第六卷 入楞伽經(jīng)

　　盧迦耶陀品第五

　　爾時(shí)，圣者大慧菩薩，復(fù)白佛言：“世尊，如來(lái)應(yīng)正遍知一時(shí)說(shuō)言：‘盧迦耶陀種種辯說(shuō)，若有親近供養(yǎng)彼人，攝受欲食，不攝法食！’世尊，何故說(shuō)言盧迦耶陀種種辯說(shuō)，親近供養(yǎng)，攝受欲食，不攝法食？”

　　佛告大慧：“盧迦耶陀種種辯才、巧妙辭句，迷惑世間，不依如法說(shuō)，不依如義說(shuō)，但隨世間愚癡凡夫情所樂(lè)故說(shuō)世俗事，但有巧辭言章美妙，失于正義。大慧，是名盧迦耶陀種種辯才樂(lè)說(shuō)之過(guò)。大慧，盧迦耶陀如是辯才，但攝世間愚癡凡夫，非入如實(shí)法相說(shuō)法，自不覺(jué)知一切法故；墮于二邊邪見(jiàn)聚中，自失正道亦令他失，是故不能離于諸趣；以不能見(jiàn)唯是自心，分別執(zhí)著外法有相，是故不離虛妄分別。大慧，是故我說(shuō)盧迦耶陀，雖有種種巧妙辯才樂(lè)說(shuō)諸法，失正理故，不得出離生老病死、憂悲苦惱一切苦聚，以依種種名字章句譬喻巧說(shuō)迷誑人故。

　　“大慧，釋提桓因廣解諸論，自造聲論。彼盧迦耶陀有一弟子證世間通，詣帝釋天宮建立論法，而作是言：‘憍尸迦，我共汝賭，與汝論義。若不如者，要受屈伏。’令諸一切天人知見(jiàn)，即共立要：‘我若勝汝，要當(dāng)打汝千輻輪碎。我若不如，從頭至足節(jié)節(jié)分解以謝于汝。’作是要已，盧迦耶陀弟子現(xiàn)作龍身，共釋提桓因論義。以其論法即能勝彼釋提桓因，令其屈伏，即于天中打千輻輪車，碎如微塵，即下人間。大慧，盧迦耶陀婆羅門，如是種種譬喻相應(yīng)，乃至現(xiàn)畜生身依種種名字，迷惑世間天、人、阿修羅。以諸世間一切眾生執(zhí)著生滅法故，何況于人！大慧，以是義故，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離盧迦耶陀婆羅門。以因彼說(shuō)能生苦聚故，是故不應(yīng)親近、供養(yǎng)、恭敬、咨請(qǐng)盧迦耶陀婆羅門。

　　“大慧，盧迦耶陀婆羅門所說(shuō)之法，但見(jiàn)現(xiàn)前身智境界，依世名字說(shuō)諸邪法。大慧，盧迦耶陀婆羅門所造之論有百千偈，后世末世分為多部各各異名，依自心見(jiàn)因所造故。大慧，盧迦耶陀婆羅門無(wú)有弟子能受其論，是故后世分為多部種種異名。大慧，諸外道等內(nèi)心無(wú)有如實(shí)解故，依種種因種種異解，隨自心造而為人說(shuō)，執(zhí)著自在因等故。大慧，一切外道所造論中無(wú)如是法，唯是一切盧迦耶陀，種種因門說(shuō)百千萬(wàn)法，而彼不知是盧迦耶陀。”

　　大慧菩薩白佛言：“世尊，若一切外道唯說(shuō)盧迦耶陀，依于世間種種名字章句譬喻執(zhí)著諸因者。世尊，十方一切國(guó)土眾生，天、人、阿修羅集如來(lái)所，如來(lái)亦以世間種種名字章句譬喻說(shuō)法，不說(shuō)自身內(nèi)智證法。若爾，亦同一切外道所說(shuō)不異。”

　　佛告大慧：“我不說(shuō)于，盧迦耶陀亦不說(shuō)言諸法不來(lái)不去。大慧，我說(shuō)諸法不來(lái)不去。大慧，何者名來(lái)？大慧，所言來(lái)者，名為生聚，以和合生故。大慧，何者名去？大慧，所言去者，名之為滅。大慧，我說(shuō)不去不來(lái)，名為不生不滅。大慧，我說(shuō)不同彼外道法。何以故？以不執(zhí)著外物有無(wú)故，建立說(shuō)于自心見(jiàn)故，不住二處、不行分別諸相境界故，以如實(shí)知自心見(jiàn)故，不生自心分別見(jiàn)故。以不分別一切相者，而能入空、無(wú)相、無(wú)愿三解脫門，名為解脫。

