【眾生被困厄，無量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦�！�

　　此總結(jié)觀音能十方世界隨類現(xiàn)形，尋聲救苦，所以名為觀世音也。三界之內(nèi)，眾苦逼迫，十類之中，無量困厄，倘能稱名，則蒙慈護(hù)也。妙智力者，巧妙之智力也。

　　【具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現(xiàn)身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。】

　　此明觀音遍十方界，隨類現(xiàn)形，拔苦與樂也。神為妙用無測(cè)，通為自在無礙，且足靈妙融通之功能故曰具足神通力。神通力，成所作智也。廣修智方便之「智」字，指實(shí)智也，方便（Upaya），權(quán)智也。權(quán)實(shí)雙運(yùn)，故能妙應(yīng)群機(jī)，歷諸剎土（Ksetra）。種種惡趣，總標(biāo)之辭，地獄下別指惡趣，應(yīng)缺修羅。地獄，梵語那落迦（Naraka）泥犁（Niraya）等，譯為不可樂，可厭，苦具等此獄依處地下而立，故曰地獄，非正譯也。有八寒八熱十六游增，一十八層，如是乃至五百地獄之別。

　　梵語薜荔多（Preta），舊譯餓鬼，新譯為鬼�！镀沛墩摗吩疲骸赣姓f饑渴增故名鬼，由彼積集，感饑渴業(yè)，經(jīng)百千歲，不聞水名，豈能得見，況復(fù)得觸？有說被驅(qū)役故名鬼，恒為諸天處處驅(qū)役馳走故。有說多希望故名鬼，謂五趣中，從他有情，多希望者，無過此故。」饑虛渴熱故名餓，恐法多畏故名鬼，由其所造之業(yè)不同，故界報(bào)亦有勝劣，勝者，則為山林冢廟之神，藥叉，羅剎，有威德者。劣者，則居處不凈，不得飲食，常受刀杖之苦。畜生，梵語底栗車（Tiryagyoni），為世人所畜養(yǎng)故�；蜃g為傍生，為傍行之生類故。《婆娑論》云：「生謂眾生，畜謂畜養(yǎng)，謂彼橫生稟性愚癡，不能自立，為他畜養(yǎng)，故名畜生�！埂读⑹腊⑴�曇》云：「由宿諂曲業(yè)故，于中受生，復(fù)說此道眾生，多覆身行，故名底栗車�！�

　　生者，梵語惹多（Jati），有為果報(bào)始起故。老者，梵語莫渴洛迦（Mahallaka）身體衰變故。病者，梵語弭也地（Miyadhi），四大增損故�！吨钦摗吩疲骸覆∮卸�種：先世行業(yè)果報(bào)故，得種種��；今世冷熱風(fēng)發(fā)故，亦得種種病。」死者，梵語母陀（Mrta），五蘊(yùn)壞離故。漸者，次第也；謂眾生遷流三界，輪轉(zhuǎn)六趣，身為苦本，惑為業(yè)因，茍稱圣號(hào)，縱不頓除，亦漸消滅也。

　　《感應(yīng)傳》云：「唐龍德明亡，入冥，王問生平何善？曰：『能誦《觀音經(jīng)》�！煌跽�(qǐng)升座，才舉經(jīng)題，地獄苦已息�！褂衷疲骸钢x韜喪二子，妻哀痛，夢(mèng)俱鐵鎖械，勸母自寬，為作福免罪。即設(shè)觀音齋，禮《觀音懺》，誦《觀音經(jīng)》。后復(fù)夢(mèng)云：今托身王家享福。」又云：「宋虎邱某，因病變形作餓鬼，腹大咽小，人與食，呼曰鐵丸。道法師為誦大士圣號(hào)，及《大悲咒》，灌以咒水，索粥漸愈�！埂杆胃Ｖ菽苋仕拢�后山有獼猴作祟，多被害。長老宗演，憫猴孽重，為誦圣號(hào)及《大悲咒》度之。夜見婦人猴足，至拜謝曰�！旱茏荧J猴也，今賴法力解脫升天，』云。」

　　《南海慈航》云：「張氏女佛兒，誦《觀音經(jīng)》，暴死而蘇。言二役挾去，以黑被先裹二人納陳家，次裹女以花被，曰：『汝負(fù)渠錢一千二百，今應(yīng)還也�！挥芯G衣者曰：『此女念《普門品》，姑舍之�！灰蚴ё銐櫟囟�寤。白于父，訪陳家夜產(chǎn)三犬，二黑一斑，斑者斃。因取錢還陳，陳不受捐助善舉�！�

　　《出異記》云：「晉沙門竺法義，山居好學(xué)，住在始寧保山。后得病積時(shí)，攻治備至，而了不捐，日就綿篤，遂不復(fù)自治，唯歸誠觀世音。如此數(shù)日，晝眠夢(mèng)見一道人，來候其病，因?yàn)橹沃�。刳出腸胃，湔洗腑臟，見有結(jié)聚不凈物甚多。洗濯畢還內(nèi)之，語義曰：『汝病已除。』眠覺眾患豁然，尋得復(fù)常�！�

