楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第十五卷 第四十三章 成就四妙加行 修入菩薩十地

　　內(nèi)容提要：

　　四加行地：暖地、頂?shù)�、忍地、世第一地。菩薩十地：歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地。如來法流逆流而上，修習(xí)位的菩薩順流而下，與如來法流水相接，自心覺智與如來正覺交接，名為等覺菩薩。

　　一四種妙圓加行

　　原文

　　阿難，是善男子，盡是清凈四十一心１，次成四種妙圓加行。

　　即以佛覺，用為己心，若出未出，猶如鉆火，欲燃其木，名為煖地2。

　　又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂?shù)?。

　　心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。

　　數(shù)量消滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地4。

　　【注】

　　1清凈四十一心十信、十住、十行、十回向各十，共四十心，歸于一心，故說四十一心。

　　2煖地《俱舍論》解釋說：譬喻為接近圣道之火，雖然還有退轉(zhuǎn)的可能，但已種下涅槃種子，所以名為煖地。

　　3頂?shù)仄┯饕训接�界善法的頂點，雖然還有退轉(zhuǎn)的可能，但已不斷善根，所以名為頂?shù)亍?/p>

　　4世第一地到這個境界，已遠(yuǎn)勝世間諸法，所以稱世第一地。

　　白話解

　　佛接著說：“阿難，這善男子發(fā)干慧心，修行十心、十住、十行、十回向，完成了這清凈四十心，總歸一心之后，再要成就四種妙圓加行。

　　以佛之知覺為自心知覺，佛之知覺將從自心流出，但還只是處于將出未出之時.恰似鉆木取火，木已暖熱，將燃未燃，名為暖地。

　　又以自己之心，履行佛之所行，心依佛行，若依非依。譬如登上高山之巔，雖然自身處在虛空之中，而腳下還踏在山上，還覺得微少障礙。此時居山之頂，名為頂?shù)亍?/p>

　　心即是佛，是即非即，心佛等同，非一非異。不著二邊，善得中道。譬如人欲作事，忍而未發(fā)，處于非懷非出之地，名為忍地。

　　滅除一切量度之心量，無五蘊，無八識，無十二入，無十八界，迷與覺無二，中道亦不存，名為世第一地。

　　二菩薩十地

　　原文

　　阿難，是善男子，于大菩提善得通達(dá)，覺通如來，盡佛境界１。名歡喜地。

　　異性入同，同性亦滅。名離垢地。

　　凈極明生，名發(fā)光地。

　　明極覺滿，名焰慧地。

　　一切同異所不能至，名難勝地。

　　【注】

　　１盡佛境界佛之境界無盡。這里說“盡佛境界”，意指自心境界合于佛境界，不要以詞害意。

　　白話解

　　阿難，這善男子，已經(jīng)善通達(dá)大菩提，得如來正等正覺正遍知，盡覽三世十方佛之境界，初得法喜，名為歡喜地。

　　不同的種種色同歸于虛空，而又不著于同相，名為離垢地。

　　凈極之時，心光發(fā)生，靈光獨耀，名為發(fā)光地。

　　眼前明極，焰火照耀，智慧增盛，名為焰慧地。

　　即同即異，離同離異，說法圓融。執(zhí)同執(zhí)異者，難達(dá)到如此境界，名為難勝地。

　　原文

　　無為真如，性凈明露，名現(xiàn)前地。

　　盡真如際，名遠(yuǎn)行地。

　　一真如心，名不動地。

　　發(fā)真如用，名善慧地。

　　阿難，是諸菩薩，從此已往，修習(xí)畢功，功德圓滿，亦自此地，名修習(xí)位1。

　　慈陰妙云，覆涅槃海，名法云地。

　�。�溫陵曰：慈陰妙云，十地果德也。涅槃海，妙覺果海也。十地果滿，智悲功圓，無復(fù)自利，純是利他。故大慈之陰，充遍法界。無心無緣而應(yīng)彼心緣，施作利潤而本寂無作。稱合如來大寂滅海，故云覆涅槃海也。）

　　【注】

　　1修習(xí)位仍屬有學(xué)位。如來乘以菩薩地第十法云地為無學(xué)位，其余階位都是有學(xué)位。

　　白話解

　　對現(xiàn)前種種法相，如實見，如實知，安處無為，入真如境界，名為現(xiàn)前地。

　　盡真如際，理入、行入無邊際，名為遠(yuǎn)行地。

　　真如一心，事事如真，永不動搖，名為不動地。

　　真如起用，阿賴耶識轉(zhuǎn)大圓鏡智，名為善慧地。

　　阿難，這些菩薩修行真三摩提，到了善慧地境界，就可以說，從此以后，修習(xí)之功已經(jīng)結(jié)束，即是說，到此功德已臻圓滿。這善慧地仍然屬于修習(xí)位。