　　“大慧，我念過(guò)去，于一處住。爾時(shí)，有一盧迦耶陀大婆羅門，來(lái)詣我所而請(qǐng)我言：‘瞿曇，一切作耶？’大慧，我時(shí)答言：‘婆羅門，一切作者，此是第一盧迦耶陀。’婆羅門言：‘瞿曇，一切不作耶？’我時(shí)答言：‘婆羅門，一切不作者，是第二盧迦耶陀。’如是一切常、一切無(wú)常，一切生、一切不生，我時(shí)答言：‘婆羅門，是第六盧迦耶陀。’大慧，盧迦耶陀復(fù)問(wèn)我言：‘瞿曇，一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切諸法依于因生，見(jiàn)種種因生故。’大慧，我時(shí)答言：‘婆羅門，是第十一盧迦耶陀。’大慧，彼復(fù)問(wèn)我：‘瞿曇，一切無(wú)記耶？一切有記耶？有我耶？無(wú)我耶？有此世耶？無(wú)此世耶？有后世耶？無(wú)后世耶？有解脫耶？無(wú)解脫耶？一切空耶？一切不空耶？一切虛空耶？非緣滅耶？涅槃耶？瞿曇，作耶？非作耶？有中陰耶？無(wú)中陰耶？’大慧，我時(shí)答言：‘婆羅門，如是說(shuō)者，一切皆是盧迦耶陀，非我所說(shuō)，是汝說(shuō)法。婆羅門，我說(shuō)因無(wú)始戲論虛妄分別煩惱熏習(xí)故說(shuō)彼三有，以不覺(jué)知唯是自心分別見(jiàn)有，非見(jiàn)外有如外道法。’大慧，外道說(shuō)言：‘我、根、意義三種和合能生于知。’‘婆羅門，我不如是，我不說(shuō)因，亦不說(shuō)無(wú)因，唯說(shuō)自心分別見(jiàn)有可取、能取境界之相，我說(shuō)假名因緣集故而生諸法；非汝婆羅門及余境界，以墮我見(jiàn)故。’大慧，涅槃、虛空、緣滅，不成三數(shù)，何況言作有作不作？’

　　“大慧，復(fù)有盧迦耶陀婆羅門來(lái)問(wèn)我言：‘瞿曇，此諸世間，無(wú)明、愛(ài)、業(yè)因故，生三有耶？無(wú)因耶？’我時(shí)答言：‘婆羅門，此二法盧迦耶陀，非我法耶！’婆羅門復(fù)問(wèn)我言：‘瞿曇，一切法墮自相耶？同相耶？’我時(shí)答言：‘婆羅門，此是盧迦耶陀，非我法耶！婆羅門，但有心意意識(shí)執(zhí)著外物，皆是盧迦耶陀，非我法耶！’大慧，盧迦耶陀婆羅門，復(fù)問(wèn)我言：‘瞿曇，頗有法非盧迦耶陀耶？瞿曇，一切外道建立種種名字章句因譬喻說(shuō)者，皆是我法。’我時(shí)答言：‘婆羅門，有法非汝法，非不建立，亦非不說(shuō)種種名字章句，亦非不依義、依義說(shuō)，而非盧迦耶陀建立法。婆羅門，有法非盧迦耶陀，以彼諸法，一切外道乃至于汝不能了知，以妄執(zhí)著外不實(shí)法分別戲論故。何者是？謂遠(yuǎn)離分別心觀察有無(wú)，自心見(jiàn)相如實(shí)覺(jué)知，是故不生一切分別；不取外諸境界法故，分別心息，住自住處寂靜境界，是名非盧迦耶陀。是我論法，非汝論耶！婆羅門，住自住處者不生不滅故，不生不滅者不生分別心故。婆羅門，是名非盧迦耶陀。婆羅門，略說(shuō)言之，以何等處識(shí)，不行、不取、不退、不求、不生、不執(zhí)著、不樂(lè)、不見(jiàn)、不睹、不住、不觸，是名為住，名異義一。婆羅門，執(zhí)著種種相，自我和合愛(ài)著諸因，是婆羅門盧迦耶陀法，非我法耶！’大慧，盧迦耶陀婆羅門，來(lái)詣我所問(wèn)如是法，我時(shí)答彼婆羅門，如向所說(shuō)。時(shí)婆羅門默然而去，而不問(wèn)我建立真法。時(shí)盧迦耶陀婆羅門心作是念：‘此沙門釋子，外于我法，是可憐愍。說(shuō)一切法無(wú)因、無(wú)緣、無(wú)有生相，唯說(shuō)自心分別見(jiàn)法，若能覺(jué)知自心見(jiàn)相，則分別心滅。’

　　“大慧，汝今問(wèn)我，何故盧迦耶陀種種辯說(shuō)，親近、供養(yǎng)、恭敬彼人，但攝欲味，不攝法味！”

　　大慧白佛言：“世尊，何者名食句義？何者名法句義？”

　　佛告大慧：“善哉！善哉！善哉！大慧，汝能為于未來(lái)眾生，咨問(wèn)如來(lái)如是二義。善哉！大慧，諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！我為汝說(shuō)。”

　　大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受故。”

