妙法蓮華經(jīng)

《妙法蓮華經(jīng)》,簡稱《法華經(jīng)》,(梵語:Saddharma Pu??arīka Sūtra),後秦鳩摩羅什譯,七卷二十八品,六萬九千馀字,收錄於《大正藏》第9冊,經(jīng)號262。梵文Saddharma,中文意為「妙法」。Pundarika 意譯為「白蓮花」,以蓮花(蓮華)為喻...[詳情]

太虛大師:大乘妙法蓮華經(jīng)懸論

  大乘妙法蓮華經(jīng)懸論

  太虛

  ──二十三年四月在四明延慶寺講──

  一釋名

  甲列眾名

  乙定今名

  丙析名義

 。贝蟪

 。裁罘

 。成徣A

  4經(jīng)

  丁綜名義

  二提綱

  甲天臺絕待妙

  乙嘉祥乘權(quán)實身權(quán)實

  丙慈恩境行果

  丁教理行果

 。遍_佛知見信法華教分

 。彩痉鹬娊夥ㄈA理分

 。澄蚍鹬娦薹ㄈA行分

  4入佛知見證法華果分

  三考經(jīng)

  甲佛經(jīng)起源

  乙佛經(jīng)結(jié)集

  丙佛經(jīng)流布

  丁本經(jīng)翻譯

  戊本經(jīng)品次

  己本經(jīng)講誦

  此妙法蓮華經(jīng),自印度譯到中國來,迄今已近一千六七百年。在中國的大本經(jīng)典,為世人所讀誦與研究,流通最普遍而極弘盛者,確推此經(jīng)。是因震旦眾生特具大乘根性,故其所誦持與弘傳的經(jīng)典,大乘居多,尤以此經(jīng)為最。古今各處,時有講讀,而寧波弘通愈盛;如寧波人皆知有所謂大經(jīng)者,即系此經(jīng)。今此延慶寺、就是宋朝四明尊者法智大師弘揚(yáng)此經(jīng)的道場;因天臺是宗法華經(jīng)的,故中興天臺宗的法智大師,亦弘傳此經(jīng)。但中國弘傳此經(jīng)的古德雖多,推智者為獨(dú)步,故后世弘傳此經(jīng)者皆宗之。智者大師當(dāng)時講說此經(jīng)之記錄傳于后世者,有法華玄義,法華文句二書;玄義是提綱挈領(lǐng)玄談此經(jīng)之精義;文句是入文釋義,剖解名句。此二部所明意義,浩瀚深廣,研究頗不易易!故今乃綜提智者大師之要意,而以融通淺顯出之,以便初機(jī)。如智者大師解釋經(jīng)題,則以名──如此經(jīng)以法喻為名,體──以諸法實相為體,宗──以一乘因果為宗,用──以斷疑生信為用,教──以無上醍醐為教的五重玄義。在五重玄義中,又先以七番共解。相傳智者九旬談一妙字,尚未罄其義,其深廣可知。故今根據(jù)其意,而變通說之,列釋名、提綱、考經(jīng)、解文、四段,分別如下:一釋名釋名、即五重玄義中的名;體宗用等,亦可攝入此釋名中。若收攝不盡者,可在提綱中攝盡。

  甲列眾名

  此經(jīng)之名,散布經(jīng)中,種種不一。據(jù)天親菩薩法華釋論,可得十七名。普通諸經(jīng)中所表經(jīng)名,每多在佛說流通分時,由菩薩或聲聞啟問于佛,如說:‘世尊!當(dāng)何名此經(jīng)?我等云何奉持’?然后由佛定出經(jīng)名。惟此經(jīng)不然,在佛未說此經(jīng)之前,由佛入無量義處三昧,天雨四華,六種震動,彌勒質(zhì)疑于文殊,文殊已將此經(jīng)之名顯出。

  又如本經(jīng)中諸品,處處皆點(diǎn)出此經(jīng)之名,其非經(jīng)后流通分中由問而說者可知。所謂十七名者:一、無量義:佛未說此經(jīng)前,已說無量義經(jīng);蓋佛所證甚深,為眾生故,從一實相說無量義,故名。二、最勝:此經(jīng)純圓獨(dú)妙,勝過四十年所說一切粗法故。三、大方等:即大乘義,如本經(jīng)之標(biāo)題是。四、教菩薩法:顯此經(jīng)是教大乘菩薩法,非教小乘法,縱有小機(jī)在座,亦皆會歸一乘。五、佛所護(hù)念:顯此經(jīng)微妙希有,為十方諸佛之所護(hù)念,如彌陀經(jīng)等亦有為諸佛所護(hù)念語。六、諸佛秘藏,此經(jīng)據(jù)諸佛所證所說之法藏,皆藏于此。七、(?)八、一切佛密字:言此經(jīng)是三世諸佛所說百千旋陀羅尼等無量秘密咒,諸佛所有善巧言辭,攝盡無遺。九、生一切佛:由此微妙法,出生一切佛。十、一切佛道場:此為諸佛所坐之道場,即所證之菩提;此所證菩提,即妙法蓮華經(jīng),故此經(jīng)可謂佛之道場。十一、一切佛所轉(zhuǎn)*輪:十方諸佛從根本智親證真如,為度眾生,起大悲心宣揚(yáng)自證之法,聞?wù)哂纱祟I(lǐng)解修習(xí),輾轉(zhuǎn)悟入佛之知見,由佛自證法界,流轉(zhuǎn)入眾生心識中,使煩惱轉(zhuǎn)成菩提,生死轉(zhuǎn)入涅槃,佛與眾生間,如車輪之旋轉(zhuǎn)。三世諸佛出世之本懷,無非使諸眾生證佛所證,覺佛所覺,而此經(jīng)皆已說故。十二、一切佛堅固舍利:諸佛一期化緣既畢,遂入滅度,而為利益將來人天,從色身遺留堅固之舍利子,使后人見相供養(yǎng),種諸善根,舍利在世,亦猶佛之住世。故此經(jīng)壽量品明佛壽命無量,時時處處示現(xiàn)成佛,為諸眾生開示悟入佛知見故,無量國土,種種教化。此法傳流于世,令人深入佛慧,亦同佛入滅時色身所遺留下來之舍利子。所謂‘經(jīng)典所在,即如來舍利之身’。是顯經(jīng)中能詮之教與所詮之理,皆堅固不壞。十三、諸佛大巧方便:諸佛為利眾生,大權(quán)善巧,施設(shè)無量言教,凡有所作所說,皆為眾生成佛。然其說法,并無定相可得;如方便品所謂向佛前舉一手,低一頭,合一掌,一稱南無佛,生一念歡喜心,‘乃至童子戲,聚沙為佛塔’;一與佛法發(fā)生關(guān)系者,法華開顯,皆當(dāng)作佛。如經(jīng)中所明聲聞等皆得授記,甚至破壞誹謗佛法如提婆達(dá)多者,亦得授記作佛。故依法華本意:若贊若謗,俱作勝緣而得成佛,諸根普被,法雨均沾,此之謂也。十四、說一乘:此經(jīng)唯顯一佛乘法,所謂‘十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三’;‘諸佛所說,唯是一乘’。蓋佛陀平等意趣,無非欲眾生證悟一乘之妙法也。十五、第一義。旱谝涣x住即最勝義,所謂‘諸法實相,唯佛與佛乃能究盡’;‘諸法寂滅相,不可以言宣’。正顯諸佛內(nèi)自所證之妙真如性。此經(jīng)以諸法實相為體,亦即由第一義住上顯明。十六、妙法蓮華:即今所標(biāo)之題,詳解如下。十七、攝無量名句文身:不但前名所詮義理無量,即能詮之名句文身等言教亦復(fù)無量。普通人往往以為除此經(jīng)外另有他經(jīng),其實即此一經(jīng),便可攝盡無量諸經(jīng),十方諸佛所有言教,皆不外乎此也。

