四正釋經(jīng)文

　　【爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？」】

　　此當(dāng)機(jī)請問也。爾者，即也，即上來已說《妙音來往品》已，今當(dāng)更說《觀音普門品》時，故曰爾時。無盡意者，梵語阿差末底（Ahsayamati）；世界無邊，眾生無量，菩薩以悲愿為懷，度生為務(wù)，倘一眾生不盡，而菩薩之意，亦無有盡，故曰無盡意。《華嚴(yán)經(jīng)》云：「此大愿以十盡句而得成就。何等為十？所謂眾生界盡，世界盡，虛空界盡，法界盡，涅槃界盡，佛出現(xiàn)界盡，如來智界盡，心所緣界盡，佛智所入境界盡，世間轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)界盡。若眾生界盡，我愿乃盡；若世界乃至轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)界盡，我愿乃盡。而眾生界不可盡，乃至世間轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)界不可盡故，我此大愿善根，無有窮盡�！埂洞蠹�經(jīng)》云：「舍利弗（Sariputra）問無盡意：誰字仁者，為無盡意？無盡意言：唯舍利弗！一切諸法因緣果報，名無盡意，所以者何？一切諸法不可盡故。舍利弗言：唯善男子！愿仁當(dāng)（編者注：「當(dāng)」字疑為「者」字。）說無盡法門。無盡意言：唯舍利弗！初發(fā)無上菩提心時，已不可盡。所以者何？發(fā)菩提心，不離煩惱故；發(fā)心相續(xù)，不怖余乘故；發(fā)心堅(jiān)固，不參外論故……發(fā)心無盡，無量功德悉成就故；發(fā)心平等，利眾生故；發(fā)心普覆，無差異故；發(fā)心任重，諸佛所受故；發(fā)心不絕，三寶不斷故。唯舍利弗！菩薩如是，為一切智，發(fā)菩提心，豈可盡耶？……佛戒無盡，因戒發(fā)心，故不可盡；佛定無盡，因定發(fā)心，故不可盡；佛慧無盡……如來戒定智慧解脫知見，其性無盡，因是五眾發(fā)菩提心，豈可盡耶？如來十力四無所畏，十八不共法無盡，因如是等故，發(fā)菩提心，是故無盡；一切如來悉皆無盡，因是發(fā)心，故不可盡。三寶不斷故無有盡，眾生性無盡故無盡……回向無上無盡故無盡……知一切法無盡故無盡。唯舍利弗！是名菩薩發(fā)菩提心不可盡也。……舍利弗！是名菩薩摩訶薩八十無盡，是八十無盡悉能含受一切佛法�！谷粲拶澰疲骸甘澜鐭o邊塵擾擾，眾生無數(shù)業(yè)茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意�！埂�

　　偏袒右肩者，敬之極也，此方以袒為慢，西國以袒為敬；露右者，示執(zhí)奉為便，表弟子事師，充役之儀，是故以袒為恭也。合掌者，此方以拱手為恭，西國以合掌為敬；手本二邊，今合為一，表不敢散誕，專至一心，一心相當(dāng)，信解冥符，故以此表敬也。向佛者，以一念之誠，向萬德之尊也。而作是言者，當(dāng)機(jī)請問也�！夺屨摗分^問有不解、試問、赴機(jī)等多種；今即赴機(jī)問也。世尊者，佛十號之尊稱。梵語路迦那他（Lokanatha）或云婆伽婆（Bhagavat），以佛具眾德，為天上人間，萬世欽仰故。《成實(shí)論》云：「如是九種功德具足，于十方世界三世中尊，故名世尊。」《菩薩善戒經(jīng)》云：「壞波旬（Papiyas）故，能得如來（Tathagata）身故，名婆伽婆�！褂^世音菩薩，是標(biāo)所問之人也。因緣者，梵語尼陀那（Nidana）。意謂觀音名遍十方，望重萬圣，名不自彰，彰必有因，是故請問以何因緣�！妒柙啤罚骸敢蚓壣醵啵�略說境智因緣。若就眾生，則以善惡兩機(jī)為因，靈智慈悲為緣。若就圣人，觀智慈悲為因，眾生機(jī)感為緣。」