　　無緣大慈之妙云，普蔭眾生，覆蓋著圓滿成就的大涅槃海，名為法云地。

　　三等覺菩薩

　　原文

　　如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺。

　�。▍桥d曰：理無順逆，由權(quán)實智而得二名。如來權(quán)智下隨機感，故謂之逆。菩薩實智，上合覺心，故謂之順。瓔珞云：等覺照寂，妙覺寂照，即其義焉。至此位時，當(dāng)二智相交之際，故名等覺。溫陵曰：十地菩薩，混俗利生，與如來同。但所趣順逆，與如來異。蓋如來逆流，出同萬物，菩薩順流，入趣妙覺。已至覺際，故名入交。與佛無間，故名等覺。）

　　阿難，從干慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初干慧地，如是重重單復(fù)十二1，方盡妙覺，成無上道。

　　是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻2。奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清凈修證，漸次深入。

　　阿難，如是皆以三增進故，善能成就五十五位3真菩提路。

　　作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

　�。ò自瓢矗簭�“阿難如是”到“名為邪觀”，此兩小段原來屬于卷第十五，為照顧內(nèi)容的完整性，提前移到這里。）

　　【注】

　　1重重單復(fù)十二前賢對此詮釋不一。一種說法，十心、十住、十行、十地都是單十；十回向與前三個單十齊修，是復(fù)十；單修復(fù)修為二，所以說“單復(fù)十二”。十心是發(fā)心表愿，十住是十種功夫，十行是十種德行。心是動力，功是法身，德是報身，動力、法身、報身，同是一體。一切言說，都是心量。修十回向，能逐步滅除心量，離一切量，才是如來智。要離一切量，必須反反復(fù)復(fù)單修復(fù)修，重重單復(fù)十二，才有可能得妙覺無上道。

　　2十種譬喻對那些幻相，如來用幻人、陽焰、水中月、空中花、空谷回響、干闥婆城、夢境、泡影、畫像、如幻如化等十種現(xiàn)象來作比喻。

　　3五十五位諸經(jīng)對修行階位的施設(shè)不一�！秳偬焱�般若經(jīng)》只說十地，即是只分十個階位；《金光明經(jīng)》十地加妙覺，為十一個階位；《成唯識論》說十信（即十心）、十住、十行、十回向、妙覺，共四十一個階位；《大智度論》加等覺成四十二階位；《仁王般若經(jīng)》說十信、十住、十行、十回向、十地、妙覺，共五十一個階位；《華嚴(yán)經(jīng)》、《纓絡(luò)經(jīng)》加等覺成五十二個階位；《秘藏記》說十信、十住、十行、十回向、四善根（即四加行）、十地，共五十四個階位；《楞嚴(yán)經(jīng)》集諸經(jīng)大成，十心、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺，共五十五個階位。一般經(jīng)論多以十住、十行、十回向為三賢位，十地為圣位�！�楞伽經(jīng)》只提到十地，認(rèn)為十地?zé)o次第，任一地都是如來地，從任一地起修，都可修入佛地�！独阗そ�(jīng)·卷四》說：心量無所有，此住及佛地。去來及現(xiàn)在，三世諸佛說。心量地第七，無所有第八。二地名為住，佛地名最勝。自覺智及凈，此則是我地。自在最勝處，清凈妙莊嚴(yán)。照耀如盛火，光明悉遍至。熾焰不壞目，周輪化三有�；�現(xiàn)在三有，或有先時化。于彼演說乘，皆是如來地。十地則為初，初則為八地。第九則為七，七亦復(fù)為八。第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次。”

　　白話解

　　如來法流逆流而上，修習(xí)位的菩薩順流而下，與如來法流水相接，自心覺智與如來正覺交接，名為等覺菩薩。

　　阿難，從發(fā)干慧心起直到修成等覺，到這時才算是獲得金剛心初干慧地。此中，從初干慧地起，反復(fù)照此修習(xí)，單修復(fù)修，重重深入，單復(fù)反復(fù)做十二輪修習(xí)，才能圓滿成就妙覺，成就正等正覺無上道。

　　這里說的種種地，都是以金剛不壞之心觀察如幻三昧中十種譬喻的幻相。在至靜的狀態(tài)中，面對種種幻相，止而觀之，寂而照之，即能識得其本來面目。清凈修證，漸次深入，便見如來。

　　阿難，這里所說的五十五階位修行，都是在實現(xiàn)了前面說的三種增進決定義，破了三關(guān)的基礎(chǔ)上，才能成就如是五十五位真菩提路。

　　只有作如是觀，才說是正觀。別的觀點，都說是邪觀。”