　　佛告大慧：“何者為食？謂食味、觸味，樂(lè)求方便巧諂著味，執(zhí)著外境，如是等法名異義一，以不能入無(wú)二境界法門義故。復(fù)次，大慧，名為食者，依于邪見(jiàn)生陰有支，不離生老病死憂悲苦惱。愛(ài)生于有，如是等法名之為食。是故我及一切諸佛，說(shuō)彼親近供養(yǎng)盧迦耶陀婆羅門者，名得食味，不得法味。

　　“大慧，何者為法味？謂如實(shí)能知二種無(wú)我，以見(jiàn)人無(wú)我、法無(wú)我相，是故不生分別之相，如實(shí)能知諸地上上智故，爾時(shí)能離心意意識(shí)，入諸佛智受位之地，攝取一切諸句盡處，如實(shí)能知一切諸佛自在之處，名為法味，不墮一切邪見(jiàn)戲論分別二邊。

　　“大慧，外道說(shuō)法，多令眾生墮于二邊，不令智者墮于二邊。何以故？大慧，諸外道等多說(shuō)斷、常：以無(wú)因故墮于常見(jiàn)，見(jiàn)因滅故墮于斷見(jiàn)。大慧，我說(shuō)如實(shí)見(jiàn)，不著生滅，是故我說(shuō)名為法味。

　　“大慧，是名我說(shuō)食味、法味。大慧，汝及諸菩薩摩訶薩當(dāng)學(xué)此法。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“我攝取眾生， 依戒降諸惡，

　　智慧滅邪見(jiàn)， 三解脫增長(zhǎng)。

　　外道虛妄說(shuō)， 皆是世俗論，

　　以邪見(jiàn)因果， 無(wú)正見(jiàn)立論。

　　我立建立法， 離虛妄因見(jiàn)，

　　為諸弟子說(shuō)， 離于世俗法。

　　唯心無(wú)外法， 以無(wú)二邊心，

　　能取可取法， 離于斷常見(jiàn)。

　　但心所行處， 皆是世俗論，

　　若能觀自心， 不見(jiàn)諸虛妄。

　　來(lái)者見(jiàn)因生， 去者見(jiàn)果滅，

　　如實(shí)知去來(lái)， 不分別虛妄。

　　常無(wú)常及作， 不作彼此物，

　　如是等諸法， 皆是世俗論。”

　　涅槃品第六

　　爾時(shí)，圣者大慧菩薩白佛言：“世尊，如佛所言涅槃，涅槃?wù)�，以何等法名為涅槃？而諸外道各各虛妄分別涅槃！”

　　佛告大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉！大慧，諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)。諸外道等虛妄分別涅槃之相，如彼外道所分別者，無(wú)是涅槃。”

　　大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”

　　佛告大慧：“有諸外道厭諸境界，見(jiàn)陰界入滅、諸法無(wú)常、心心數(shù)法不生，現(xiàn)前以不憶念過(guò)去未來(lái)現(xiàn)樂(lè)境界，諸陰盡處如燈火滅、種種風(fēng)止，不取諸相妄想分別，名為涅槃。大慧，而彼外道見(jiàn)如是法生涅槃心。非見(jiàn)滅故，名為涅槃。大慧，或有外道從方至方，名為涅槃。大慧，復(fù)有外道，分別諸境如風(fēng)，是故分別名為涅槃。大慧，復(fù)有外道作如是說(shuō)，不見(jiàn)能見(jiàn)所見(jiàn)境界不滅，名為涅槃。復(fù)次，大慧，復(fù)有外道作如是說(shuō)，不見(jiàn)分別見(jiàn)常無(wú)常，名為涅槃。復(fù)次，大慧，復(fù)有外道作如是言，分別見(jiàn)諸種種異相能生諸苦，以自心見(jiàn)虛妄分別一切諸相怖畏諸相，見(jiàn)于無(wú)相，深心愛(ài)樂(lè)，生涅槃想。復(fù)次，大慧，復(fù)有外道，見(jiàn)一切法自相同相不生滅想，分別過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸法是有，名為涅槃。復(fù)次，大慧，復(fù)有外道，見(jiàn)我、人、眾生、壽命、壽者諸法不滅，虛妄分別名為涅槃。復(fù)次，大慧，有余外道，無(wú)智慧故分別所見(jiàn)自性，人命轉(zhuǎn)變分別轉(zhuǎn)變，名為涅槃。復(fù)次，大慧，有余外道說(shuō)如是言，罪盡故，福德亦盡，名為涅槃。復(fù)次，大慧，有余外道言，煩惱盡依智故，名為涅槃。復(fù)次，大慧，有余外道說(shuō)如是言，見(jiàn)自在天造作眾生，虛妄分別名為涅槃。復(fù)次，大慧，有余外道言，諸眾生迭共因生，非余因作，如彼外道執(zhí)著于因不知不覺(jué)，愚癡闇鈍，虛妄分別名為涅槃。復(fù)次，大慧，有余外道說(shuō)，證諦道，虛妄分別名為涅槃。復(fù)次，大慧，有余外道作如是言，有作所作，而共和合見(jiàn)一異、俱不俱，虛妄分別名為涅槃。復(fù)次，大慧，有余外道言，一切法自然而生，猶如幻師出種種形像，見(jiàn)種種寶棘刺等物自然而生，虛妄分別名為涅槃。復(fù)次，大慧，有余外道言，諸萬(wàn)物皆是時(shí)作，覺(jué)知唯時(shí)，虛妄分別名為涅槃。復(fù)次，大慧，有余外道言，見(jiàn)有物、見(jiàn)無(wú)物、見(jiàn)有無(wú)物，如是分別名為涅槃。