　　【佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。】

　　此下正告當(dāng)機(jī)也。佛者，梵語之略也，具云佛陀（Buddha），此譯為覺；謂自覺、覺他、覺行圓滿。自覺者，簡于凡夫，以凡夫不能自覺故；覺他簡于二乘，以二乘雖能自覺，而無覺他之行故；覺行圓滿簡于菩薩，以菩薩雖自他兼覺，而覺行尚未圓滿故�！冻蓪�(shí)論》云：「佛者，若過去未來現(xiàn)在諸法，有為無為，有盡無盡，若粗若細(xì)等，一切諸法，坐道場（Bodhimandala）時，除無明睡（Aeidyasayita），得一切智（Sarvajna），朗然大悟，故名覺者�！埂斗鸬卣摗吩疲骸赣谝磺蟹ǎ�一切種相，能自開覺，亦開覺一切有情，如睡夢覺醒，如蓮華開，故名佛�！够�法師云：「成真俗智，具自他覺，慧行俱滿，標(biāo)以佛名�！狗穑�能說之人也，無盡意，請問之人也。

　　善男子者，嘆美之辭也。所行利他，符理清升，感樂之義，目之為善；綱干之能，稱之為男；有紹繼義，故名為子。眾生者，梵語薩埵（Sattva），謂眾緣和合，歷劫相續(xù)，數(shù)數(shù)受報，故曰眾生。廣有無量，略具四生（Caturyani），所謂胎生（Jarayuja）。卵生（Andaja）、濕生（Samsvedlaja）、化生（Upapaduka）。無量百千萬億者，舉其數(shù)之多也。三界生死，貪嗔癡慢，無量苦患，逼惱身心，故曰苦惱。聞?wù)�，即耳根中之聞性，體即無分別如如智理。一心者，有事有理：事一心者，歷歷分明，稱名不亂。理一心者，了知音聲性空，惟心所現(xiàn)，能稱所稱，體即法界，能所宛然，雙亡雙照。

　　觀即觀智。觀其音聲者，即觀眾生稱菩薩之音聲也。眾生苦惱逼迫，忽稱菩薩之名，必須一心無二，稱性而發(fā)；菩薩觀智圓照法界，故能尋聲救苦，無往不應(yīng)。解脫者，梵語木底（Muhti），又曰木叉（Moksa），離生死之業(yè)縛，出煩惱之愛纏，任運(yùn)自在，惑障不能羈，縱橫無礙，塵累不能拘，故曰解脫�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫�！埂洞蟪�莊嚴(yán)寶王經(jīng)》云：「若復(fù)有人，念是觀自在菩薩名者，是人當(dāng)來遠(yuǎn)離一切輪回之苦�！褂衷疲骸负銜r念觀自在菩薩摩訶薩名號，由是稱念，而于是時，得諸資具悉皆豐足。善男子！觀自在菩薩摩訶薩，乃至名號亦難得值。何以故？彼于一切有情，如大父母，一切恐怖有情，施之無畏，開導(dǎo)一切有情為大善友。……若有人能稱念其名，當(dāng)?shù)蒙�彼毛孔之中，不受沉淪，出一毛孔而復(fù)往詣入一毛孔，于彼而住，乃至當(dāng)證圓寂之地�！�

　　【「若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故�！�

　　此火不能燒也�！妒琛吩疲骸赋终撸�口為誦持，心為秉持；秉持為理不失，雖非口持，覺觀亦得是口行，故通屬口業(yè)機(jī)攝。」火以能燒為性，入之必?zé)�，持名行人本不�?yīng)遭，緣因差忽，設(shè)或入之，若能憶持菩薩之名，則火不能燒。勢猛可畏，感應(yīng)難測，故曰威神�！秳亵N寶窟》云：「外使物畏，目之為威，內(nèi)難測度，稱之為神。」《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「知見旋復(fù)，令諸眾生，設(shè)入大火，火不能燒。」蓋知見耀而若火，此火既滅，何火能燒？是持名眾生，由于菩薩威神之力所呵護(hù)故，果報、惡業(yè)、煩惱大火悉不能燒。夫果報火上燒初禪，惡業(yè)火通于三界，煩惱火遍及九界，茍滅九界妄火，則證佛界清涼也。

　　《冥祥記》云：「晉沙門釋法智，為白衣時，嘗獨(dú)行至大澤中，忽遇猛火四方俱起，走路已絕，便至心禮誦觀世音。俄然火過，一澤之火無有遺莖者，唯法智所容身處不燒。于是始乃奉法�！�

