袍者，頂觀音跨虎而躍臥榻上，驚起，遂誕一男；即今虛云老和尚是也。

　　【「無盡意！觀世音菩薩，有如是力�！�

　　此結(jié)能滿二求也。力者，梵語么【抨-平+羅】（Bala），謂菩薩功德巍巍，力大無畏，悲愿度生，靡感不應(yīng)，故求男求女，皆滿所愿也。

　　【「若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號�！�

　　此示菩薩功德力用廣大，隨緣赴感，應(yīng)病與藥，凡所祈求，福備眾生，是故眾生，皆應(yīng)受持菩薩名號。

　　《福報錄》云：「杭州徐文敬公，身居臺鼎，�；�交修。喜與人講三教圣賢事跡。集刊《敬信錄》等書，孳孳引人為善。太夫人日誦觀世音圣號千聲。喜談因果，家人環(huán)聽，娓娓不倦。翻刻《玉歷鈔傳》，愿人改過為善。每遇兇年，必捐資周濟親族，無德色。公子本，官至東閣大學(xué)士；杞，官甘肅巡撫。孫以烜官侍郎，景熹，官盬法道。諸曾孫輩，科第蟬聯(lián)�！�

　　《高僧傳》云：「晉中山有帛法橋，少樂轉(zhuǎn)讀，而稍乏聲，每以不暢為慨！于是絕粒懺悔七日七夕，稽首觀音，以祈現(xiàn)報同學(xué)苦諫，誓而不改。至第七日，覺喉內(nèi)豁然，即索水洗漱云：『吾有應(yīng)矣！』于是誦三契經(jīng)，聲徹三里許。遠(yuǎn)近驚嗟！人畜悉來觀聽。爾后誦經(jīng)五十萬言，晝夜諷詠，哀婉通神。至年九十，聲猶不變。以晉穆帝永和中，卒于河北，即石虎末世也�！�

　　【「無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復(fù)盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，于汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？」無盡意言：「甚多！世尊！」佛言：「若復(fù)有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養(yǎng)，是二人福，正等無異，于百千萬億劫，不可窮盡�！笩o盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利�！埂�

　　此較量功德也。初從無盡意下，以持眾多菩薩之名，及盡形四事供養(yǎng)，為較量之本。億有四種：1、十萬為億。2、百萬為億。3、千萬為億。4、萬萬為億�！吨钦摗肥�萬為億�！惰べぁ�、《顯揚》百萬為億，《華嚴(yán)》千萬為億。恒河沙（Ganganadi-valuka），喻數(shù)之多也�！吨钦摗吩疲骸竼栐唬喝玳惛√幔↗arnbudvipa）中，種種大河，亦有過恒河者，何以常言恒河等？答曰：恒河沙多，余河不爾。復(fù)次是恒河是佛生處，游行處，弟子眼見，故以為喻。……是四河中，恒河最大。四遠(yuǎn)諸人經(jīng)書，皆以恒河為福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡，皆悉除盡；以人敬事此河皆共識知，故以恒河沙為喻。復(fù)次余河名字屢轉(zhuǎn)，此恒河世世不轉(zhuǎn)，以是故以恒河為喻，不取余河�！购愫影l(fā)源于喜馬拉雅山脈（Himalaya）南麓，東南流入孟加拉灣（Bengal），全長一六八○哩。河口水道分歧，形成一大三角洲。言六十二億恒河沙菩薩者，舉福田之多也。

　　盡形壽者，舉時節(jié)之長也。四事供養(yǎng)，咸皆具足者，舉種子之多也。汝意云何下，巧問當(dāng)機，令彼自答受持供養(yǎng)之功德殊勝也。阿那律陀（Aniruddha）往昔以一稗米飯，供養(yǎng)辟支佛陀（Pratyekabuddha），尚獲九十劫如意之報，況值恒沙菩薩，盡形以四事供養(yǎng)乎？佛言下，正較量功德相等也。意謂設(shè)或有人受持觀世音菩薩圣號，乃至沙時禮拜供養(yǎng)，與前受持六十二億恒河沙菩薩盡壽四事供養(yǎng)之人，聽得功德無異無別。或曰：何以持一名能勝多名？一時恭敬而勝盡壽？些須供養(yǎng)而勝四事？六十二億法王子，以權(quán)實智教化眾生，雖各各不同，皆不離法界�；�。持名只是音聲，聲音即是一真法界。未達(dá)一真，妄存一多之計，既達(dá)一真，則一亦法界，多亦法界，一不為少，多不為多，良由聞性圓明，不由聲而起知見也。觀音既得圓通本根，是故身心微妙，周遍法界，一身能現(xiàn)無量身，無量身能一身攝。由一多互融，自他平等，所以能令持一名號，與彼眾多無異，而所得福亦無有異也。