　　“復(fù)次，大慧，余建立法智者說(shuō)言，如實(shí)見(jiàn)者唯是自心，而不取著外諸境界，離四種法，見(jiàn)一切法如彼彼法�。徊灰�(jiàn)自心分別之相，不墮二邊，不見(jiàn)能取可取境界，見(jiàn)世間建立一切不實(shí)迷如實(shí)法，以不取諸法名之為實(shí)；以自內(nèi)身證圣智法，如實(shí)而知二種無(wú)我，離于二種諸煩惱垢，清凈二障，如實(shí)能知上上地相，入如來(lái)地得如幻三昧，遠(yuǎn)離心意意識(shí)分別如是等見(jiàn)，名為涅槃。

　　“大慧，復(fù)有諸外道等，邪見(jiàn)覺(jué)觀而說(shuō)諸論，不與如實(shí)正法相應(yīng)，而諸智者遠(yuǎn)離訶嘖。大慧，如是等外道，皆墮二邊虛妄分別，無(wú)實(shí)涅槃。大慧，一切外道如是虛妄分別涅槃，無(wú)人住世間，無(wú)人入涅槃。何以故？一切外道依自心論虛妄分別無(wú)如實(shí)智，如彼外道自心分別無(wú)如是法，去來(lái)?yè)u動(dòng)無(wú)有如是外道涅槃。大慧，汝及一切諸菩薩等，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切外道虛妄涅槃。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“外道涅槃見(jiàn)， 各各起分別，

　　皆從心相生， 無(wú)解脫方便。

　　不離縛所縛， 遠(yuǎn)離諸方便，

　　自生解脫想， 而實(shí)無(wú)解脫。

　　外道建立法， 眾智各異取，

　　彼悉無(wú)解脫， 愚癡妄分別。

　　一切癡外道， 妄見(jiàn)作所作，

　　是故無(wú)解脫， 以說(shuō)有無(wú)法。

　　凡夫樂(lè)戲論， 不聞?wù)鎸?shí)慧，

　　言語(yǔ)三界本， 如實(shí)智滅苦。

　　譬如鏡中像， 雖見(jiàn)而非有，

　　熏習(xí)鏡心見(jiàn)， 凡夫言有二。

　　不知唯心見(jiàn)， 是故分別二，

　　如實(shí)知但心， 分別則不生。

　　心名為種種， 離能見(jiàn)可見(jiàn)，

　　見(jiàn)相無(wú)可見(jiàn)， 凡夫妄分別。

　　三有唯妄想， 外境界實(shí)無(wú)，

　　妄想見(jiàn)種種， 凡夫不能知。

　　經(jīng)經(jīng)說(shuō)分別， 種種異名字，

　　離于言語(yǔ)法， 不說(shuō)不可得。”

　　法身品第七

　　爾時(shí)，圣者大慧菩薩白佛言：“世尊，如來(lái)應(yīng)正遍知，惟愿演說(shuō)自身所證內(nèi)覺(jué)知法，以何等法名為法身？我及一切諸菩薩等，善知如來(lái)法身之相，自身及他俱入無(wú)疑。”

　　佛告大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉！大慧，汝有所疑，隨意所問(wèn)，為汝分別。”

　　大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”即白佛言：“世尊，如來(lái)應(yīng)正遍知法身者，為作法耶？非作法耶？為是因耶？為是果耶？為能見(jiàn)耶？為所見(jiàn)耶？為是說(shuō)耶？為可說(shuō)耶？為是智耶？智所覺(jué)耶？如是等辭句，如來(lái)法身為異耶？為不異耶？”

　　佛告大慧：“如來(lái)應(yīng)正遍知法身之相，如是辭句等，非作法非不作法，非因非果。何以故？以二邊有過(guò)故。大慧，若言如來(lái)是作法者，是則無(wú)常；若無(wú)常者，一切作法應(yīng)是如來(lái)，而佛如來(lái)應(yīng)正遍知不許此法。大慧，若如來(lái)法身非作法者，則是無(wú)身，言有修行無(wú)量功德一切行者則是虛妄。大慧，若不作者，應(yīng)同兔角、石女兒等；以無(wú)作因亦無(wú)身故。大慧，若法非因非果、非有非無(wú)，而彼法體離四種相。大慧，彼四種法名世間言說(shuō)。大慧，若法離于四種法者，彼法但有名字如石女兒。大慧，石女兒等唯是名字章句之法，說(shuō)同四法；若墮四法者，則智者不取。如是一切問(wèn)如來(lái)句，智者應(yīng)知。”