  上來所列十七名,在經(jīng)文中,處處流露點(diǎn)示,非由有人請問于佛而定名者。不過其最著者,唯推妙法蓮華。雖示十七名,而亦更有其余非能盡述者。

  乙定今名

  諸經(jīng)中有名此經(jīng)為妙法蓮華,或加大乘二字,即十七名中第三大方等,亦即是大方廣,十二分教中方廣一分所攝。依瑜伽,小乘通十一分,大乘唯是方廣。故依大方廣言,此經(jīng)亦可名大方等經(jīng)。此經(jīng)古今傳譯,名亦有別:如竺法護(hù)譯為正法華經(jīng),而鳩摩羅什與阇那笈多,則同譯妙法蓮華經(jīng)。考梵文正、妙、二字,其義相近。但就正確愜適,恰到好處與佛意契合言之,故名為正;若就盡善盡美、莊嚴(yán)圓滿言之,則以譯妙為圓滿。故今十七名中,唯取第十六名妙法蓮華,定為今名;或如大乘二字,則兼取第三名而已。

  丙析名義

  1大乘

  梵語摩訶,此土言大。大對小而言,非小非大,稱法性故大,絕待絕對故大;乘是運(yùn)載義,佛所說法,依之信解修習(xí),便可運(yùn)出生死之海,載至涅槃之岸,故言乘。諸佛平等意樂,普令作佛,而眾生機(jī)隨有大小,不稱佛意,故運(yùn)載有限;若明佛意,其運(yùn)載力用無量無邊,故言大乘。諸經(jīng)論明大乘義,說或不同:如大乘起信論,依體、相、用,三大,運(yùn)凡夫眾生到如來地,乃為大菩薩所乘之大乘。依天臺三德說:體大即法身德,相大即般若德,用大即解脫德。三德秘藏、為諸法之奧府,無所不包,無所不容,故言大乘。瑜伽七義顯大乘,就是:法大,心大,解大,凈心大,眾具大,時大,得大。若天臺則以觀境,起心,善巧止觀,破法遍,識通塞,對治助,知次位,能安忍,修道品,無法愛之十法以成乘。古來諸師解釋大乘雖有種種,今直依法華譬喻品中所譬喻之大白牛車來顯大乘之自體,則此經(jīng)從法立名,故名大乘經(jīng)。若依喻立名,亦名大白牛車經(jīng)。

  (一)、大白牛此喻根本智,即般若無分別智。諸佛以種種方便說法雖別,而無分別智所證無分別理,即法華諸法實相之理則同。其顯大白牛之殊勝有五義:一、膚色純潔,二、形體姝好,三、有大筋力,四、行步平正,五、其疾如風(fēng)。此中膚色純潔,顯此般若智精純無雜,惑障不染。形體姝好,猶般若智之離過絕非。有大筋力,一、喻般若之智,無所不遍,無所不照,如大白牛具大筋力,任何法無不遍照。二、喻般若之智,在死生險道中得其自在,如大白牛具大筋力,沖鋒陷陣,出生入死,而無所畏避。三、喻般若之智,于煩惱魔、五蘊(yùn)魔、死魔、天魔摧毀無余,如大白牛具大筋力,所有怨敵,悉能摧折。行步平正,喻證理之智,不偏生死,不偏涅槃,寂照同時,無所側(cè)倚;如大白牛行四衢道,足步均齊,而無跛跌。其疾如風(fēng),喻般若之智,一剎那中深入法界,直登佛果菩提。

 。ǘ⒋筌囉骱蟮弥,即從根本無分別智上所起任運(yùn)照法度生種種之妙智。經(jīng)有十喻:一、其車高廣,喻佛后得智體,高徹三際,橫遍十方。二、眾寶莊校,喻后得智在菩薩因修萬差,果獲無量無邊功德莊嚴(yán)。三、周匝欄楯,喻佛所得陀羅尼,總持一切法而不散失。四、四面懸鈴,喻佛四無礙八音齊宣,能令聞?wù)呦躺葱。五、上張幰蓋,喻四無量心,慈悲普覆故。六、珍奇雜飾,喻佛遍攝世出世間一切善法,無不為成佛之廣大方便。七、寶繩交絡(luò),使大車堅固,喻佛因中修四弘誓愿,果上為愿力所動,任運(yùn)能行四弘愿法。八、垂諸華纓,喻佛行四攝法,攝化一切眾生;種種神通,駭動一切眾生;乃至十八不共法等,一一皆為攝化眾生之工具。九、重敷婉筵,婉筵指車床氈褥,喻佛后得智,能常與世間禪乃至出世間大乘無上深妙禪相應(yīng)也。十、安置丹枕,車內(nèi)巾枕以枕其頭,所以喻佛之后得智方便自在也。

 。ㄈ⑵蛷氖绦l(wèi)喻佛果根本后得二智之大乘自體,圓照諸法性相,于平等性相中以種種善巧方便化五乘、三乘諸眾生,皆為佛乘之侍衛(wèi);亦猶大白牛車出發(fā)時,眾多仆從侍衛(wèi)?傊、大白牛車,是顯大乘之自體,仆從侍衛(wèi)是由大乘體所等起的五乘、三乘之種種教化,隨從大乘,為大乘所攝也。此依經(jīng)文略釋大乘義竟。2妙法美善精微之極曰妙,妙極于不可思議。法有二義:一、任持自性,二、軌生物解。任持自性者,諸法之相生住異滅,諸法之性本無遷變,所謂‘是法住法位,世間相常住’。世間諸法,以眾生視之,變化無常;以佛慧視之,若有漏、若無漏,性相任持,古今不遷。軌生物解者,即此法爾如是之法,因隨見者之智慧淺深,學(xué)識厚薄,業(yè)力不同,種種知解亦別。例如依佛界觀,九界盡成佛界;依九界觀,各自所見,作別別解。所言妙法者,依法談妙,有總有別。智者玄義等總顯妙法,有相待妙與絕待妙。法華以前,粗妙對說,對三途法粗說人天法妙,乃至對菩薩法粗,說佛果法妙,是謂相待妙;法華會開,顯三乘同歸一乘,九界同歸佛界,妙外無粗,純圓獨(dú)妙,是為絕待妙。華嚴(yán)明五教,第五圓教又分別圓與同圓,顯華嚴(yán)超勝余經(jīng)之妙為別圓,而判法華屬同圓,不及華嚴(yán)。殊不知法華之同圓同妙,即絕待妙,所謂‘粗言及細(xì)語,皆歸第一義’也。

  別顯妙法,即法華跡門十妙與本門十妙。跡門十妙者:一、境妙,二、智妙,三、行妙,四、位妙,五、三法妙,六、感應(yīng)妙,七、神通妙,八、說法妙,九、眷屬妙,十、利益妙。十妙次第相生,理極圓妙,藕益大師法華綸貫釋云:‘實相之境,非佛天人所作,本自有之,非適今也,故居最初。迷理故起惑,解理故生智。智為行本,因于智目起于行足。目、足及境,三法為乘,乘于是乘,入清涼池,登于諸位。位何所。孔∮谌旅孛懿刂。住是法已,寂而常照,照十界機(jī),機(jī)來必應(yīng)。若赴機(jī)垂應(yīng),先用身輪,神通駭動。次以口輪,開示宣導(dǎo)。既沾法雨,稟教受道,成眷屬妙。拔生死本,開佛知見,得大利益’。此為跡門十妙。

  本門十妙者:

  一、本因妙,佛最初發(fā)菩提心,修菩薩道,所行之因。二、本果妙,本初所行圓妙之因,契得究竟常樂我凈之本佛果也。三、本國土妙,本既成果,必有依土,即最初在此娑婆成佛教化之本娑婆,為本國土妙。四、本感應(yīng)妙,即證本時所證果已,慈悲誓愿,機(jī)感相叩,即寂而照,教化眾生是也。五、本神通妙,即從本果所起神通妙用,教化可度眾生是也。六、本說法妙,亦即塵點(diǎn)劫前,八相成道所轉(zhuǎn)*輪,名本說法妙。七、本眷屬妙,本時說法所化之眾,從地涌出,彌勒不識,即本眷屬妙。八、本涅槃妙,本時所證斷德涅槃,緣盡入滅,為本涅槃妙。九、本壽命妙,即本時所有之壽命。十、本利益妙,即本時眷屬所獲之功德利益也。此為本門十妙。本跡十妙,其義深廣,今別以三義,簡略言之:──(一)、一切法妙法華未開顯前,四十年間所說有漏、無漏,有為、無為,若大小,若色心,若假實,若粗妙,千差萬別,相隔不融,雖說妙法,而實非妙。法華開顯,小大圓融,眾粗無不皆妙,一色一香,無非中道妙法,故云:‘世間一切資生事業(yè),皆與實相不相違背’;‘是法住法位,世間相常住’;‘佛種從緣起,是故說一乘’;‘十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三’。凡有所說,皆是妙法;昔日三乘、人、天因果等法,一經(jīng)法華開顯,無非無上菩提之妙法。諸佛為一大事因緣出現(xiàn)于世,無非使一切眾生開示悟入佛之知見,故方便品言:童子游戲,皆已成佛;舉手低頭,皆當(dāng)作佛。此法華之法,所以絕待絕對而純圓獨(dú)妙也。達(dá)此則不用分跡、分本、標(biāo)章列段,自全顯以至一句一字皆妙法也!