　　《唐高僧傳》云：「魏末魯郡，釋法力，精苦有志，勤營塔寺。欲于魯郡立精舍，而財(cái)不足，與沙彌明琛往上谷乞麻。一載將還，行空澤中，忽遇野火，車在下風(fēng)，恐無得免。法力倦眠，比寤而火已及，因舉聲稱觀，未遑稱世音。應(yīng)聲風(fēng)轉(zhuǎn)，火焰尋滅，安隱還寺�！�

　　《辨正論》云：「晉竺長舒，專誦《觀音經(jīng)》為業(yè)。僑居吳下，比鄰被焚，舒住下風(fēng)，一心念觀世音。焰將及，忽風(fēng)回火滅，合邑驚異！有惡少訝其靈感，俟夜風(fēng)急，束薪縱火投屋，四投皆滅，始嗟神力，叩頭謝罪。舒曰：我誦觀世音不懈，有難即免。」

　　《現(xiàn)果隨緣》云：「明汪某，居昆山持齋三年，擬至普陀進(jìn)香。元旦俶裝下船，忽店傍起火，急報速回。汪曰：吾積誠三載，方朝菩薩，豈以一店易吾志乎？縱毀不歸也！竟揚(yáng)帆去。香畢回岷，見四面店屋悉成焦土，己店獨(dú)存。」菩薩感應(yīng)事跡，遍十方界，恒沙難數(shù)，玆引數(shù)則，所以令持名者，堅(jiān)信心耳。

　　【「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。】

　　此水不能溺也。漂者，隨流水以浮沉也。由稱名故，菩薩感應(yīng)道交以加護(hù)，故得至淺處。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「觀聽旋復(fù)，令諸眾生，大水所漂，水不能溺�！股w聞聽沸而若水，此水既滅，何水能溺？是故能令持名眾生，果報、惡業(yè)、煩惱大水，悉不能溺。夫果報水上溺二禪，惡業(yè)水通于三界，煩惱水遍及九界，茍滅九界妄水，則登佛界彼岸也。

　　《梁高僧傳》云：「宋京師南澗寺有釋道冏，姓馬，扶風(fēng)人。初出家為道懿弟子。懿病常遣冏等四人，至河南霍山采鐘乳。入穴數(shù)里，跨木度水，三人溺死，炬火又亡，冏判無濟(jì)理。冏素誦《法華》，唯憑誠此業(yè)，又存念觀音。有頃見一光如熒火。追之不及，遂得出穴。于是進(jìn)修禪業(yè)，節(jié)行彌新。后與同學(xué)數(shù)人，南游上京，觀矚風(fēng)化。夜乘冰度河，中道冰破，三人沒死。冏又歸誠觀音，乃覺腳下如有一物臲卼，復(fù)見赤光在前，乘光至岸，達(dá)都止南澗寺�！�

　　《法華感通》云：「唐中書令岑文本，江陵人。少信佛，常誦《法華經(jīng)普門品》。曾乘船于吳江中，船壞人盡死。文本沒在水中聞有人言：能誦《普門品》，水難應(yīng)免。如是三言之。既而隨波涌出，已著北岸，遂不死�！�

　　《冥祥記》云：「晉欒荀，少奉法，嘗作福富平令。先從征虜循，值小失利，舫遭火垂盡，賊亦交逼，正在中江，風(fēng)浪駭目。荀恐怖分盡，猶誦觀世音。俄見江中有一人挺然孤立，腰與水齊。荀心知祈念有感�；鹳\已切，便投水就之，體既浮涌腳以履地。尋而大軍迎接敗者，遂得免濟(jì)�！�

　　《滄粟庵隨筆》云：「清普洱太守陳廷堉奉觀音最虔，日誦《大悲咒》。道光癸巳，由漢江入都，舟上轉(zhuǎn)帆，失足墜江。時值駛風(fēng)，瞬息離舟甚遠(yuǎn)，自分必死。急念圣號及咒。浪花掀天，而水只及膝。兩足如有物夾持，不遽沉沒，惟袍襟瓢蕩水上。后為漁船所救，上衣還不濕�！�

　　《慈林集》云：「清潘國章，粵人。一日還鄉(xiāng)，至三水，遇風(fēng)覆舟。潘一心念觀音名，直達(dá)海底，信步而行，期須達(dá)岸。所赍路費(fèi)，仍在囊中，信大士神力不可思議也�！�

　　【「若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海，假使黑風(fēng)吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。】