　　佛復(fù)告大慧：“我說(shuō)一切諸法無(wú)我，汝當(dāng)諦聽(tīng)無(wú)我之義。夫無(wú)我者，內(nèi)身無(wú)我，是故無(wú)我。大慧，一切諸法自身為有，他身為無(wú)，如似牛馬。大慧，譬如牛身非是馬身，馬亦非牛，是故不得言有言無(wú)；而彼自體非是無(wú)耶！大慧，一切諸法亦復(fù)如是，非無(wú)體相，有自體相。愚癡凡夫不知諸法無(wú)我體相，以分別心，非不分別心。大慧，如是一切法空，一切法不生，一切法無(wú)體相亦爾。

　　“大慧，如來(lái)法身亦復(fù)如是，于五陰中非一非異。大慧，如來(lái)法身、五陰一者，則是無(wú)常；以五陰是所作法故。大慧，如來(lái)法身、五陰異者，則有二法，不同體相；如牛二角，相似不異，見(jiàn)有別體長(zhǎng)短似異。大慧，若如是，一切諸法應(yīng)無(wú)異相，而有異相，如牛左角異右角、右角異左角，如是長(zhǎng)短相待各別；如色種種彼此差別。大慧，如是如來(lái)法身之相，于五陰中不可說(shuō)一，不可說(shuō)異；于解脫中不可說(shuō)一，不可說(shuō)異；于涅槃中不可說(shuō)一，不可說(shuō)異。如是依解脫故，說(shuō)名如來(lái)法身之相。大慧，若如來(lái)法身異解脫者，則同色相，則是無(wú)常；若如來(lái)法身不異解脫者，則無(wú)能證所證差別。大慧，而修行者則見(jiàn)能證及于所證，是故非一。大慧，如是知于可知境界非一非異。大慧，若法非常非無(wú)常、非因非果、非有為非無(wú)為、非覺(jué)非不覺(jué)、非能見(jiàn)非可見(jiàn)、非離陰界入非即陰界入、非名非境界、非一非異、非俱非不俱、非相續(xù)非不相續(xù)，過(guò)一切諸法；若過(guò)諸法，但有其名；若但有名，彼法不生；以不生故，彼法不滅；以不滅故，彼法則如虛空平等。大慧，虛空非因非果。若法非因非果者，彼法則為不可觀察；不可觀察者，彼法過(guò)諸一切戲論；若過(guò)一切諸戲論者，名如來(lái)法身。大慧，是名如來(lái)應(yīng)正遍知法身之相，以過(guò)一切諸根境界故。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“離諸法及根， 非果亦非因，

　　已離覺(jué)所覺(jué)， 離能見(jiàn)可見(jiàn)。

　　諸緣及五陰， 佛無(wú)有見(jiàn)法，

　　若無(wú)有見(jiàn)法， 云何而分別？

　　非作非不作， 非因亦非果，

　　非陰非離陰， 亦不在余處。

　　何等心分別？ 分別不能見(jiàn)，

　　彼法非是無(wú)， 諸法法自爾。

　　先有故言無(wú)， 先無(wú)故言有，

　　是故不說(shuō)無(wú)， 亦不得說(shuō)有。

　　迷于我無(wú)我， 但著于音聲，

　　彼墮于二邊， 妄說(shuō)壞世間。

　　離諸一切過(guò)， 則能見(jiàn)我法，

　　是名為正見(jiàn)， 不謗于諸佛。”

　　爾時(shí)，圣者大慧菩薩復(fù)白佛言：“世尊，惟愿世尊為我解說(shuō)，惟愿善逝為我解說(shuō)，如來(lái)處處說(shuō)言諸法不生不滅。世尊復(fù)言：‘不生不滅者，名如來(lái)法身，故言不生不滅。’世尊，如來(lái)言不生不滅者，為是無(wú)法故名不生不滅，為是如來(lái)異名不生不滅？而佛如來(lái)常說(shuō)：‘諸法不生不滅，以離建立有無(wú)法故。’世尊，若一切法不生者，此不得言一切法。以一切法不生故，若依余法有此名者，世尊應(yīng)為我說(shuō)。”

　　佛告大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉！大慧，諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)。”

　　大慧菩薩白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”

　　佛告大慧：“如來(lái)法身非是無(wú)物，亦非一切法不生不滅，亦不得言依因緣有，亦非虛妄說(shuō)不生不滅。

　　“大慧，我常說(shuō)言不生不滅者，名意生身。如來(lái)法身，非諸外道、聲聞、辟支佛境界故，住七地菩薩亦非境界。大慧，我言不生不滅者，即如來(lái)異名。