　　《高僧傳》云：「宋長干寺，有釋曇穎，會(huì)稽人。少出家謹(jǐn)于戒行，誦經(jīng)十余萬言。止長干寺，善巧宣唱，天然獨(dú)絕。穎嘗患癬瘡，積治不除。房內(nèi)常供養(yǎng)一觀世音像，晨夕禮拜，求差此疾。異時(shí)忽見一蛇從像后緣壁上屋，須臾有一鼠子，從屋墮地，涎唾沐身，狀如已死。穎候似活，既取竹刮余涎唾。又聞蛇所吞鼠，能療瘡疾，既行取涎唾以敷癬上，所敷既遍，鼠亦還活，信宿之間，瘡痍頓盡。方悟蛇之與鼠，皆是祈請(qǐng)所致。于是君王所重，名播遐邇，后卒所住，年八十一。」

　　《冥祥記》云：「晉沙門釋道泰，常山衡唐精舍僧也。晉義熙年中，嘗夢(mèng)人云：『君之年命終六七�！惶┠曛了氖�二，便遇病篤，慮必不濟(jì)，悉以衣缽之資，厚為福施。又歸誠屬念稱誦觀世音，晝夜四日，勤心不替。時(shí)所坐床前垂帷，忽于帷下見人跨戶而入，足趺金色，光明照屋。泰乃褰帷遽視，奄然而滅。驚欣交萃，因大流汗，即覺體輕，所患平差�！�

　　【真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常愿常瞻仰�！�

　　此五觀智也。觀者，梵語毗婆舍那（Vipasyana），體察妄惑，達(dá)觀真理也。智者，梵語阇若（Jnana），了達(dá)一真法界，照徹?zé)o邊眾生之智慧也。此五觀智，前三觀，顯自利德，后二觀，顯利他德。真觀，空也；觀一切法，緣生無性，當(dāng)體即空故。清凈觀，假也；觀一切法，有而非實(shí)，隨緣示現(xiàn)，塵勞不染故；又不思議假，三觀具足，離三惑故。廣大智慧觀，中也；平等大慧，非假非空，即空即假，不即不離，而三而一，雙遮雙照，無偏無待故。此之三觀，或次第修，或不次修，無不皆以慈悲合運(yùn)，故曰悲觀及慈觀。觀音入甚深三觀，觀察眾生，以同體大悲，拔眾生苦，故名悲觀；以無緣大慈，與眾生樂，名為慈觀。菩薩從初至于鄰極，三觀慈悲，未始離念，故令眾生，常愿修此，常仰茲觀，故曰常愿常瞻仰。

　　【無垢清凈光，慧日破諸暗，能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間�！�

　　此智光遍照也�；蟪�障盡，染去凈明，故曰無垢清凈光。智慧光明，如杲日麗天，群昏灼破，故曰慧日破諸闇。

　　災(zāi)者，小災(zāi)無量，大災(zāi)有三，所謂火水風(fēng)是也�；馂�(zāi)上燒初禪，以例無名火燒同居土，水災(zāi)上溺二禪，以例癡愛水溺方便士，風(fēng)災(zāi)上吹三禪，以例妄業(yè)風(fēng)吹實(shí)報(bào)土。今舉二而不言水者，中例可知故。

　　菩薩智光，無處不照，故曰普明照世間。世間（Loka）者，世為遷流破壞義，間為中隔界畔義，有兩種之殊一、有情世間，即眾生也，二、器世間，即有情所依之國土也。

　　【悲體戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，滅除煩惱焰�！�

　　此三輪利生也。為法現(xiàn)形，本期救苦，故說法之身名為悲體。此身先以戒德警入，如天震雷，物無不肅，故曰戒雷震。菩薩以無緣大慈之意，加被眾生，妙應(yīng)群機(jī)，物無不覆，故曰慈意妙大云。

　　甘露，梵語阿密哩多（Amrta），味甘如蜜，天人所食，長生不死，故亦名不死之藥。羅什法師云：「諸天以種種名藥，著海山，以寶山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死藥。」菩薩所說深妙之法，如天甘露，眾生受之，三惑焰滅，得證無生，故曰澍甘露法雨，滅除煩惱焰。

　　【諍訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中；念彼觀音力，眾怨悉退散�！�

　　此能免諍訟軍斗之難也。諍訟，猶言爭訟，謂爭辯曲直于官吏也。軍中斗爭，或長槍對(duì)擊，或短刀相交，險(xiǎn)狀萬分。若今之原子時(shí)代，一彈爆炸，數(shù)十里內(nèi)，皆能波及，而罹難生民，數(shù)以萬計(jì)，其慘更甚！倘稱圣號(hào)，仗慈力加庇，則眾怒應(yīng)聲退散也。《義疏記》云：「事系訟庭，身臨戰(zhàn)陣，心憂刑罰，命慮兵殘；今昔冤仇，此時(shí)合會(huì)，一心致感，眾難皆祛�！�

　　【妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙�！�

　　此勸持勿疑也。初偈明智境深妙，以勸常念，次偈明感應(yīng)難測(cè)，以勸勿疑。菩薩說法，音聲美妙，不偏空有，真俗圓融，故曰妙音（Ghosa），以妙觀智，徹照世間，凡有稱念，無不普應(yīng)，名觀世音。演無上法，音聲清凈，微妙難思，聞?wù)邭g喜，得凈妙道，故曰梵音。以無緣慈悲，應(yīng)機(jī)說法，要不失時(shí)，名海潮音。所說妙法，遣九界情，照眾生音，超二世相，是故名為勝世間音�！读x疏記》云：「言雖次第，觀在一心，智外無音，音外無智，境智冥一，思慮頓忘�！咕咚故⒌�，故須常念。次偈中先勸勿疑，次陳感應(yīng)也。相續(xù)系念，故云念念。是非不決謂之疑。因疑則中途退墮，損害信心，朝秦暮楚，一事無成。勿疑則勇猛前進(jìn)，念念觀世音，念久功純，不念而念，自伏感應(yīng)道交。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「譬如有人，一人專憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至，從生至生，同于形影，不相乖異。十方如來，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)�！褂^音如母，眾生若子，慈母憶子，其切可知，子若念母，如母憶時(shí)，則從生至生，如影隨形，如谷應(yīng)響，是故眾生念念勿疑，于苦惱死厄之中，觀音凈圣，能作依怙也。《義疏記》云：「念即觀音深妙智境，雖達(dá)常住，未免遷流，即于遷流照常境智，是則念念不離觀音。……如是系念，唯慎生疑，疑兕若生，理境斯障，故明圣德以勸息疑。縱久修不成，求之未應(yīng)，須知凈圣，冥資不虛，于二死中，如父如母，可依可怙，念念持護(hù)，感應(yīng)必彰�！挂勒�，倚也；怙者，賴也。

　　【具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應(yīng)頂禮�！埂�

　　此結(jié)勸供養(yǎng)也。初句總嘆功德，次句別彰慈眼，三句敘福無量，四句結(jié)勸修供。禮雖屬身身必具口，非意不行，三業(yè)殷重，五體翹勤，頂禮供養(yǎng)，失敬中最。敘偈頌竟。

　　【爾時(shí)，持地菩薩，即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業(yè)，普門示現(xiàn)，神通力者，當(dāng)知是人，功德不少�！埂�

　　此持地嘆德也。持地，梵語犍陀樓（Gandhalu），往昔平世界地，因了心地，遂持本悟圓悟藏心，故名持地�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「我念往昔，普光如來，出現(xiàn)于世，我為比丘，常于一切要路津口，田地險(xiǎn)隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填。或作橋梁，或負(fù)沙土；如是勤苦，經(jīng)無量佛出現(xiàn)于世�；蛴斜娚�于阛阓處，要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛（Visvabhul 31 Kalpa Buddha No2）現(xiàn)在世時(shí)，世多饑荒。我為負(fù)人，無問遠(yuǎn)近，唯取一錢�；蛴熊嚺�，被于泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。時(shí)國大王，延佛設(shè)齋，我于爾時(shí)，平地待佛。毗舍如來，摩頂謂我：當(dāng)平心地，則世界地，一切皆平。我即心開，見身微塵，與造世界，所有微塵，等無差別。」《義疏記》云：「《寶云經(jīng)》云：菩薩有十法，名持地三昧，如世間地：一者、廣大，二、眾生依，三、無好惡，四、受大雨，五、生草木，六、種子所依，七、生眾寶，八、生眾藥，九、風(fēng)不動(dòng)，十、師子吼亦不能驚；菩薩亦爾。」觀音為調(diào)伏十法界眾生，示此三業(yè)，慈悲力潤，隨感受生，不為煩惱所累，故曰自在之業(yè)。普門示現(xiàn)神通力者，即指以上滿二求，免八難，三十二應(yīng)游法界，十四無畏濟(jì)群生也。功德浩浩，非算可知，故曰不少。一聞此品，即得功德不少，況受持歷生乎？

　　【佛說是普門品時(shí)，眾中八萬四千眾生，皆發(fā)無等等阿耨多羅三藐三菩提心�！�

　　此以會(huì)眾發(fā)心總結(jié)前文也。八萬四千，舉其數(shù)之多也。又眾生有八萬四千煩惱，故佛舉八萬四千之?dāng)?shù)以對(duì)治之。無等等者，梵語阿娑摩娑摩（Asamasama），最勝最上，無類可類故。阿耨多羅三藐三菩提（Anuttara-samyak-sambodhi），佛所得之智慧也。阿耨多羅，譯為無上；三藐，譯為正等；三菩提，譯為正覺。無法可過，故云無上；理事遍知，故名正等，離妄照真，故名正覺。發(fā)是大心，愿成佛道，故云發(fā)無等等阿耨多羅三藐三菩提心。