楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第六卷 第十六章 地水火風(fēng)空見識(shí) 隨緣施設(shè)無實(shí)義之一

　　內(nèi)容提要：

　　地水火風(fēng)空見識(shí)七大種，都是如來藏妙真如性。如來藏清凈本然，周遍法界，隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間人無知，錯(cuò)誤地認(rèn)為是因緣生或自然有，都是識(shí)心分別計(jì)度的見識(shí)，無非隨緣施設(shè)的言說，都無實(shí)義。

　　溫陵禪師戒環(huán)曰：

　　既非因緣自然，是謂妙真如性也。前近取諸身顯如來藏，故依陰入處界四科以明，雖悟一身，未融萬法。根境尚異，見性未圓。后復(fù)遠(yuǎn)取諸物，圓示藏性，故依地水火風(fēng)空見識(shí)以明，使悟物我同根，是非一體。法法圓成，塵塵周遍。法界頌云：

　　若人欲識(shí)真空理，身內(nèi)真如還遍外。情與無情共一體，處處皆同真法界。

　　此七大之大旨也。

　　謂之七大，以性圓周遍含裹十方為義。所以有七者，萬法生成不離四大，而依空建立，因見有覺，因識(shí)有知故也。前五無情所具，后二有情兼之。今舉其七，則萬法該矣！

　　然彼大性，先非水火，亦非空識(shí)，全一如來藏體，循業(yè)發(fā)現(xiàn)而已。七大既爾，萬法皆然。凡我依正，先非根身，亦非器界，皆即循業(yè)之相，性真圓融，初無生滅。所以，阿難蒙佛開示，身心蕩然，得無掛礙。了知世間諸所有物，皆即妙心含裹十方。反觀幻身，起滅無從，獲本妙心，常住不滅。

　　原文

　　阿難白佛言：世尊。如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發(fā)明。云何如來，因緣自然，二俱排擯。我今不知，斯義所屬。惟垂哀愍，開示眾生，中道了義１，無戲論法。

　　爾時(shí)，世尊告阿難言：汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法，發(fā)心勤求無上菩提。故我今時(shí)，為汝開示第一義諦。

　　如何復(fù)將世間戲論，妄想因緣，而自纏繞？汝雖多聞，如說藥人，真藥現(xiàn)前，不能分別。如來說為真可憐愍。

　　汝今諦聽，吾當(dāng)為汝，分別開示。亦令當(dāng)來修大乘者，通達(dá)實(shí)相。

　　阿難默然，承佛圣旨。

　　【注】

　　1中道了義一般以不偏不倚為中道，也就是不片面認(rèn)識(shí)，不走極端，不絕對(duì)化的辯證觀點(diǎn)。《宗鏡錄》說：“以一真心，不住有無二邊，故稱中道。”《楞伽經(jīng)卷二》說：“如來說法，離如是四句：謂一異、俱不俱、有無非有非無、常無常。” 《中論》三是偈說：“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。” 八不偈說：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。”這八不，具體揭示了不著二邊的中道義。未說到實(shí)相的方便法門都是不了義法，指出了實(shí)相的法門是了義法。符合中道的說法，稱為中道了義。

　　白話解

　　阿難對(duì)佛說：“世尊！如來經(jīng)常說和合性及因緣生，說世間種種變化，都是四大和合發(fā)生的現(xiàn)象。為什么如來今時(shí)完全排除因緣生及和自然性？我還沒有明白世尊所說的意義。請(qǐng)垂哀憫，為我們開示中道了義，離一切世間戲論。”

　　這時(shí)，世尊告訴阿難：“因?yàn)槟阋褏掚x了聲聞乘、緣覺乘這些小乘法，發(fā)心勤求無上菩提。所以我今為你開示第一義諦。

　　為什么你還不能舍離世間戲論，還受妄想因緣困擾呢？你雖多聞，但欠實(shí)修。譬如口中談藥的人，說得頭頭是道，真藥在眼前，卻認(rèn)不得，如來說太可憐了。

　　你好好聽著，我今為你分別開示，亦令此后修學(xué)大乘佛法的人，能通達(dá)諸法實(shí)相。”

　　阿難默默地承受佛的圣旨。

　　原文

　　阿難，如汝所言，四大和合，發(fā)明世間種種變化。阿難。若彼大性，體非和合，則不能與諸大雜和。

　　猶如虛空，不和諸色。若和合者，同于變化。始終相成，生滅相續(xù)，生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。阿難。如水成冰，冰還成水。

　　白話解

　　佛說：“阿難，你剛才說，世間種種變化，都是四大和合的現(xiàn)象。如果地、火、水、風(fēng)各各無和合性，則不能互相雜和；

　　譬如虛空與種種色，不能雜和。若有和合性，相互雜和即生變化。變化則有始生終滅，生滅相續(xù)，生死死生，生生死死，像旋火輪，永無止息。像水結(jié)成冰，冰化成水，年年輪轉(zhuǎn)不已。