 。ǘ、教證法妙佛法不出證法與教法,而法華教證皆妙。證法妙者,方便品云:‘爾時世尊,從三昧安庠而起,告舍利弗:“諸佛智慧,甚深無量,其智慧門,難解難入,一切聲聞、辟支佛所不能知”’。此顯諸佛所證之法,甚深微妙,唯佛與佛乃能究盡,非一切聲聞、菩薩所能測度,即所證法妙。教法妙者,本品又云:‘所以者何?佛曾親近百千萬億無數(shù)諸佛,盡行諸佛無量道法,勇猛精進(jìn),名稱普聞,成就甚深未曾有法,隨宜所說,意趣難解’。因所證法微妙甚深,故從自證法界中平等流出之教化法,亦復(fù)意趣甚深,不可思量。又云:‘舍利弗!吾從成佛已來,種種因緣,種種譬喻,廣演言教,無數(shù)方便,引導(dǎo)眾生,令離諸著。所以者何?如來方便、知見、波羅密,皆已具足。舍利弗!如來知見廣大深遠(yuǎn);無量、無礙、力、無所畏,禪定、解脫、三昧,深入無際,成就一切未曾有法’。此等言教,皆顯如來教證法妙也。

 。ㄈ⒕承泄罘ㄈA顯佛自證之實相,暢佛說法之本懷,明三乘唯一乘,皆與授記成佛,是為境妙。依此妙境所起妙行,如安樂行品說如何修習(xí)四安樂行等,即是行妙。由修妙行,克證妙果,如壽量品等所明,即所成佛果之妙也。

  3蓮華

  此經(jīng)以蓮華喻妙法,故妙法為蓮華之所喻,而蓮華為妙法之能喻。古來解蓮華,可有三句:一、為蓮故華;二、華開蓮現(xiàn);三、華落蓮成。為蓮故華,即華未敷時,蓮已發(fā)生。華開蓮現(xiàn),即華果同時,微妙希有,不同其他梅蘭桃李等華華果不同時,或先華后果,或先果后華,或有華無果,或有果無華。華落蓮成,即華謝果存。具此三義,不同余華,乃為蓮華獨(dú)勝特殊之義;故唯以蓮華可喻妙法。所喻妙法分二門:一、權(quán)實門,二、本跡門。權(quán)實門有三句義:一、為實施權(quán);二、開權(quán)顯實;三、廢權(quán)存實。為實施權(quán)者,實即佛自證佛果之妙法,權(quán)是權(quán)宜,佛為適應(yīng)機(jī)宜,開悟眾生,故從自住一大乘中,方便施設(shè)二乘等無量權(quán)教。雖說權(quán)教,非佛本意;蓋佛本意,是使個個眾生同成佛果,故雖說權(quán)而是為實施權(quán),權(quán)即實家之權(quán)。開權(quán)顯實者,是因聲聞等不知為實施權(quán),執(zhí)權(quán)教為究竟,故至法華會上開四十年前之權(quán),顯一乘妙法是實,使諸眾生預(yù)入佛流,故開權(quán)顯實,實即權(quán)家之實也。廢權(quán)存實者,法華會上,印可一切眾生,授記作佛,所謂‘汝等所行,是菩薩道,舉手低頭,皆得作佛’。會三乘之權(quán)法,皆廣大之一實,則權(quán)名自失矣。若以蓮華合妙法,為蓮故華,即為實施權(quán);華敷蓮現(xiàn),即開權(quán)顯實;華落蓮成,即廢權(quán)存實。本跡門亦有三句義:一、從本垂跡;二、開跡顯本;三、廢跡立本。從本垂跡者,跡是釋迦如來應(yīng)化身,從兜率降王宮,三輪說法,八相成道,所現(xiàn)之事跡。但考跡自何來,必有過去久已成佛之本佛,如雪中見腳跡,必有腳本,此之謂從本垂跡。開跡顯本者,如壽量品中揭開伽耶城出家之近跡,顯出久遠(yuǎn)塵點(diǎn)劫前之本佛。若不開跡,云何知本?故須開跡顯本。廢跡立本者,未經(jīng)法華開顯,不知本跡,既經(jīng)法華開顯,了知法華會上跡中之釋迦,即久遠(yuǎn)劫前所成之本佛,應(yīng)化身即同報身、法身,報身、法身即應(yīng)化身,三身即一身。既知本已,跡自廢矣?傊、從本垂跡,是佛應(yīng)機(jī)設(shè)化之事實;開跡顯本,是佛說明真佛事實;廢跡立本,是由眾生了解真佛。若以蓮華喻之,為蓮故華即從本垂跡;華敷蓮現(xiàn),即開跡顯本;華落蓮成,即廢跡立本。

  然上來所述古解蓮華之義,似重蓮而輕華。直考經(jīng)文言蓮華,乃簡別其非梅華、桃華而已,其意在華而不在蓮;如言梅之華、桃之華等,皆注重于華。故應(yīng)是以此華之美妙莊嚴(yán)圓滿,以喻妙法耳。故在天親法華論中,有二義解釋蓮華云:一、出水義,蓮華生污泥而不為污泥所染,華開時出現(xiàn)于水外,其根猶在污泥之中;是喻佛從二乘粗法顯一乘妙法,而一乘妙法不離二乘濁水淤泥,然亦不為所染。經(jīng)法華開顯,暢佛本懷,使出小乘淤泥,與諸菩薩同坐于蓮華也。二、蓮華開敷義,此言蓮華盛開,其形美麗,其香色光潔清妙,遇者歡喜。正顯法華會中授記成佛等種種身土功德莊嚴(yán),聲聞、緣覺等諸弟子,皆能決定作佛,故聞?wù)咦灾煞,生決定信,猛勇精進(jìn),踴躍歡喜,亦猶蓮華盛開時使人歡喜親愛也。

  今更以三義助明蓮華之義:一、優(yōu)曇缽羅華靈瑞希有義:如方便品云:‘諸佛出世希有難得,如優(yōu)缽羅華時一現(xiàn)耳’。優(yōu)缽羅華,即是金蓮華,其華于金輪王出世乃生,故為靈奇希有之祥瑞。正顯諸佛出世固希有,而說此法尤為希有,若優(yōu)缽羅華時一現(xiàn)耳,故以優(yōu)缽羅華即蓮華喻之。二、芬陀利華潔白開敷義:正顯法華純圓獨(dú)妙,闡一乘實相之妙法,暢如來出世之本懷,是顯露非秘密,亦猶芬陀利華之潔白開敷也;故以芬陀利華即蓮華喻之。三、正敷蓮華微妙香潔義:此言蓮華盛開時,微妙香潔,莊嚴(yán)美麗,喻佛自所成就無量功德智慧,法財充溢,方便品所謂:‘佛自住大乘,定慧力莊嚴(yán)’。綜上諸義,故以難能可貴之蓮華,喻希有無上之妙法也。4經(jīng)梵語修多羅,或素怛纜,義同音異,中國可直譯為線,有貫穿義。如珠花等物,以線貫穿,便成串而不散失;亦猶佛所說教法,結(jié)集成經(jīng),貫穿攝持所詮義理,使不散失,便可流傳后代。修多羅約別義說,是十二分教中之一分;若約廣義,凡佛所說,乃至菩薩、聲聞、人天等所說經(jīng)佛印證者,皆稱為經(jīng)。佛所說教,結(jié)集之不出修多羅與毗奈耶;修多羅是經(jīng),毗奈耶是律;而經(jīng)為佛自說或由佛印定之至教量,極可信奉者。此與中國訓(xùn)經(jīng)為常義、法義,頗為相當(dāng),故譯之為經(jīng);蚣右黄踝,譯為契經(jīng);契即契合義,言經(jīng)有契機(jī)、契理之勝用。佛所說法,皆不與自證實相之理相違,而契合于正理,故曰契理。同時、佛說法時,必先鑒機(jī),故凡有所說,皆與眾生機(jī)宜相投。如在本經(jīng)之前,先說三乘等種種隔別之法,然后開顯一佛乘理,其中均含契機(jī)作用也。一切佛典,別為經(jīng)、律、論三藏,若加雜藏為四藏,此經(jīng)為三藏或四藏中之經(jīng)藏所攝。