　　《玄贊》引論謂：彼福德平等有二義：一者信力，二者畢竟知。信力有二：一求我身如觀音，畢竟信故，謂求我六十二億恒河沙佛（《論》云：「佛者皆是等覺地菩薩�！梗┥砼c觀音，信心無異。所求圣數(shù)多少雖殊，功德無別，因心等故。二者于彼生恭敬心，如彼功德，我亦畢竟得故，謂如彼觀音身，久已成佛，故智慧功德，我六十二億恒河沙佛亦畢竟得此諸佛功德，信佛菩薩功德不異故。第二畢竟知者，決定知法界故，此由觀音已得畢竟如法界故與佛無異。能證法界平等無二，故成福等。法界即法性，入初地菩薩能證一切佛菩薩等平等身故。平等身者，謂真如法身：況十地滿？是故受持觀世音名，與六十二億恒河沙佛功德無別。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「十四者，此三千大千世界，百億日月，現(xiàn)住世間諸法王子，六十二恒河沙數(shù)。修法垂范，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根發(fā)妙耳門，然后身心微妙含容，周遍法界。能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一名號與彼眾名號無異，由我修習(xí)得真圓通。」

　　劫者，具云劫簸（Kalpa），譯曰大時，以通常年月不能計算者�！洞笳摗吩疲骸阜鹨云┯髡f劫義：四十里石山，有長壽人，百歲一來，以細(xì)軟衣拂拭，此大石盡，而劫未盡。……」無盡意下，結(jié)成一時稱名，所得福利不可窮盡也。無量者，不可以譬類得知也。無邊者，廣大無涯也。

　　【無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩，云何游此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力其事云何？」】

　　此當(dāng)機請問菩薩，游娑婆世界之由也。此凡三問：初云何游此屬身業(yè)，次為眾生說屬口業(yè)，三方便之力屬意業(yè)。

　　娑婆（Saha），唐譯索訶，堪忍之義。《悲華經(jīng)》云：「云何名娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土�！埂斗ㄈA玄贊》云：「梵云索訶，此云堪忍。諸菩薩等行利樂時，多諸怨嫉，眾苦逼惱，堪勞倦而忍受故，因以為名�！狗奖阏�，梵語傴和（Upaya），應(yīng)物施權(quán)，觀機設(shè)教，以巧妙之言辭，隨類之身形，度脫一切眾生也�！斗ㄈA文句》云：「方者方法也，使者用也。法有方圓，用有差會；三權(quán)是矩是方，一實是規(guī)是圓。若智詣于矩，則善用偏法，逗會眾生；若智詣于規(guī)，則善用圓法，逗會眾生�！埂洞蠹�》云：「能調(diào)眾生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。」

　　《疏》云：「此是圣人三業(yè)，無謀而遍應(yīng)一切；亦名三不失，三輪不思議化也，亦名三不護(hù)。三不護(hù)者，明觀音住不思議圓普法門，實不作意計較籌量，次第經(jīng)營，方施此應(yīng)。既無分別，亦無前后，任運成就。譬如明鏡，隨時即現(xiàn)，一時等應(yīng)，故言三業(yè)不護(hù)。三無失者，眾生根機不同，淺深有異，觀音雖不作逗機，逗機無失，契當(dāng)前人冥會事理，故言不失。三輪不思議化者，若示為佛身，亦示佛心佛口，乃至示執(zhí)金剛身，亦示金剛心口。雖普現(xiàn)色身屈曲利物，于法身智慧無所損滅�！秲裘�》云：『善能分別諸法相，于第一義而不動�！徊粍佣鴦�，此乃不會議化故也�！�

　　【佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說法。】

　　此應(yīng)現(xiàn)佛身而為說法也。國土者，梵語富羅（Para），為一切有情所居之處；有四種之殊：

　　一、凡圣同居土，為人、天、聲聞。緣覺等同居之國土也。此有凈穢二種：如極樂（Sukhavati）世界，其中眾生具三毒見思，無三惡名，果報嚴(yán)凈，名同居凈土。如此娑婆，三惡四趣，荊棘丘陵，是名同居穢土。

　　二、方便有余土，為斷見思惑，證偏空理，脫離三界生死之人所居之國土也。以善權(quán)法，斷見思惑，故曰方便；塵沙無明之惑未盡，故曰有余。

　　三、實報無障礙土，為斷一分無明，證一分中道之菩薩所居之國土也。行真實之法，感得勝報，色心不相妨礙，故曰實報無障礙土。

　　四、常寂光土，為諸佛如來所居之國土也：常者法身，本在常住之體；寂者解脫，一切諸相永寂；光者般若，照諸相之智慧也。今所指者，即凡圣同居之娑婆穢土也。

　　菩薩修因，志在成佛，故觀音現(xiàn)極果之身，隨其所應(yīng)，而為說法也�！独銍�(yán)》云：「若諸菩薩，入三摩地，進(jìn)修無漏，勝解現(xiàn)圓。我現(xiàn)佛身，而為說法，令其解脫�！�

　　【「應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說法�！�

　　此應(yīng)現(xiàn)辟支佛身而為說法也。辟支佛，具云辟支迦佛陀，又作缽羅翳迦佛陀（Pratyekcabuddha）舊譯緣覺，新譯獨覺�！独銍�(yán)》三十二應(yīng)將此分為獨覺緣覺二種。謂出無佛時，厭喧樂靜，獨處深山，修加行滿，無師友教，因觀飛花落葉之外緣，頓覺無常而斷惑證理者，謂之獨覺。此有麟角喻與部行二種：獨身而無伴侶，如麟一角，為麟角喻，有伴侶而同一獨悟，為部行。出有佛世，秉佛十二因緣之教，觀緣悟道者，名為緣覺。

　　十二因緣者，亦名十二緣起（Dvadasaigapratityasamutpada），即眾生涉三世而輪回六道之次第緣起也。

　　1、無明（Avidya），迷內(nèi)外之愚癡也，謂于本性無所了明，非夢然無明，乃違理強覺之謂也。是為無始之煩惱。

　　2、行（Samskara），依過去無明之惑，而作之善惡等行業(yè)也。上二是為過去之因。

　　3、識（Vijnana），謂依過去惑業(yè)而受現(xiàn)世胞胎之六識身也。

　　4、名色（Namarupa），謂在胎中身心漸發(fā)育也。名即受想行識四，色即色蘊也。

　　5、六入（Sadayatana），謂六根具足，將出胎之位也。

　　6、觸（Sparsa），觸即六觸，謂二三歲時，六根能照了事物，而尚未識別苦樂，但欲觸物之位。

　　7、受（Vedana），謂六七歲以后，漸對事物，能受苦樂欣戚之位。上五為現(xiàn)在果。

　　8、愛（Trsna），謂十四五歲以后，生種種強盛之愛欲，而尚未知追求之位。

　　9、取（Upadana），謂成人以后，愛欲愈盛，驅(qū)馳諸境，取求所欲之位。

　　10、有（Bhana），謂依愛取之煩惱，作種種之業(yè)，受當(dāng)來之果也：上三為現(xiàn)在因。

　　11、生（Jati），謂依現(xiàn)在惑業(yè)之因，于未來受生之位。

　　12、老死（Jaramarana），謂由有生故，漸至衰變終歿。老死之果。上二為未來果。

　　無明緣行，行緣識乃至生緣老死，則六道輪回，世世相續(xù)，如環(huán)無的，生死死生，終無窮盡。無明滅則行滅，行滅則識滅乃至生滅則老死憂悲苦惱滅；是故證滅諦理，永出三界，常樂真凈，處于涅槃，號緣覺乘�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「若諸有學(xué)，寂靜妙明，勝妙現(xiàn)圓。我于彼前，現(xiàn)獨覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學(xué)，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現(xiàn)圓。我于彼前，現(xiàn)緣覺身，而為說法，令其解脫�！