　　一地大種無自性

　　原文

　　汝觀地性，粗為大地，細(xì)為微塵，至鄰虛塵。

　　析彼極微色邊際相，七分所成，更析鄰虛，即實(shí)空性1。

　　阿難，若此鄰虛，析成虛空，當(dāng)知虛空，出生色相。

　　【注】

　　1更析鄰虛，即實(shí)空性數(shù)學(xué)里面有一個(gè)命題：把一分為二是1/2，再分為二是（1/2）2，如果無限地分下去，是（1/2）n，其中n是自然數(shù)，當(dāng)n趨于無限大時(shí)，（1/2）n的極限值等于零。這個(gè)極限值不是真的零，它和零非一非異。把鄰虛塵析成空，不是真真正正的真空，它與真空非一非異，說是真空。

　　白話解

　　你看地大種，粗是大地，細(xì)是微塵，直至分成接近虛空狀態(tài)為鄰虛塵。

　　這已到極微色的邊緣，把鄰虛塵再分七次，便說這是真空了。

　　阿難，如果鄰虛塵真能析成虛空，那么，虛空亦應(yīng)能合成色相。

　　原文

　　汝今問言，由和合故，出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵，用幾虛空，和合而有？不應(yīng)鄰虛，合成鄰虛。

　　又鄰虛塵，析入空者，用幾色相，合成虛空？

　　若色合時(shí)，合色非空。若空合時(shí)，合空非色。色猶可析，空云何合？

　　汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色1，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)2。

　　世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識(shí)心，分別計(jì)度。但有言說。都無實(shí)義。

　　【注】

　　1性色真空，性空真色從字面上理解：色的實(shí)相即是空，空的實(shí)相即是色。離文字相，離是非二相，入中道了義，色空非一非異。下文關(guān)于火、水、風(fēng)等的闡述，都是一樣。

　　2隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)眾生，指不同的人，亦指人們心中生出的種種不同的相。所知量，指各人心中既有的知識(shí)，這既有的知識(shí)是對(duì)現(xiàn)識(shí)進(jìn)行判斷、決定愛惡取舍的標(biāo)準(zhǔn)。業(yè)，包括現(xiàn)業(yè)和宿業(yè)，現(xiàn)業(yè)即現(xiàn)前身口意造成的業(yè)，宿業(yè)即無始以來積聚的身口意三業(yè)。循業(yè)，指以現(xiàn)業(yè)宿業(yè)為緣；發(fā)，是發(fā)生，因妄心而生；現(xiàn)，是顯現(xiàn)。合起來的意思是：各人隨自己的希望心，以塵緣分別影事及既有的是非標(biāo)準(zhǔn)為緣，思維了別，生成識(shí)相。

　　白話解

　　你說和合生出世間種種變化之相，我問你，你能說明用多少虛空和合而成一鄰虛塵嗎？不應(yīng)是鄰虛塵能夠合成鄰虛塵吧？

　　把鄰虛塵析成虛空，你能說明還有多少色相和合在析成的虛空里嗎？

　　還有色相組合的不是虛空，虛空不可能合成色相。色還可析成鄰虛塵乃至近似虛空，虛空怎能合成色相？

　　你原來未了解如來藏之性，如來藏中，性色真空，性空真色，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。（此段文意，參照注解來理解。）

　　世間人無知，錯(cuò)誤地認(rèn)為是因緣生或自然有，其實(shí)都是識(shí)心分別計(jì)度的見識(shí)，無非隨緣施設(shè)的言說，都無實(shí)義。”

　　二火大種無自性

　　原文

　　阿難，火性無我，寄于諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時(shí)，手執(zhí)陽燧1，日前求火。

　　阿難，名和合者，如我與汝，一千二百五十比丘，今為一眾。眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字。如舍利弗，婆羅門種。優(yōu)樓頻螺，迦葉波種。乃至阿難，瞿曇種姓。

　　阿難，若此火性，因和合有。彼手執(zhí)鏡于日求火。此火為從鏡中而出？為從艾出？為于日來？

　　【注】

　　1陽燧凸透鏡。

　　白話解

　　佛接著說：“阿難，火大種沒有自性。你看，城中準(zhǔn)備煮飯的人家要取火，手拿著陽燧，對(duì)著太陽取火。

　　阿難，和合是什么意思？我和你和一千二百五十比丘，合成一個(gè)集體。這集體是個(gè)體組成的，各有各身，各有各所生的氏族姓名。例如舍利弗，姓婆羅門，優(yōu)樓頻螺，姓迦葉波，你阿難，姓瞿曇。