  丁綜名義

  妙法蓮華、是法喻得名:妙法是法,蓮華是喻;蓮華是妙法之所喻,妙法是蓮華之能喻;妙法與蓮華并稱即法喻雙彰,以華喻法更顯妙法,故本經(jīng)中以優(yōu)缽羅等種種華喻妙法為蓮華也。若大乘妙法蓮華總合起來,亦顯此經(jīng)非小乘教,是大乘教。大乘是通,通于大乘理趣,大方廣圓覺等諸大乘經(jīng);妙法蓮華是別,正名此經(jīng)。故大乘與妙法蓮華,有通別之異。若再以大乘妙法蓮華經(jīng)綜合言之,則大乘妙法蓮華是經(jīng)中所詮之理,經(jīng)與名句文身為能詮之教,故就能所詮上,顯大乘妙法蓮華是經(jīng)之所詮理,經(jīng)是大乘妙法蓮華之能詮教,故名大乘妙法蓮華經(jīng)。

  【二提綱】

  甲天臺絕待妙

  據(jù)天臺絕待妙之意,就可以妙法為本經(jīng)之綱宗;以蓮華是喻,意在妙法。所謂絕待妙,亦即前說一切法妙義。若提此妙法為本經(jīng)綱要,則法華全部,從始之終,更不須分章別段,隨拈一句一偈,即是妙法之全體大用,正所謂一色一香,無非中道;但以隨機(jī)方便,種種開示佛之境界,使見聞?wù)呓匀敕鸹邸?lsquo;諸佛智慧甚深無量,其智慧門,難解難入’;諸佛由此能證之智慧,親證所證之諸法實相,此實相理,其相寂然,離四句,絕百非,非言說文字所能到,思量分別所能解,唯十方諸佛親歷其境者方知。然諸佛所證之實相妙法,非離眾生法外另有實相,即各各眾生皆是實相,故佛所覺悟,即悟眾生之所迷,眾生迷昧,即迷諸佛之所覺。悟此故起神通妙用于佛界,迷此故流轉(zhuǎn)苦輪于諸趣;同一妙法,迷悟有別。自佛智觀之,則‘是法住法位,世間相常住’──常常時,恒恒時,法爾如是──若為無為,若漏無漏,若色心,若假實,無非諸佛所證之第一義諦妙法。故此經(jīng)中處處顯示妙法,所現(xiàn)應(yīng)化,即同法身;所有說教,皆從為令開示悟入佛智之平等意樂中流露出來;隨舉一句一偈乃至全經(jīng),無非妙法。正玄義所謂‘提網(wǎng)之綱,無目而不動;牽衣一角,無縷而不來’。明乎此,則一大藏教以至菩薩、聲聞所說,及歷代祖師闡述佛意之典籍,無非妙法全體大用。是以天臺智者大師,即以此法,判釋如來一大藏教。十方佛土中,唯此一乘實;不特佛法如此,即世間法如文化、教育、政治、法律、社會治安、產(chǎn)業(yè)資生等法,皆是一乘絕待妙法,所謂‘世間資生事業(yè),皆與實相不相違背’。即此絕待妙法,為本經(jīng)之綱宗,若能握得此綱宗,則世間所有之法,皆會歸于佛法大海。地持經(jīng)謂:‘菩提當(dāng)于五明處求’。五明者:一、聲明,即語言文字音韻學(xué);二、因明,即論理學(xué);三、醫(yī)藥明,即醫(yī)學(xué)、藥學(xué);四、工巧明,即工藝學(xué);五、內(nèi)明,即為一切眾生生命心性之佛學(xué)。五明皆是實相妙法,佛子宜學(xué)。法華即以此一切法皆絕待妙法為綱宗,故不須節(jié)外生枝,另分章段。但在無章段中,亦不妨有千差萬別的章段,圓融不礙差別,差別不礙圓融,一多相攝,粗妙相融。如是妙法,亦即諸佛總持大陀羅尼,諸佛法無不從此陀羅尼中流出。故只一妙字,攝盡諸法,縱現(xiàn)身微塵剎土亦不能說盡也。乙嘉祥乘權(quán)實身權(quán)實微妙法中,既不妨分章列段,古今諸家,說亦有別。通?苾x皆分序、正、流通、三分。法華七卷二十八品:序品即序分;從方便品至常不輕品為正宗分;神力品至普賢品為流通分。但三分中除序與流通,正宗分中分判章段,亦復(fù)甚多。天臺智者大師,曾將全經(jīng)分本跡二門,從方便品至安樂行品為跡門法華;從地涌品以下,為本門法華。此同三論宗嘉祥大師分乘權(quán)實與身權(quán)實:亦從方便品至安樂行品明乘權(quán)實,三乘為佛說之權(quán),一乘為佛說之實。于中方便至提婆達(dá)多品,正明乘權(quán)實;持品、安樂行,是流通乘權(quán)實。自地涌至普賢,明身權(quán)實,由地涌諸菩薩所顯之本佛為實身,知今凈飯王宮出家所成之今佛為權(quán)身。于中地涌品、無量壽品,正明身權(quán)實;分別功德至普賢品,乃是流通身權(quán)實。此見嘉祥法華游意。

  丙慈恩境行果

  慈恩法師法華玄贊,以境、行、果、三法為全經(jīng)之綱領(lǐng)而疏釋之:法華實相之境,無量甚深,諸佛智慧,難解難入,其所說五乘、三乘等法,皆是一乘實相之妙境;從方便至持品,皆明實相妙境。安樂行與地涌,明由一乘妙境──教理──所起之妙行;故如地涌中上行、無邊行等菩薩,皆依行立名,為一乘妙行之象征。從壽量至不輕,明由一乘妙行修得之一乘妙果。從神力品下,皆是流通境行果三之文義也。丁教理行果方便品云:‘諸佛為一大事因緣故,出現(xiàn)于世;所謂欲令眾生開、示、悟、入、佛之知見’。開示悟入佛之知見,換言之,即是:信教、解理、修行、證果。即此一句,為本經(jīng)之綱要,亦三世諸佛出世之本旨也。教是開佛知見所說之教,理是示佛知見所顯之理,行是悟佛知見所起之行,果是入佛知見所證之果。若依此四義觀本經(jīng),則本經(jīng)自不必與通常經(jīng)典分序正流通三分相同,即一序品已總顯教理行果,開示本經(jīng)綱要無遺。如佛從三昧放光現(xiàn)種種行,文殊答彌勒疑問等,已將全部經(jīng)意,昭然揭露于各人六根門頭,洞然明白,不蔽纖塵。故序品可說是總示法華教理行果;其余二十七品,是別示法華教理行果也。開佛知見信法華教,示佛知見解法華理,悟佛知見修法華行,入佛知見證法華果,今且分段略言其義。