　　“大慧，譬如釋提桓因、帝釋王，不蘭、陀羅，手、爪，身、體，地、浮彌，虛空、無(wú)礙，如是等種種名號(hào)，名異義一；不依多名，言有多體帝釋等耶！大慧，我亦如是，于娑婆世界中三阿僧祇百千名號(hào)；凡夫雖說(shuō)，而不知是如來(lái)異名。大慧，或有眾生知如來(lái)者，有知自在者，有知一切智者，有知救世間者，有知為導(dǎo)者，有知為將者，有知為勝者，有知為妙者，有知世尊者，有知佛者，有知牛王者，有知師子者，有知仙人者，有知梵者，有知那羅延者，有知?jiǎng)僬�，有知迦毗羅者，有知究竟者，有知阿利吒尼彌者，有知月者，有知日者，有知婆樓那者，有知毗耶娑者，有知帝釋者，有知力者，有知海者，有知不生者，有知不滅者，有知空者，有知真如者，有知實(shí)際者，有知涅槃?wù)�，有知法界者，有知法性者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無(wú)相者，有知緣者，有知佛體者，有知因者，有知解脫者，有知道者，有知實(shí)諦者，有知一切智者，有知意生身者。

　　“大慧，如是等種種名號(hào)，如來(lái)應(yīng)正遍知于娑婆世界及余世界中，三阿僧祇百千名號(hào)不增不減眾生皆知；如水中月，不入不出。而諸凡夫不覺(jué)不知，以墮二邊相續(xù)法中。然悉恭敬供養(yǎng)于我，而不善解名字句義，取差別相不能自知，執(zhí)著名字故，虛妄分別不生不滅名為無(wú)法；而不知是如來(lái)名號(hào)差別之相，如因陀羅、帝釋王，不蘭、陀羅等；以不能決定名與真實(shí)，隨順名字音聲取法亦復(fù)如是。大慧，于未來(lái)世愚癡凡夫說(shuō)如是言：‘如名，義亦如是。’而不能知異名有義。何以故？以義無(wú)體相故。復(fù)作是言：‘不異名字音聲有義，名字音聲即是義。’何以故？不知名字體相故。大慧，彼愚癡人不知音聲即生即滅、義不生滅故。大慧，音聲之性墮于名字，而義不同墮于名字，以離有無(wú)故，無(wú)生無(wú)體故。

　　“大慧，如來(lái)說(shuō)法依自聲說(shuō)，不見(jiàn)諸字是有無(wú)故，不著名字。大慧，若人執(zhí)著名字說(shuō)者，彼人不名善說(shuō)法者。何以故？法無(wú)名字故。大慧，是故我經(jīng)中說(shuō)：‘諸佛如來(lái)乃至不說(shuō)一字，不示一名。’何以故？諸法無(wú)字，依義無(wú)說(shuō)，依分別說(shuō)故。大慧，若不說(shuō)法者，諸佛如來(lái)法輪斷滅；法輪滅者，亦無(wú)聲聞、緣覺(jué)、菩薩；無(wú)聲聞、緣覺(jué)、菩薩者，為何等人、何等法、何事說(shuō)？大慧，是故，菩薩摩訶薩，不應(yīng)著于言說(shuō)名字。大慧，名字章句非定法故，依眾生心說(shuō)。諸佛如來(lái)隨眾生信而說(shuō)諸法，為令遠(yuǎn)離心意意識(shí)故；不說(shuō)自身內(nèi)證圣智建立諸法，如實(shí)能知一切諸法寂靜相故，但見(jiàn)自心覺(jué)所知法，離二種心分別之相，不如是說(shuō)。

　　“大慧，菩薩摩訶薩，依義不依語(yǔ)。若善男子、善女人，隨文字說(shuō)者，墮在邪見(jiàn)，自身失壞第一義諦，亦壞他人令不覺(jué)知。大慧，諸外道等各依自論異見(jiàn)言說(shuō)。大慧，汝應(yīng)善知一切地相，善知樂(lè)說(shuō)辯才文辭章句，善知一切諸地相已，進(jìn)取名句樂(lè)說(shuō)辯才，善知諸法義相應(yīng)相；爾時(shí)自身于無(wú)相法樂(lè)而受樂(lè)受，住大乘中令眾生知。

　　“大慧，取大乘者，即是攝受諸佛、聲聞、緣覺(jué)、菩薩；攝受諸佛、聲聞、緣覺(jué)及菩薩者，即是攝受一切眾生；攝受一切諸眾生者，即是攝受勝妙法藏；攝受法藏者，即不斷佛種；不斷佛種者，不斷一切勝妙生處。以彼勝處諸菩薩等愿生彼故，置諸眾生大乘法中，十自在力，隨諸眾生形色諸使，而能隨現(xiàn)說(shuō)如實(shí)法。大慧，何者如實(shí)法？如實(shí)法者，不異不差，不取不舍，離諸戲論，名如實(shí)法。