　　阿難，若說火性因和合而有，他執(zhí)鏡對(duì)著太陽求火，燒著了艾絨，這火是從鏡出？是從艾出？是從太陽來？

　　原文

　　阿難。若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木，皆應(yīng)受焚。

　　若鏡中出，自能于鏡，出然于艾。鏡何不镕。紆汝手執(zhí)，尚無熱相，云何融泮。

　　若生于艾，何藉日鏡光明相接，然后火生。

　　汝又諦觀，鏡因手執(zhí)，日從天來，艾本地生，火從何方游歷于此。

　　日鏡相遠(yuǎn)，非和非合，不應(yīng)火光，無從自有。

　　白話解

　　阿難，若火從太陽來，應(yīng)能燒著你手中的艾絨，陽光照到的林木都應(yīng)燒燃。

　　若火從鏡出，自然鏡中的火出來燒著艾絨，為什么鏡不被燒熔？你執(zhí)鏡之手也不見燙？怎么解釋？

　　若火從艾出，何必要用鏡對(duì)著太陽聚光，艾絨才著火？

　　你再想想，鏡在你手，太陽在天，艾本是地生；這火呢？從何方游歷到此地？

　　太陽與鏡隔這么遠(yuǎn)，不會(huì)和，也不會(huì)合，不會(huì)是火光無所從來而自有。

　　原文

　　汝猶不知如來藏中，性火真空，性空真火，清凈本然，周遍法界，隨眾生心，應(yīng)所知量。

　　阿難，當(dāng)知世人，一處執(zhí)鏡，一處火生。遍法界執(zhí)，滿世間起。起遍世間，寧有方所，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識(shí)心，分別計(jì)度。但有言說，都無實(shí)義。

　　白話解

　　你原來不了解如來藏之性，這如來藏中，性火真空，性空真火，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應(yīng)所知量。

　　阿難，應(yīng)知世人在哪里求火，哪里便有火生。世界上任何一處都能執(zhí)鏡求火，這火并無定處，無非循業(yè)而發(fā)。

　　世人無知，錯(cuò)誤地認(rèn)為是因緣生或自然有。都是識(shí)心分別計(jì)度的見識(shí)，無非隨緣施設(shè)的言說，都無實(shí)義。”

　　三水大種無自性

　　原文

　　阿難。水性不定，流息無恒。如室羅城，迦毗羅仙，斫迦羅仙，及缽頭摩，訶薩多等，諸大幻師，求太陰精用和幻藥。是諸師等，于白月晝，手執(zhí)方諸，承月中水。

　　此水為復(fù)從珠中出？空中自有？為從月來？

　　【注】

　　1方諸玉石做的盤子，里面有玉石做的珠子。

　　白話解

　　阿難，水大種沒有自性�；蛄骰蛑梗�其性不定。室羅筏城中有幾個(gè)號(hào)稱仙人的迦毗羅、斫迦羅、缽頭、摩訶薩多，這些幻術(shù)師采月精水配制迷幻藥。他們?cè)谠旅髦�夜，手�?zhí)方諸６，承接月中露水。

　　他們說這是月精水。你想想，這水從珠出？空中自有？從月亮來？

　　原文

　　阿難，若從月來，尚能遠(yuǎn)方令珠出水，所經(jīng)林木，皆應(yīng)吐流。

　　流，則何待方諸所出？不流，明水非從月降。

　　若從珠出，則此珠中，常應(yīng)流水，何待中宵承白月晝。

　　若從空生，空性無邊，水當(dāng)無際，從人洎天，皆同滔溺。云何復(fù)有水陸空行。

　　汝更諦觀，月從天陟。珠因手持，承珠水盤，本人敷設(shè)，水從何方流注于此？

　　月珠相遠(yuǎn)，非和非合，不應(yīng)水精，無從自有。

　　白話解

　　阿難，若說從月來，月能在遠(yuǎn)方令盤中珠生水，所經(jīng)的林木都應(yīng)有水流。

　　林木若有水流，何必用方諸求月精水？若無此水流，可知水也不從月來。

　　若說水從珠出，這珠應(yīng)當(dāng)隨時(shí)出水，何待半夜月明之時(shí)才有水出？

　　若說此水是空中自有，虛空無邊，水應(yīng)無際，從人至天都滿是水，還有水陸空之分嗎？

　　你再想想，月在天邊，方諸在手，承接珠水的盤，這都是人為的安排。究竟水從何方流注到此？

　　月和珠相隔這么遠(yuǎn)，不能和，不能合，不會(huì)是月精水無所從來而自有。

　　原文

　　汝尚不知，如來藏中，性水真空，性空真水，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應(yīng)所知量。

　　一處執(zhí)珠，一處水出。遍法界執(zhí)，滿法界生。生滿世間，寧有方所，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識(shí)心，分別計(jì)度。但有言說，都無實(shí)義。