 。遍_佛知見信法華教分

  開佛知見者,法華會上,開三乘權(quán)顯一乘實,‘汝等所行,是菩薩道,漸漸修行,皆當(dāng)作佛’。諸弟子眾自知皆有成佛之可能性,斷疑生信,決定信受佛所教語。自方便品至法師品,皆是開佛知見信法華教。其說法主為釋迦佛,聞法眾首領(lǐng)為舍利弗。此九品中:一、三周說法,攝前八品;二、普記流通,攝后一品。三周說法者:一、法說一周,即方便品,明諸佛出世度生,皆令成佛,上根舍利弗信受佛教,授記作佛。二、喻說一周,即譬喻品說火宅喻,迦葉等悟入;信解品,諸弟子眾信解領(lǐng)受,說窮子喻;藥草品,三草二木,一地所生,一雨所潤,佛再印成;授記品為中根迦葉等授記作佛。三、因緣一周,會眾中下根猶有未信受者,乃復(fù)說化城品,因此五百弟子及學(xué)無學(xué)眾,悉皆作佛。二、普記流通者:即后法師品,不論當(dāng)時在會不在會,若現(xiàn)在,若未來,若此土,若他土,皆悉授記作佛,使人于法華教生決定信,故不但當(dāng)時無量人天等眾已得佛授記,即我等及未來無量眾生,亦已蒙佛授記矣。

  2示佛知見解法華理分

  示佛知見解法華理,攝經(jīng)中見多寶佛塔品,提婆達(dá)多品,持品,安樂行品。示、即將佛所知見之法華妙理,顯示于人,使人了知教所詮理,領(lǐng)解洞徹。此分說法主亦是釋迦佛,其聞法眾有隨從多寶佛及分身佛來之智積菩薩等,及此土憍曇彌等諸比丘尼,而以文殊師利為領(lǐng)袖。以自寶塔品后至提婆達(dá)多品,說文殊從海中龍宮而出,領(lǐng)諸菩薩而為上首。安樂行品中亦由文殊問佛:‘于后惡世,云何能說是經(jīng)’?故以文殊為上首,但云何知此分是示佛知見解法華理耶?

 。ㄒ唬、顯法華理多寶佛塔品是顯示法華所詮之理,此理為三世諸佛所同證同說,古今不二。普通托事觀理,達(dá)到理妙之觀想猶淺,而此寶塔品則更進(jìn)一層,托理示事,由無形段之法華的抽象理,涌出多寶佛塔的具體事,示以五重不二妙理:由多寶佛證明釋迦佛此經(jīng)為過去佛所同說。過去所說的法華,即今日所說的法華,古今不二;又由開寶塔時,釋迦與多寶同坐,亦顯古今佛同證不二之理。開塔前釋迦召分身諸佛云集,釋迦為主,諸佛為賓,諸佛為主,釋迦為賓,隨舉一佛皆可為賓主、即賓主不二。同時釋迦為總,余佛為別,余佛為總,釋迦為別,一佛攝多佛,多佛攝一佛,佛佛相攝亦復(fù)如是,即成一多不二。一釋迦佛法身,即是無量諸佛法身,無量諸佛法身,即同釋迦佛法身,所謂平等會中,無自他之隔別,即是自他不二。再由釋迦三變凈土,將此五濁污穢之娑婆,一變而為琉璃莊嚴(yán)之凈土,諸佛集會,萬圣垂光,即此土而攝取他土,他土亦攝取此土,即成凈穢不二。由此五重不二,顯示法華妙理。唯是顯法華妙理,必藉文殊妙智,由文殊妙智方解法華妙理,故來下品。(二)、成法華解由提婆達(dá)多一品,即成法華妙解。其中隨多寶佛來之智積菩薩,既受釋迦佛法,欲還本土,佛乃告以此土有文殊師利,智慧甚深,可與之研討佛法。因此、文殊率領(lǐng)海藏龍宮所化之眾,從海而出,理智相應(yīng),妙法理契。智積為理中之智,文殊達(dá)智中之理,由此品文殊妙智契前品五重不二之妙理,亦即以前品五重不二之妙理,成此品五重不二之妙解。五重不二妙解者,即在與文殊俱來之龍女成佛,與舍利弗等問答,及提婆達(dá)多授記等文中流露顯示。舍利弗等雖于開佛知見信法華教,不過信仰佛語而已,尚有勝劣、逆順等觀念差別,至今示佛知見,解法華理,差別觀念不復(fù)可得。故其中所現(xiàn)之龍女,乃屬三惡趣罪報之畜類所攝,而其修善聞法成佛,即屬福報,正顯罪福平等不二。凡欲界動植物中,皆有陰陽二性,而龍女是女性,為人所輕賤,如舍利弗言:‘女身垢穢,非是法器,云何能得無上菩提?佛道懸曠,經(jīng)無量劫,勤苦積行,具修諸度然后乃成。又女人身,猶有五障’。然龍女以寶珠獻(xiàn)佛,‘當(dāng)時眾會,皆見龍女忽然之間變成男子,具菩薩行,即往南方無垢世界,坐寶蓮華,成等正覺’;正顯男女平等不二。又眾法會中,舍利弗等發(fā)白面皺,眾中長老,而龍女年始八歲,依文殊智解法華理,正顯長幼平等不二。再自提婆達(dá)多言之,其毀謗三寶,造五逆罪,生生世世為邪見外道,違逆于佛,死入地獄;而佛乃言:‘由提婆達(dá)多善知識故,令我具足六波羅蜜,慈悲喜舍,三十二相,八十種好……成等正覺,廣度眾生’;乃至授記,于當(dāng)來世,作天王佛,是顯逆順平等不二。又同一法會,同一時間,舍利弗等正見者授記,而提婆達(dá)多等邪見者亦授記,正顯邪正平等不二。由自他等五重不二妙理,證成罪福等五重不二妙解,提婆品妙解既成,寶塔品妙理更顯矣。

  (三)、解理流通前開佛知見信法華教,是以法師品為普記流通;今示佛知見解法華理,是以持品、安樂行品為流通。然此流通可分二種:一、持經(jīng)人;二、持經(jīng)行。持經(jīng)人者,即是持品。此理、法華須解理始能流通,理不解即不流通。故前分富樓那等比丘雖皆授記作佛,而憍曇彌等比丘尼因感女報,不敢有所希冀。及此分解法華男女平等妙理,乃亦請佛授記,流通是經(jīng)。但在法師品普記流通,將未來眾生皆與授記,故當(dāng)時諸比丘尼眾亦已授記。然此品為明不但諸大菩薩發(fā)愿流通是經(jīng),即諸比丘尼眾解法華理,悟男女平等亦皆為流通是經(jīng)之人也。二、持經(jīng)行者,即是安樂行品。文殊問佛,于后惡世云何奉持此經(jīng)?佛說四安樂行,使其信法華教,解法華理,修法華行,即能流通是經(jīng)。以上寶塔、提婆達(dá)多、持、安樂行四品,以示佛知見解法華理為綱宗。

 。澄蚍鹬娦薹ㄈA行分

  前依教解理,此從理悟達(dá)佛之知見,親悟諸法實相妙理,由悟妙理而起妙行,方是真修。修有緣修與真修二種:緣修、是依教理而修,真修、是悟真理而修。此悟佛知見所起之行,正是真修。此攝地涌至囑累八品。其說法主,亦為釋迦佛,即應(yīng)化身而成報身、法身,王宮出家之跡身,即久遠(yuǎn)劫前成佛之真身,為此會之教主;其當(dāng)機(jī)之眾,為地涌諸菩薩,及為常不輕所教化之跋陀婆羅等眾;其領(lǐng)眾者為彌勒菩薩,以地涌品有彌勒之問,始說壽量品等諸品。在此悟佛知見、修法華行之八品中,可分二段來說。

 。ㄒ唬、正說妙行正說妙行,又分四節(jié):一、依果起行,二、藉行彰果,三、示功勸修,四、舉德作證。

  一、依果起行:悟佛知見,是由悟佛果所知見法而起行,故其行乃從果智而起。如從地涌出諸菩薩,當(dāng)時會眾,皆不認(rèn)識,蓋從佛果地所起修之行,決非其他由因起行的會眾所能覺知。故從果起行,即指從地涌出之上行、無邊行諸菩薩,皆從果行上立名,是依佛果法界而修行,故因中起行諸菩薩眾,乃至補(bǔ)處彌勒亦不識也。爾時彌勒欲自決疑、及決眾疑而問佛,此等菩薩依誰發(fā)心修行能作如是神變耶?而佛則答言:是無數(shù)阿僧祇從地涌出諸菩薩,皆是我在此娑婆世界成道教化之眾。于時彌勒等諸菩薩眾,疑竇橫生:‘如來為太子時,出于釋宮,去伽耶城不遠(yuǎn),坐于道場,得成阿耨多羅三藐三菩提,始過四十余年,云何于此少時大作佛事,教化如是無量菩薩眾’?‘父少而子老,舉世所不信’?因決眾疑,開跡顯本,說壽量品,皆此依果所起之行引發(fā)也。

