什么是一實(shí)相印？

　　一實(shí)相印是大乘不共之教理。《大智度論》云：“三世諸佛，皆以諸法實(shí)相為師。”

　　《法華經(jīng)》云：“無量眾所尊，為說實(shí)相印。”實(shí)相具說即諸法實(shí)相，真實(shí)不虛。諸經(jīng)論所說的空性、無我、真如、法界、法性、一乘、中道、圓成實(shí)、勝義諦等，名相雖異，無非是顯示這諸法平等一味的實(shí)相。

　　無相之相名實(shí)相，離言法性，即諸法之體性，離言辭相，離心念相。如來說空、真如、法界、涅槃等名言，都是假名施設(shè)，隨世俗假立名相，以文字方便宣說，令眾生依此假名言而悟入真實(shí)相。

真空

　　佛依此實(shí)相印，隨順眾生根器，演說無量教法，或說空或說有，都是對治眾生顛倒妄執(zhí)。有一類眾生執(zhí)一切法為常為我，所以佛說無常、無我、空。此空非是斷滅的惡取空。

　　《大集經(jīng)》云：“如是迦葉寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢，所以者何？一切諸見以空得解脫，若起空見則不除。”

　　《中論》云：“諸佛說空法，為離諸見故，若復(fù)見有空，諸佛所不化。”

　　《無上依經(jīng)》云：“阿難若有人執(zhí)我見如須彌山大我不驚怪，亦不毀訾，增上慢人執(zhí)著空見如一毫發(fā)作十六我不許可。”佛法重在轉(zhuǎn)迷啟悟，轉(zhuǎn)染還凈。因?yàn)楸娚�有種種有見而執(zhí)著彼此，所以佛說空以對治，令離此有見。

　　空，不是抹殺一切，意為推破情執(zhí)。以有空理，才能建立實(shí)現(xiàn)覺悟自在，如非空而一成實(shí)有，又何須佛法？學(xué)佛修行又有何意義？但佛典的種種名言是從有邊說，此有為假有幻有。為對治斷滅惡空者，而說涅槃之妙有。

妙有

　　依三性三無性明妙有義。三性即遍計(jì)執(zhí)、依他起、圓成實(shí)。

　　遍計(jì)所起執(zhí)：遍是周普義，計(jì)是量度義。于眾緣和合的虛妄法上，起顛倒迷執(zhí)，周遍計(jì)度。以能計(jì)之心，所計(jì)之境，所現(xiàn)無我法妄境，此境相無實(shí)體性可得，稱為情有理無。依此說相無性，指所計(jì)執(zhí)的法，皆假非實(shí)有故。

　　依他起性：從因緣生之有為法。依是依托，他指因緣，依托眾因緣而生起之義。依此立生無性，指諸法由眾緣和合的存在，無實(shí)體性可生。

　　圓成實(shí)性：指諸法真如，圓滿成就之義。真實(shí)是為簡別諸法無常，而設(shè)此真如法性真實(shí)常住。依此立勝義無性，在依他起的法上。常遠(yuǎn)離前之遍計(jì)所執(zhí)的實(shí)我實(shí)性，二空所顯之理性。

　　此理性即無生滅，絕諸對待，言語道斷，為度生故假方便說，非可取可得。對遍計(jì)之妄有，說依他起為假有，令證圓成實(shí)之實(shí)有。此實(shí)有對妄有而立，妄去實(shí)亦不立。

　　三性的關(guān)系是：無為法的真如，在有為法中，除了有為法，也找不出無為法的真如。即是圓成實(shí)性，就在依他起性中，對依他起法，不起妄執(zhí)，知其性空義，即圓成實(shí)性理。于依他起法上起執(zhí)著分別，則成遍計(jì)執(zhí)。于千差萬別的諸法而悟入不生不滅的法性，即證圓成實(shí)性。

　　立三性意在顯三無性，令知諸法畢竟空故。遍計(jì)執(zhí)是妄有無實(shí)體相，令知相無性；依他起是假有無實(shí)法可生，令知生無性；圓成實(shí)是對妄有而立實(shí)有，此是真空之妙有，令證勝義無性。即知諸法的存在是緣生的幻有幻相，便可體悟真空之實(shí)相，此實(shí)相理非言語所能宣之，故說勝義無性。