　　白話解

　　你原來不了解如來藏之性，這如來藏，性水真空，性空真水，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應(yīng)所知量。

　　在哪里執(zhí)方諸求月精水，哪里便有水出。世界上任何一處都能執(zhí)方諸求水，這水并無定處，無非循業(yè)而發(fā)。

　　世間人無知，錯(cuò)誤地認(rèn)為是因緣生或自然有。其實(shí)都是識(shí)心分別計(jì)度的見識(shí)，無非隨緣施設(shè)的言說，都無實(shí)義。”

　　四風(fēng)大種無自性

　　原文

　　阿難，風(fēng)性無體，動(dòng)靜不常。汝常整衣入于大眾，僧伽梨1角動(dòng)及傍人，則有微風(fēng)拂彼人面。此風(fēng)為復(fù)出袈裟角？發(fā)于虛空？生彼人面？

　　阿難,此風(fēng)若復(fù)出袈裟角，汝乃披風(fēng)，其衣飛搖，應(yīng)離汝體。我今說法會(huì)中垂衣。汝看我衣，風(fēng)何所在？不應(yīng)衣中有藏風(fēng)地。

　　【注】

　　1 僧伽梨 又名袈裟，僧人披的外衣。

　　白話解

　　阿難，風(fēng)大種無體，沒有自性，時(shí)動(dòng)時(shí)靜。眾人在堂內(nèi)靜坐時(shí)，你從外邊入來，隨入隨整理衣衫，搧動(dòng)袈裟角，旁人會(huì)感覺到有微風(fēng)拂面。這風(fēng)是出自袈裟？是發(fā)于虛空？是出自人面？

　　阿難，若說這風(fēng)出自袈裟，等于你披著風(fēng)，這風(fēng)已飛到別人面上，這袈裟應(yīng)不再在你身上。我現(xiàn)在說法，坐著不動(dòng)，你見我身上的袈裟有風(fēng)嗎？不會(huì)是袈裟有藏風(fēng)之處吧！

　　原文

　　若生虛空，汝衣不動(dòng)，何因無拂�？招猿Ｗ�，風(fēng)應(yīng)常生。若無風(fēng)時(shí)，虛空當(dāng)滅。滅風(fēng)可見，滅空何狀。

　　若有生滅，不名虛空。名為虛空，云何風(fēng)出。

　　若風(fēng)自生被拂之面，從彼面生，當(dāng)應(yīng)拂汝。自汝整衣，云何倒拂。

　　汝審諦觀，整衣在汝，面屬彼人，虛空寂然，不曾流動(dòng)，風(fēng)自誰方鼓動(dòng)來此？

　　風(fēng)空性隔，非和非合，不應(yīng)風(fēng)性無從自有。

　　白話解

　　若說風(fēng)發(fā)自虛空，你衣不動(dòng)時(shí)，何以無風(fēng)拂人面？虛空常住，應(yīng)常有風(fēng)生才是。當(dāng)無風(fēng)時(shí)，虛空應(yīng)當(dāng)滅了。如果滅風(fēng)可知，滅的虛空是什么形狀？

　　若有生滅，不能稱為虛空。既然稱為虛空，怎會(huì)有風(fēng)從空生？

　　若說風(fēng)出自被拂人之面，風(fēng)從面生，應(yīng)當(dāng)先拂你自己的面。你整衣為什么有風(fēng)拂別人之面？

　　你再認(rèn)真想想，你整你的衣，面在別人處，虛空寂然，不會(huì)流動(dòng)。這風(fēng)究竟是從哪里鼓動(dòng)來到這里？

　　風(fēng)性和空性截然不同，不能和，不能合，不會(huì)是風(fēng)無所從來而自有。

　　原文

　　汝宛不知如來藏中，性風(fēng)真空，性空真風(fēng)，清凈本然，周遍法界隨眾生心，應(yīng)所知量。

　　阿難。如汝一人微動(dòng)服衣，有微風(fēng)出。遍法界拂，滿國土生周遍世間，寧有方所，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識(shí)心，分別計(jì)度。但有言說，都無實(shí)義。

　　白話解

　　你原來不了解如來藏之性，這如來藏性，性風(fēng)真空，性空真風(fēng)，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應(yīng)所知量。

　　阿難，你一人在一處輕輕搧動(dòng)衣角，便有微風(fēng)生。任何人在任何處搧動(dòng)任何東西，都有風(fēng)生，應(yīng)知這風(fēng)并無定處，無非循業(yè)而發(fā)。

　　世間人無知，錯(cuò)誤地認(rèn)為是因緣生或自然有。其實(shí)都是識(shí)心分別計(jì)度的見識(shí)，無非隨緣施設(shè)的言說，都無實(shí)義。”