  二、藉行彰果:即藉地涌等依佛果法所起之行,彰顯壽量品佛所得果之久遠(yuǎn)。釋迦曾在此成住壞空之娑婆世界出家成佛,而非僅今日伽耶城出家成道之釋迦,乃是塵點(diǎn)劫前出家成道之釋迦,此則藉上行等而彰佛果長久也。其實佛果無量壽命,亦由因地修得,壽量品言:‘我本行菩薩道,所成壽命,今猶未盡’。正顯釋迦本因地中修成佛果壽命,歷劫相續(xù),今猶未盡,則藉因中所修之行彰佛果長遠(yuǎn)也。

  三、示功勸修:悟佛知見,依佛果所起法華妙行,即此妙行所依之佛果法,乃是佛果自受用法樂,妙用無量,深不可測,故曰:‘盡思共度量,不能測佛智’。‘新發(fā)意菩薩,供養(yǎng)無數(shù)佛,了達(dá)諸義趣,又能善說法,如稻麻竹葦,充滿十方剎,一心以妙智,于恒河沙劫,咸皆共思量,不能知佛智’。佛自受用果法,唯佛與佛親自證得,他皆莫測,但唯依信心接受此果法而奉行,即可得此妙用。故如密宗三密加持,皆為大日如來果上之法,專心修習(xí),即得果法妙用,所謂‘一念加持一念佛,念念加持念念佛’。故悟佛知見修法華行,即是依果上之法而行,妙用不可思議。如平常說有思議行與不思議行:思議行如修五戒、十善得人天報,依諦、緣、度得三乘果,皆可思議;若依佛果法修習(xí)之真言行、凈土行等,則妙用難測,是為不可思議之妙行也。如世間自食其力者,因勞作幾何苦工,便得幾何代價作衣食住等,種瓜得瓜,種豆得豆,作如是因,得如是果,盡人皆知。然如窮子遇長者,衣衫襤褸之丐兒,忽變擁資巨萬之富翁,則瞠目難思矣!依佛果法修行,其所得妙用,亦復(fù)如是。故分別、隨喜、法師三功德品,皆顯持佛果法之微妙功德,勸令修行,便得妙用。如法師品明父母生身之肉眼,徹見三千大千世界,肉身能攝現(xiàn)大千國土,皆依法華果法加持之力所得妙用。雖密宗所謂由加持力,即身成佛,猶勿能及之也。故法華果行,以密宗眼光觀之,誠密法中最上密法焉。

  四、舉德作證:即舉常不輕品之常不輕菩薩,受持法華一句之功德作證。所謂一句者,即是:皆可成佛。故云:‘我不敢輕于汝等,汝等將來皆當(dāng)作佛’。凡有見者,童叟無欺,頂禮膜拜,作如是說;此皆依信心接受法華所起妙行,故成就今日釋迦牟尼之功德與偉大,即其證明也。

  (二)、流通妙行神力品與囑累品,是流通此妙行,顯此妙行依果法起,最極殊勝,諸行中最勝,依此修習(xí),現(xiàn)身能得殊勝妙用。故神力顯種種神變,更加囑累以流通是不思議妙行也。

 。慈敕鹬娮C法華果分

  由悟佛知見修法華行,依法華行趣入究竟,即圓成法華妙果。自藥王至普賢六品,皆明入佛知見,證法華果。此分教主,亦是釋迦;法眾首領(lǐng)、則推普賢。由此六品,合前二十二品,即成法華七卷二十八品。但此六品,可作二番看法:初番一、藥王品是證自利果;二、妙音等四品,是證利他果;三、普賢品是證二利果。次番一、藥王品證十住果;二、妙音品證十行果;三、普門品證十向果;四、陀羅尼品證四加行果;五、妙莊嚴(yán)品證十地果;六、普賢品證等妙覺果。今說如下:(一)、證自利果藥王證果,依天臺圓教登初住,可八相成佛。但此為大乘通義,起信、唯識,理亦相同。故前法師功德品證果乃初住前之果;此藥王品以下是證初住至等覺之果。又法師功德為因行,因行成就之圓滿功德,為法華果;而此品是藥王菩薩修法華行,觀諸法空,燒身燃臂,供養(yǎng)如來,證二空理,成就斷德,解脫生死,證得自利妙果。

 。ǘ、證利他果妙音等四品,是證利他果。前藥王是證入十住,此妙音是證入十行;觀音是證入十回向;陀羅尼是四加行;妙莊嚴(yán)是證入十地;普賢是由等覺證入妙覺也。妙音等四是證利他果者,一、妙音密化:其未現(xiàn)入法會時,使眾起希有之心,生難遭之想;既入法會,使會眾得眾三昧及陀羅尼,皆是佛果法身自受用身平等普熏,不可思議密化之利益。二、觀音救苦:尋聲救苦,無剎不現(xiàn)身,是即大悲利他,證利他果;正同佛果應(yīng)九界之機(jī),現(xiàn)他受用身應(yīng)菩薩機(jī),現(xiàn)三類變化身應(yīng)二乘、六凡機(jī)。佛果功用不可言示;故妙音以法身密化,觀音現(xiàn)三身普應(yīng)也。三、陀羅尼品之秘咒妙用:能破惡生善,若有毀謗是法、摧殘是法者,皆使降伏,變?yōu)橘潎@是法、擁護(hù)是法者。如佛果所現(xiàn)之金剛神等,種種妙用,無非摧邪顯正、破惡為善之功德也。四、妙莊嚴(yán)王是回邪入正:妙莊嚴(yán)王,本是邪見不信佛法,由妻及子施設(shè)種種神變與方法,始信佛法舍邪回正。是故此皆證利他之果也。

 。ㄈ、證二利果普賢一品,證二利果。果前普賢修因行圓滿而證佛果,是證自利果;果后普賢起行教化眾生,屬證利他果;故以果前果后之普賢,為證自利利他之妙果也。

  法華全經(jīng)二十八品,由前所說四分,有總有別:序品是總持開示悟入教理行果分;余二十七品是別顯開示悟入教理行果分。每分之中,各別有流通分,而以普賢品末二行為全經(jīng)之總流通分。照通常講經(jīng)分科之通規(guī),則必以序、正、流通之三分判釋此經(jīng)。但流通分須居經(jīng)后,而經(jīng)中間時有流通之文,似覺參差不齊,有流通不能攝盡之慨!若依今所列四分判此全經(jīng),即可免去參差不整之慨。至以此四分為全經(jīng)之綱宗,示妙法之至理,昭然若揭,猶其余事矣。

  【三考經(jīng)】

  考經(jīng)、是考佛經(jīng)中此經(jīng)之歷史。凡佛所說之經(jīng)典,有事實可證,歷史可稽,方可正信;否則、魚目混珠,真?zhèn)文獩Q,殊難置信。同時、經(jīng)為佛說,通于諸經(jīng),考一經(jīng)之源流,諸經(jīng)亦由此顯焉。