　　此惡風(fēng)吹漂羅剎鬼國，鬼不能害也。百千萬億，言其數(shù)之眾也，雖不能確定數(shù)之多少，然入海求珍，總不可獨(dú)往，故云百千萬億。金（Suvarna）、銀（Rupya）、琉璃（Vaidurya）、硨磲（Musaragalva）、瑪瑙（Armagarbka）、珊瑚（Pravada）、琥珀（Armagarbbha）、真珠（Pearl）八寶，且為世之所珍，等者，等其余之寶也�！顿t愚經(jīng)》云：「田植百倍，商賈千倍，仕宦萬倍，入海吉還，得無量倍。」世人為貪財(cái)寶，故不惜身命，輾轉(zhuǎn)旅途，跋涉巨海，乘狂飆以前征，破駭浪而履夷。假使，設(shè)或之辭也。黑風(fēng)者，暴風(fēng)也。《長阿含》謂：有大黑風(fēng)，暴起吹海水。《仁王經(jīng)》有黑、赤、青、天、地、火六種。

　　羅剎鬼，男曰羅剎娑（Raksasa），女曰羅剎私（Raksasi），惡鬼之總名也，譯為暴惡�？晌返�。羅剎鬼以人為食，人尸若臭能咒養(yǎng)之令鮮。一人稱名眾皆得脫者，憂戚相關(guān)，休否是共，雖口不同唱，心助覓福，是故一人持名，多人皆獲恩澤。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：「斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害�！股w妄想如鬼，所以戕法身而傷慧命者。此鬼既滅，何鬼能害。（諸難均具果報、惡業(yè)、煩惱三種，余皆仿水火難類推可知。）良以鬼以陰隱妄想為因，以殺害為墮緣。菩薩已內(nèi)滅妄想，外除殺業(yè)，則全超鬼類心行。以全超威力，故能令稱名眾生，入諸鬼國，鬼不能害也。

　　《高僧傳》云：「晉沙門竺法純山陰顯義寺主也。晉元興中，起寺行墻，至上蘭渚買材，路經(jīng)湖道。材主是婦人，而應(yīng)共至材所，準(zhǔn)許價直，遂與同船俱行。既入大湖，日暮暴風(fēng)，波浪如山，純船小水入，命在瞬息。念值行無福，忽遇斯災(zāi)，又與婦人俱行，其以罔懼！乃一心誦《觀世音經(jīng)》。俄有大舟流趣純。適時既入夜，行旅已絕，純自惟念，不應(yīng)有此流船，疑是神力。既而共度乘之。而此小船，應(yīng)時即沒，大舟隨波鼓蕩，俄得達(dá)岸也�！�

　　又云：「宋沙門竺慧慶，廣陵人也。元嘉十二年荊揚(yáng)大水，川陵如一�；蹖⑷霃]山，船至小，而暴風(fēng)忽起，同旅已得依浦。唯慧慶舫未及得泊，飄飏中江，風(fēng)疾浪涌，靜待淪覆。慶正心端念《觀世音經(jīng)》。洲際之人望見其舫，迎飆截流，如有數(shù)十人牽挽之者。徑到上岸，一舫全濟(jì)�！�

　　《應(yīng)驗(yàn)傳》云：「外國百余人，從師子國（Simhala）——即今錫蘭（Ceylon），泛海向扶南（即今暹羅Siam東部），忽遇惡風(fēng)，飄墮鬼國，便欲盡食一舶，眾人怖稱觀音。中有一小乘沙門，不信觀音，不肯稱名，鬼索此沙門，沙門狼狽學(xué)稱，亦得兔脫�！挂允且蚓墸�名觀世音者，所以結(jié)答名觀世音之由也。以是，承上歸結(jié)之。辭所以于此結(jié)答觀音之名者，正就一人稱名之力，而庇及朋黨，明威神廣被，救護(hù)平等，而顯觀音之名，以釋無盡意之疑。疑斷信生，故向下更為廣說也。

　　【「若復(fù)有人，臨當(dāng)被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞，而得解脫。】

　　此刀杖不能傷也�！吨刚剖琛吩疲骸概R當(dāng)被害者，或屈遭憲網(wǎng)，或誤入仇門，頃刻身首異處，須臾性命不保，當(dāng)此之時，猶能稱名系念，則三昧之熟于平日可知，由此所以惑圣遮救，令彼刀杖尋來尋壞，段段零落，而刮利無所施也�！埂独銍�(yán)經(jīng)》云：「熏聞成聞，六根銷復(fù)，同于聲聽。能令眾生，臨當(dāng)被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無動搖。」