　　“大慧，善男子、善女人，不得執(zhí)著文字音聲，以一切法無(wú)文字故。大慧，譬如有人為示人物，以指指示，而彼愚人即執(zhí)著指，不取因指所示之物。大慧，愚癡凡夫亦復(fù)如是，聞聲執(zhí)著名字指故，乃至沒(méi)命，終不能舍文字之指取第一義。大慧，譬如谷粟，名凡夫食，不舂不吹不可得食；若其有人未作食者，名為顛狂，要須次第乃至吹熟方得成食。大慧，不生不滅亦復(fù)如是，不修巧智方便行者，不得具足莊嚴(yán)法身。大慧，執(zhí)著名字言得義者，如彼癡人不知舂吹，啖文字谷不得義食，以是義故當(dāng)學(xué)于義，莫著文字。

　　“大慧，所言義者，名為涅槃；言名字者，分別相縛，生世間解。大慧，義者，從于多聞人得。大慧，言多聞?wù)�，謂義巧方便，非聲巧方便。大慧，義方便者，離于一切外道邪說(shuō)亦不和雜。如是說(shuō)者，自身不墮外道邪法，亦不令他墮外道法。大慧，是名多聞，有義方便。大慧，欲得義者，應(yīng)當(dāng)親近多聞智者，供養(yǎng)恭敬；著名字者，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離，不應(yīng)親近。”

　　爾時(shí)，大慧菩薩承諸佛力白佛言：“世尊，如來(lái)世尊說(shuō)一切法不生不滅，非為奇特。何以故？一切外道亦說(shuō)諸因不生不滅；如來(lái)亦說(shuō)虛空、非數(shù)緣滅及涅槃界不生不滅。世尊，諸外道亦說(shuō)依諸因緣生諸眾生，如來(lái)亦說(shuō)無(wú)明、愛(ài)、業(yè)分別因緣生諸世間。若爾，如來(lái)亦說(shuō)因緣，名字相異，依外因緣能生諸法，外道亦說(shuō)依外因緣而生諸法，是故如來(lái)與外道說(shuō)無(wú)有差別。世尊，外道因微塵、勝、自在天、梵天等，共外九種因緣，說(shuō)言諸法不生不滅；如來(lái)亦說(shuō)，一切諸法不生不滅，有無(wú)不可得。以諸四大不滅，自相不生不滅，隨佛如來(lái)種種異說(shuō)，而不離于外道所說(shuō)；而諸外道亦說(shuō)諸大不離大體。世尊，諸外道分別諸大，如來(lái)亦爾分別諸大。

　　“世尊，以是義故，如來(lái)所說(shuō)不異外道。若不同者，如來(lái)應(yīng)說(shuō)所有異相；若有異相，當(dāng)知不同外道所說(shuō)。世尊，若佛如來(lái)于自法中不說(shuō)勝相者，諸外道中亦應(yīng)有佛，以說(shuō)諸法不生不滅。如來(lái)常說(shuō)一世界中而有多佛俱出世者，無(wú)有是處。如向所說(shuō)，一世界中應(yīng)有多佛。何以故？所說(shuō)有無(wú)因無(wú)差故。如佛所說(shuō)，言無(wú)虛謬，云何世尊于自法中不說(shuō)勝相？”

　　佛告大慧言：“大慧，我所說(shuō)法不生不滅者，不同外道不生不滅，亦不同彼不生無(wú)常法。何以故？大慧，諸外道說(shuō)有實(shí)有體性不生不變相，我不如是墮于有無(wú)朋黨聚中。大慧，我說(shuō)離有無(wú)法，離生住滅相，非有非無(wú)。見(jiàn)諸一切種種色像如幻如夢(mèng)，是故不得言其有無(wú)。大慧，云何不得言其是無(wú)？謂色體相有見(jiàn)不見(jiàn)、取不取故。大慧，是故我說(shuō)一切諸法非有非無(wú)。大慧，以不覺(jué)知唯是自心分別生見(jiàn)，一切世間諸法本來(lái)不生不滅，而諸凡夫生于分別，非圣人耶！

　　“大慧，迷心分別不實(shí)義者，譬如凡夫見(jiàn)乾闥婆城，幻師所作種種幻人、種種象馬，見(jiàn)其入出虛妄分別，作如是言：‘此如是如是入，如是如是出。’大慧，而彼實(shí)處無(wú)人出入，唯自心見(jiàn)迷惑分別，生不生法亦復(fù)如是。大慧，而彼實(shí)處，無(wú)此有為、無(wú)為諸法；如彼幻師所作幻事，而彼幻師不生不滅。大慧，諸法有無(wú)亦無(wú)所為，以離生滅故；唯諸凡夫墮顛倒心分別生滅，非謂圣人。大慧，顛倒者，如心分別：‘此法如是如是，而彼法不如是如是，亦非顛倒。’分別顛倒者，執(zhí)著諸法是有是無(wú)，非見(jiàn)寂靜故；不見(jiàn)寂靜者，不能遠(yuǎn)離虛妄分別。是故，大慧，見(jiàn)寂靜者，名為勝相；非見(jiàn)諸相，名為勝相，以不能斷生因相故。