  甲佛經(jīng)起源

  佛、通三世諸佛,經(jīng)、乃諸佛所說之經(jīng)。若此土,若他土,諸佛無量,故其所說經(jīng)典亦復(fù)無量;諸佛無始無終,起相不可得故,經(jīng)教之始起相亦不可得。但雖無量,且舉三千大千世界中一四天下之一的吾人所居之南瞻部洲言之,在此賢劫之中,過去已有拘那含牟尼等三佛,而此三佛所說經(jīng)教,皆已過去不傳。蓋每一佛法,必經(jīng)歷正、像、末法之三時期,末法既盡,經(jīng)教亦沒。故今所流行之經(jīng)典,皆為賢劫中降誕于南閻浮提之第四釋迦佛所說,或佛所印定之說,始結(jié)集成經(jīng),流通于世。是知今所流傳之經(jīng)典,皆起源于釋迦之金口宣揚(yáng),故今娑婆世界佛教以釋迦為本師也。雖然,今法華經(jīng)中,通說三世諸佛教法,但因釋迦說之,吾人方知,故猶以釋迦為起源;而十方三世諸佛所說教法,亦因釋迦說教而顯示,故今必以釋迦為經(jīng)教之起源也。由釋迦所說一切法中,深密、華嚴(yán)等大乘經(jīng),阿含、樓炭等小乘經(jīng),大小、偏圓、權(quán)實之理,皆已發(fā)揮無遺,均在佛世流傳。作如是解,可破執(zhí)小乘法者,言佛唯說阿含等經(jīng),大乘經(jīng)典為后世龍樹菩薩等闡演而出;而對密宗陀羅尼等密典,更加懷疑。故從古來有許多研究之歷史考據(jù)家,每以陀羅尼等密典,為印度后期佛徒混合婆羅門所偽造。若正信佛一切教法皆出于佛,則此等邪疑皆宜息滅。須知諸佛智慧,無量甚深,隨眾生種種性欲好樂,大小、偏圓,陀羅尼等無量差別教法,無不施設(shè);蓋佛為大事因緣故出現(xiàn)于世,欲使一切眾生開示悟入佛之知見,若有一法不說,即攝機(jī)不盡。故知一切佛教,皆起源于佛,依此決定勝解則知現(xiàn)存一切經(jīng)典,皆因釋迦佛轉(zhuǎn)*輪而有也。乙佛經(jīng)結(jié)集佛世說法,唯金口宣揚(yáng),而無文字記載。如法華會上為無量若干眾生而說法華,佛為教主,依佛音聲中名句文身為能詮教體,詮所詮之義理。但當(dāng)時說法唯有言音、而無文字,云何有后世流傳經(jīng)教?即因佛弟子結(jié)集經(jīng)典故,使經(jīng)典輾轉(zhuǎn)流傳于后世也。梵語結(jié)集,此言會誦,就是結(jié)集一經(jīng),須召大眾會集,推一人于中朗誦而出,經(jīng)眾磋商考慮決定,認(rèn)為所誦之言教與佛說相符,曾經(jīng)佛印定者,始一致贊成,全體通過,然后寫為定本,讀誦流通。相傳佛初滅度,迦葉、阿難、優(yōu)波離等便在畢波羅窟中結(jié)集經(jīng)律;同時窟外大眾意見不一,在畢波羅窟外,復(fù)有富樓那等結(jié)集。如是乃至第二結(jié)集,第三結(jié)集,以致無量經(jīng)典流播后世,但由文字流傳于世之經(jīng)典,謂皆出于結(jié)集,似亦不然,因結(jié)集會誦時,亦仍并無文字。反之、則在佛世時,亦或已有文字,毗奈耶中說佛世時,就有長者深夜讀經(jīng),四天王來聽法。又有紺容夫人,夜?fàn)T讀經(jīng)。諸如此類,皆可證明佛世時代已有文字,方能讀誦。又古來傳說:佛在靈山說法華時,所有樹皮木葉之上,滿刻經(jīng)文,其已有文字記錄流傳者可知也。在經(jīng)過結(jié)集會誦時,更可有文字記錄,經(jīng)大眾考定之定本。但由文字流傳于后世之經(jīng)典,亦有始終未經(jīng)會誦結(jié)集而流傳者,如印度佛教史中,弟子所誦經(jīng)句,往往分別記誦,互有出入,即其例證。平常皆知初次阿難等結(jié)集經(jīng)典,此不過最顯著之若干經(jīng)律之結(jié)集,為舉世所共知共信者。其實、佛經(jīng)由歷代菩薩祖師等所集錄而流通者,正復(fù)不少,亦久為世所公認(rèn)。故佛經(jīng)有因佛世記錄而流傳,有于佛后結(jié)集而流傳,有始終未經(jīng)會誦而由私家流傳于世者。

  丙佛經(jīng)流布

  佛經(jīng)之流布,以時節(jié)因緣之不同,流布不流布有別。當(dāng)時結(jié)集記錄之經(jīng)典。緣熟者得人傳播,緣缺者隱沒不彰,比比皆是。如中國至宋時始有大藏刻版,多有從未流行于世之經(jīng)典,皆得保存其中。但推之佛世到宋前,亦必多有未流行之經(jīng)典,其時既無刻版藏本,必有若干經(jīng)典,因不傳而隱沒,亦顯然易知。例如今于燉煌石室,發(fā)現(xiàn)若干古人所藏之經(jīng)典,為今宋藏等所無,而隱沒于石室中者,尤為顯然證明之事實。佛后經(jīng)典隱沒不傳,亦復(fù)如是。以當(dāng)時專靠記誦口傳,其講誦著者,始獲傳布;其他為普通不常講誦者,難免隱沒不彰,雖存若亡。但此類湮沒之經(jīng)典,在某一時期,經(jīng)若干智慧深厚者發(fā)現(xiàn)講誦于世,則由隱沒復(fù)成顯彰矣。如是觀察,佛世與佛后之經(jīng)典,皆為聲聞、菩薩之所記錄結(jié)集,而佛寂之初,小乘經(jīng)典因聲聞眾傳誦普遍,得先流布于世。其時大乘經(jīng)典以少人講讀,隱沒不彰;但時節(jié)因緣一熟,復(fù)得傳播于世。若大乘經(jīng)典佛初滅時隱而不彰,在佛后六七百年間,馬鳴、龍樹菩薩出世,發(fā)現(xiàn)若干大乘經(jīng)典乃講傳于世;及無著、天親出世,復(fù)發(fā)現(xiàn)若干大乘經(jīng)典,遂又傳誦于世。乃至龍智出世,復(fù)發(fā)現(xiàn)陀羅尼等密咒儀軌,傳持于世。故向所不傳之經(jīng)典,一經(jīng)少數(shù)智慧深厚者發(fā)現(xiàn)講讀,仍可隱而復(fù)顯。如中國之三論宗,隋唐之間極為弘盛,自唐以后,其氣焰一落千丈,宋明后人皆莫知其名,向所弘盛之經(jīng)疏,亦隱沒失傳!迨至清季自日本取回,今日始復(fù)弘講;中國如此,佛世亦然。佛世所有大乘經(jīng)教,雖亦同時記錄結(jié)集,而佛后五百年間所流傳之經(jīng)典,唯是小乘。迨至龍樹、無著、龍智出,而大乘次第傳布;是為大小乘佛經(jīng)流布之次第。是知今日所講之法華經(jīng),是由佛初滅時聲聞菩薩、所記錄結(jié)集;而得流行于世,則在龍樹時代?贾T印度佛史,理宜如此。道宣律師弘傳序云:‘蘊(yùn)結(jié)大夏、出彼千齡’,知此經(jīng)在印度一千年,始流入中國。又‘東傳震旦,三百余載’,此為道師唐時所言;迄至今日,其流傳千五六百年矣。丁本經(jīng)翻譯本經(jīng)翻譯,自西晉永康至隋代仁壽,三百載間,翻譯共有三次。今經(jīng)前刊:姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯,為本經(jīng)第二次之譯本。今從道宣律師之法華弘傳序,可窺見三次翻譯之概況。

 。保‘西晉惠帝永康年中,長安青門,燉煌菩薩竺法護(hù)者,初翻此經(jīng),名正法華’。西晉是簡別東晉。西晉惠帝永康年間,正出初次翻譯之年代。長安是西晉之都城,青門是城之一門,是出譯經(jīng)之地點(diǎn)。燉煌菩薩竺法護(hù)者:燉煌是西域地名,竺法護(hù)是燉煌人,時人尊稱燉煌菩薩。竺法護(hù)、梵音竺曇摩羅剎,亦作曇摩羅察,中國譯竺法護(hù),姓竺、名法護(hù)也;此出譯經(jīng)之人名。其所翻者,名正法華,是出此經(jīng)最初譯出之名字。