　　《高僧傳》云：「宋永明延壽禪師，在俗時，為錢塘江稅司。性慈善。好放生，常禮念觀世音菩薩。因見生即救，虧用庫銀，為奸所控，查辦治罪，處死刑，命許自新監(jiān)斬。許知其樂善受罪，欲救無法，多方勸慰。師曰：『吾以一命而救無量生命，雖死無恨。』至臨刑時，一心稱名，面不改色。儈子下斬，鏗然有聲，刀成三段。許為奏赦，官復(fù)原職，師不受，乃出家修道�！�

　　《法苑珠林》云：「宋慧和，初為軍諜，敵兵捕獲，獲斬，和力誦《觀音經(jīng)》，祈懇彌至，軍人揮刃，三舉三折，驚而釋之，遂出家�！�

　　《宜驗(yàn)記》云：「吳郡沉甲被系，臨刑虔誦觀音名，刀刃自斷，因?yàn)榉�。」又云：「高荀念大士，鉗鎖自解。監(jiān)司驚異，語荀曰：『若菩薩憐汝，斬應(yīng)不死�！慌R刑舉刃，刃斷，上聞原免。」

　　《持驗(yàn)記》云：「明釋行仁，字指一，河南光山張氏。弱冠讀書白鹿洞，遇異僧誡曰：『子有大難，能持大悲圣號可解。』師矢志受持。崇禎辛巳，獻(xiàn)寇破縣，屠戮及師，刃忽自斷，賊異之！得不死。遂志剃發(fā)�！�

　　【「若三千大千國土，滿中夜叉，羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復(fù)加害？】

　　此惡鬼不能惱也。三千大千國土者，為一佛之化境。于世界海中，一個須彌山（Sumeru），一個四大部洲（1、南贍部洲，Jambudvipa 2、東毗提訶，Puerva-videha 3、西瞿耶尼，Apara-godaniya 4、北瞿盧洲，Uttra-kura），一個四天王（Caturmaharakayikas），一個日月（Surya-Candra），一個六欲天（Kamadhatu），一個初禪天，為一小世界。如是增至千個小世界，覆以二禪，為一小千世界。其中日月等，亦各為一千。如是復(fù)積千個小千世界，覆以三禪，名中千世界。其中日月等，亦各增至百萬。如是復(fù)積千個中千世界，覆以四禪，名大千世界。其日月等，亦增至各有萬億。言三千者，以其三次言千也。若論小數(shù)，則言百億須彌日月等，若據(jù)大數(shù)，應(yīng)言萬億須彌日月等。

　　夜叉（Yaksa），譯曰能啖、捷疾、勇健等。鬼神陰隱想習(xí)，向暗背明，不堪光耀，菩薩威光圓照，令諸鬼神或受幽氣，故目不能，視梟鳥夜視晝盲，羅剎向日不見，土地不見洞山，鬼使莫睹主事僧，是其例也�！独銍�(yán)經(jīng)》云：「聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全。能令眾生，藥叉、羅剎、鳩槃荼鬼（Kumbhanda冬瓜鬼），及毗舍遮（Pisaca啖精鬼），富單那（Putana臭穢鬼）等，雖近其傍，目不能視�！�

　　《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經(jīng)》云：「佛告阿難（Ananda）：王舍（Rajagrha）大城，有一女人，惡鬼所持，名旃陀利（Candala），彼鬼晝夜作丈夫形，來嬈此女，鬼精著身，生五百鬼子。汝憶是事不？我于爾時，教化此女人，稱觀世音菩薩，善心相續(xù)，入善境界。阿難當(dāng)知：如此菩薩威神之力，惡鬼消伏，得見我身無此色相。我于爾時，一一毛孔，現(xiàn)寶蓮華，無數(shù)化佛，異口同音，稱贊大悲施無畏者�！�

　　《高僧傳》云：「梁道融，游化江陵，折毀邪神祠，回宿逆旅，夜見鬼兵甚眾。一帶甲挾刃據(jù)胡床坐，叱融云：君何謂鬼神無靈耶？速曳下地。諸鬼神將欲加手，融默稱觀世音，聲未絕，即見一天將長丈余，以金剛杵擬之，鬼神驚散。」