　　“大慧，言無(wú)相者，遠(yuǎn)離一切諸分別心無(wú)生；無(wú)相者，是我所說(shuō)，名為涅槃。大慧，言涅槃?wù)�，謂見(jiàn)諸法如實(shí)住處，遠(yuǎn)離分別心心數(shù)法，依于次第如實(shí)修行，于自內(nèi)身圣智所證，我說(shuō)如是名為涅槃。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“為遮生諸法， 建立無(wú)生法，

　　我說(shuō)法無(wú)因， 凡夫不能知。

　　我說(shuō)法無(wú)因， 而凡夫不知，

　　一切法不生， 亦不得言無(wú)。

　　乾闥婆幻夢(mèng)， 諸法無(wú)因有，

　　諸法空無(wú)相， 云何為我說(shuō)？

　　離諸和合緣， 智慧不能見(jiàn)，

　　以空本不生， 是故說(shuō)無(wú)體。

　　一一緣和合， 見(jiàn)物不可得，

　　非外道所見(jiàn)， 和合不可得。

　　夢(mèng)幻及毛輪， 乾闥婆陽(yáng)焰，

　　無(wú)因而妄見(jiàn)， 世間事亦爾。

　　降伏無(wú)因論， 能成無(wú)生義，

　　能成無(wú)生者， 我法不滅壞。

　　說(shuō)無(wú)因諸論， 外道生驚怖。”

　　“云何何等人？ 何因于何處？

　　生諸法無(wú)因， 非因非無(wú)因，

　　智者若能見(jiàn)， 能離生滅見(jiàn)。

　　無(wú)法生不生， 為無(wú)因緣相，

　　若為法名字， 無(wú)義為我說(shuō)。”

　　“非法有無(wú)生， 亦非待因緣，

　　非前法有名， 亦名不空說(shuō)。

　　聲聞辟支佛， 外道非境界，

　　住在于七地， 彼處無(wú)生相。

　　離諸因緣法， 為遮諸因緣，

　　說(shuō)建立唯心， 我說(shuō)名無(wú)生。

　　諸法無(wú)因緣， 離分別分別，

　　離有無(wú)朋黨， 我說(shuō)名無(wú)生。

　　心離于見(jiàn)法， 及離二法體，

　　轉(zhuǎn)身依正相， 我說(shuō)名無(wú)生。

　　外非實(shí)無(wú)實(shí)， 亦非心所取，

　　幻夢(mèng)及毛輪， 乾闥婆陽(yáng)焰，

　　遠(yuǎn)離于諸見(jiàn)， 是名無(wú)生相。

　　如是空等法， 諸文句應(yīng)知，

　　非生及空空， 而無(wú)于生空。

　　諸因緣和合， 有生及有滅，

　　離于諸因緣， 不生亦不滅。

　　離因緣無(wú)法， 離和合無(wú)得；

　　外道妄分別， 而見(jiàn)有一異。

　　有無(wú)不生法， 有無(wú)不可得，

　　唯和合諸法， 而見(jiàn)有生滅。

　　但有于名字， 展轉(zhuǎn)為鉤鎖，

　　離彼因緣鎖， 生法不可得。

　　生法不見(jiàn)生， 離諸外道過(guò)，

　　我說(shuō)緣鉤鎖， 諸凡夫不知。

　　若離緣鉤鎖， 更無(wú)有別法，

　　是則無(wú)因緣， 破壞緣鎖義。

　　如燈顯眾像， 鉤鎖生亦然，

　　是則離鉤鎖， 別更有法生。

　　生法本無(wú)體， 自性如虛空，

　　離鉤鎖求法， 愚人無(wú)所知。

　　復(fù)有余無(wú)生， 圣人所得法，

　　彼生無(wú)生者， 是則無(wú)生忍。

　　若見(jiàn)諸世間， 則是見(jiàn)鉤鎖，

　　一切皆鉤鎖， 是則心得定。

　　無(wú)明愛(ài)業(yè)等， 是則內(nèi)鉤鎖，

　　攢軸泥團(tuán)輪， 種子大鉤鎖。

　　若更有他法， 而從因緣生，

　　離于鉤鎖義， 彼不住圣教。

　　若生法是無(wú)， 彼為誰(shuí)鉤鎖？

　　展轉(zhuǎn)相生故， 是名因緣義。

　　堅(jiān)濕熱動(dòng)法， 凡夫生分別，

　　離鎖更無(wú)法， 是故說(shuō)無(wú)體。

　　如醫(yī)療眾病， 依病出對(duì)治，

　　而論無(wú)差別， 病殊故方異。

　　我念諸眾生， 為煩惱過(guò)染，

　　知根力差別， 隨堪受為說(shuō)。

　　我法無(wú)差別， 隨根病異說(shuō)，

　　我唯一乘法， 八圣道清凈。”