 。玻‘東晉安帝隆安年中,后秦弘始,龜茲沙門鳩摩羅什,次翻此經(jīng),名妙法蓮華’。初次翻譯,是西晉之末年,此第二翻譯,是東晉末年。東晉安帝隆安年中,正是東晉之末;后秦弘始,是三秦中之姚秦;此皆出第二次翻經(jīng)時代。龜茲沙門者,龜茲、是西域三十六國之一,在今新疆。沙門是梵語,此云勤息,勤修戒定慧,息滅貪嗔癡。鳩摩羅什是梵音,此言童壽,以其童年具耆德故名,此出翻譯之人名。其所翻經(jīng)名,則為妙法蓮華,即今所講者是。

  3.‘隋代仁壽,大興善寺北天竺沙門阇那笈多,后所翻者,同名妙法’。此第三次翻譯,是在晉秦之后,經(jīng)宋、齊、梁、陳數(shù)代,至隋朝仁壽年間,始翻此經(jīng)。大興善寺,在今陜西西安,為當(dāng)時翻經(jīng)之地。天竺、今譯印度,皆譯音之異;義譯月邦,以其地形半島如月也。印度有五印度,此所指者是北印度。阇那笈多、此言德志,顧名思義,可知其人。其所翻經(jīng)名,亦名妙法,與什翻相同。

  此三譯中,初名正法華,后二同名妙法蓮華;故蓮華皆同,而正妙稍別。但三譯義理,亦互有出入,其所弘盛,首推什翻,故道師云:‘三經(jīng)重沓,文旨互陳,時所宗尚,皆弘秦本’。道師唐時人,自秦至唐,皆弘秦本;直至今日,仍以秦本最極弘盛。蓋羅什為七佛以來譯經(jīng)第一人,其所譯經(jīng),文義舒暢,善達(dá)佛意,故不但此法華經(jīng)以什譯為最弘盛,即如金剛經(jīng)等,流布于世者,亦皆以什譯為最弘盛也。綜上明法華自印度入中國有三譯,三譯中又以什譯弘傳最盛,則姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯之理亦彰矣。

  戊本經(jīng)品次

  本經(jīng)之增減與品次之次第,三經(jīng)頗有出入。有言:秦譯與隋譯妙法蓮華,皆只二十七品,以秦譯無提婆達(dá)多品,而隋譯將提婆達(dá)多品附于寶塔品后,未曾獨(dú)立標(biāo)出。但隋譯較晉譯,又于光世音品下添入偈頌,故亦名添品法華。而秦譯之提婆達(dá)多品,則系后賢加入。若依智者大師說,則什譯原有二十八品,不過提婆達(dá)多品是當(dāng)時譯留宮中,未編入流行而已。此為三經(jīng)品文之增減不同。又囑累品,什譯在二十二品,其他二譯皆在最后二十七、八品,此為前后次序不同。此等增減次序,古來記載,亦難盡考。道宣弘傳序言:‘自余支品別偈,不無其流,具如序歷,故非所述’。然添品法華序──失作者名──述頗詳晰,茲摘錄于此:‘昔燉煌沙門竺法護(hù),于晉武之世譯正法華。后秦姚興更請羅什譯妙法蓮華?紮z二譯,定非一本;護(hù)似多羅之葉,什似龜茲之文。余檢經(jīng)藏,備檢二本,多羅則與正法符會,龜茲則共妙法允同;護(hù)葉尚有所遺,什文寧無其漏?而護(hù)所闕者,普門品也;什所闕者,藥草喻品之半,富樓那及法師品等二品之初,提婆達(dá)多品,普門品偈也。什又移囑累于藥王之前;二本陀羅尼并置普門之后;其間異同,言不能極。竊見提婆達(dá)多品及普門品偈,先賢續(xù)出補(bǔ)闕流行。余景仰遺風(fēng),憲章成范。大隋仁壽元年辛酉之歲,因普曜寺沙門上行所請,遂共三藏崛多、笈多二法師,于大興善寺,重勘天竺多羅葉本,富樓那及法師品之初,勘本猶闕;藥草喻品更益其半,提婆達(dá)多通入塔品;陀羅尼次神力之后;囑累還結(jié)其終,字句差殊,頗亦改正’。又近人日本境野黃洋氏所著之支那佛教史講話──上卷第二編第一章鳩摩羅什之學(xué)統(tǒng)──中,對三譯品文之增減,品序之前后,品名之不同,制有一表,今錄出以見其詳:──

  ‘正法華’‘妙法華’  ‘添品法華’

  光瑞品第一──序品第一至法師品,皆同妙法華。

  善權(quán)品第二──方 便 品第二

  應(yīng)時品第三──譬 喻 品第三

  信樂品第四──信 解 品第四

  藥草品第五──藥 草 喻品第五

  授 聲 聞 決 品第六──授 記 品第六

  往古品第七──化 城 喻品第七

  授五百弟子決品第八──五 百 弟子授記品第八

  授阿難羅云決品第九──授 學(xué) 無學(xué)人記品第九

  藥王如來品第十──法 師 品第十

  七寶塔品第十一──見 寶 塔品第十一─┬見 寶 塔品第十一

  梵志品第十二──提婆達(dá) 多 品第十二─┘

  勸說品第十三──持品第十三──勸 持 品第十二

  安行品第十四──安 樂 行品第十四──安 樂 行品第十三

  菩薩從地涌出品第十五──從地涌 出 品第十五──從地涌 出 品第十四

  如 來 現(xiàn) 壽 品第十六──如來壽 量 品第十六──如來壽 量 品第十五

  御福事品第十七──分別功 德 品第十七──分別功 德 品第十六

  勸助品第十八──隨喜功 德 品第十八──隨喜功 德 品第十七

  嘆法師品第十九──法師功 德 品第十九──法師功 德 品第十八

  常 被 輕 慢 品第二十──常 不 輕 菩 薩品第二十──常 不 輕 菩 薩品第十九

  如 來 神 足 品第二一──如來神 力 品第二一──神 力 品第二十

  藥 王 菩 薩 品第二二囑 累 品第二二陀 羅 尼品第二一

  妙 吼 菩 薩 品第二三藥 王 菩薩本事品第二三──藥 王 菩薩本事品第二二

  光 世 音普門品第二四妙音菩 薩 品第二四──妙音菩 薩 品第二三

  總持品第二五觀世音菩薩普門品第二五──觀世音普門品第二四

  凈 復(fù) 凈 土 品第二六陀 羅 尼品第二六妙 莊 王 本事品第二五

  樂普賢品第二七妙 莊 嚴(yán)王本事品第二七普 賢 菩薩勸發(fā)品第二六

  囑累品第二八普 賢 菩薩勸發(fā)品第二八囑 累 品第二七

  原表正法華無梵志品,僅二十七品,今依清藏本加入,故亦二十八品。又原表并列卷次,而以秦譯為八卷,與今本不符,故將其卷次刪去。

  己本經(jīng)講誦

  道宣律師弘傳序云:‘自漢至唐,六百余載,總歷群籍,四千余軸,受持盛者,無出此經(jīng)’。則此經(jīng)在中國講說與誦持之弘盛,實打破諸經(jīng)之紀(jì)錄。不特自漢至唐六百余載間弘盛如此,即迄今一千五六百年間,其弘傳誦持亦何嘗不如此耶?故古今誦持是經(jīng)之比丘等,其感應(yīng)道交開示悟入者,亦復(fù)無量:如智者大師讀藥王本事品:‘是真精進(jìn),是名真法供養(yǎng)如來’,朗然大悟;如寧波天童開山義興祖師,在太白山讀誦此經(jīng),感太白星化為天童送供;如慈溪普濟(jì)寺之法華肉身菩薩,肉身不壞,亦因誦持法華功德所致;如湖州白雀寺總持比丘尼葬后,其墳上出青蓮華,考蓮華乃自其舌根中生,是非生前口誦法華所致乎?如梁光宅寺法云法師,因梁武求雨,講法華經(jīng),即得感應(yīng)。諸如此類,誦講是經(jīng)而得感應(yīng)者,不可勝計。又古來大德講經(jīng),于諸經(jīng)每有抑揚(yáng),唯對此法華,無不信重。故諸經(jīng)之弘盛,及其注疏之多,亦以此經(jīng)為最。依此所起之功德,贊莫能窮!故現(xiàn)前聽經(jīng)大眾,宜于此妙法蓮華,起敬重心,生難遭想,頂戴奉持。ㄊ刂居洠ㄒ姾?寰砹冢

精彩推薦