無(wú)二相 念真如

　　【經(jīng)文】

　　“善知識(shí)，無(wú)者無(wú)何事？念者念何物？無(wú)者，無(wú)二相，無(wú)諸塵勞之心；念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念。真如若無(wú)，眼耳色聲，當(dāng)時(shí)即壞。

　　善知識(shí)，真如自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性常自在。故經(jīng)云：“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。”

　　“無(wú)者，無(wú)二相。”“無(wú)二相”是沒(méi)有染凈、好壞、善惡、修與不修甚至佛魔對(duì)立的狀態(tài)。

　　“無(wú)諸塵勞之心”塵勞也就是煩惱之心。如果你在相上產(chǎn)生分別，是你的心產(chǎn)生隔閡、二元。只有你的心隔，相上才會(huì)隔，心不隔，相自然不會(huì)隔，這是相應(yīng)的。

　　“念者，念真如本性”，這是修行方法，大家自己體會(huì)。怎么念呢？

　　“真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無(wú)，眼耳色聲，當(dāng)時(shí)即壞。”這段真是說(shuō)得透徹，我認(rèn)為不需要多講。一個(gè)參禪的人，學(xué)任何的方法、法門(mén)的人，把這段當(dāng)成咒語(yǔ)來(lái)領(lǐng)悟，三天就可能解決所有問(wèn)題。“真如即是念之體”，真如，歷來(lái)經(jīng)典里都說(shuō)，真如就是這顆心，看不見(jiàn)摸不著，沒(méi)有正面描述的。六祖也說(shuō)，非青黃黑白，非大小方圓所束，非善非惡，非遠(yuǎn)非近。真如本體雖不可說(shuō)，但是它有用��！念就是本體之用，真如是念之體。

　　我們可以在“真如自性起念”上去用功。眼耳鼻舌身意，只是工具，不是它們能念，色聲香味觸法，無(wú)善無(wú)惡、無(wú)好無(wú)壞，都是一個(gè)緣起對(duì)應(yīng)之法，好比餓了就想吃，困了就想睡，都是無(wú)善無(wú)惡無(wú)記的。但是我們的見(jiàn)常常有問(wèn)題——哦，這個(gè)好，我要多來(lái)，這個(gè)不好，我要少來(lái)；有益的我要抓住不放，那個(gè)對(duì)我不好，我要推開(kāi)它——貪嗔二法就出現(xiàn)了。心的流轉(zhuǎn)是這樣的。所以“真如若無(wú)，眼耳色聲，當(dāng)時(shí)即壞”�。∵@里把六根、六塵都給否定了。其實(shí)色聲沒(méi)有壞，盡管沒(méi)壞，但是沒(méi)有眼耳了也就等同于零了。

　　“善知識(shí)，真如自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性常自在。故經(jīng)云：能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。”所以“真如自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知”，然而，我們?cè)傧胂雱偛耪f(shuō)的張拙秀才的詩(shī)文：“即此見(jiàn)聞非見(jiàn)聞，無(wú)余聲色可呈君。各中若了全無(wú)事，體用何妨分不分。”你就知道“不染萬(wàn)境”，又有什么可說(shuō)的呢？“百花叢中過(guò)，片葉不沾身。”心念已經(jīng)純熟了，沒(méi)有什么可以沾身。所以“經(jīng)云”——“經(jīng)”就是《華嚴(yán)經(jīng)》，最究竟了義的大乘經(jīng)典，佛法不是教人愚癡迷惑之法，而是真正的智慧之法——是“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”。

　　這跟世間的學(xué)問(wèn)不同。世間的學(xué)問(wèn)，是“善分別諸法相，于第一義而不知”。他不知，并不是“不動(dòng)”。

　　在這一品中，把我們的根本問(wèn)題——定慧的不二、一行三昧、三無(wú)——都講了。如果這其中的一個(gè)我們能很好地運(yùn)用，修行的大多數(shù)問(wèn)題都可以迎刃而解了。