第六卷 入楞伽經(jīng)

　　盧迦耶陀品第五

　　爾時，圣者大慧菩薩，復白佛言：“世尊，如來應正遍知一時說言：‘盧迦耶陀種種辯說，若有親近供養(yǎng)彼人，攝受欲食，不攝法食！’世尊，何故說言盧迦耶陀種種辯說，親近供養(yǎng)，攝受欲食，不攝法食？”

　　佛告大慧：“盧迦耶陀種種辯才、巧妙辭句，迷惑世間，不依如法說，不依如義說，但隨世間愚癡凡夫情所樂故說世俗事，但有巧辭言章美妙，失于正義。大慧，是名盧迦耶陀種種辯才樂說之過。大慧，盧迦耶陀如是辯才，但攝世間愚癡凡夫，非入如實法相說法，自不覺知一切法故；墮于二邊邪見聚中，自失正道亦令他失，是故不能離于諸趣；以不能見唯是自心，分別執(zhí)著外法有相，是故不離虛妄分別。大慧，是故我說盧迦耶陀，雖有種種巧妙辯才樂說諸法，失正理故，不得出離生老病死、憂悲苦惱一切苦聚，以依種種名字章句譬喻巧說迷誑人故。

　　“大慧，釋提桓因廣解諸論，自造聲論。彼盧迦耶陀有一弟子證世間通，詣帝釋天宮建立論法，而作是言：‘憍尸迦，我共汝賭，與汝論義。若不如者，要受屈伏。’令諸一切天人知見，即共立要：‘我若勝汝，要當打汝千輻輪碎。我若不如，從頭至足節(jié)節(jié)分解以謝于汝。’作是要已，盧迦耶陀弟子現(xiàn)作龍身，共釋提桓因論義。以其論法即能勝彼釋提桓因，令其屈伏，即于天中打千輻輪車，碎如微塵，即下人間。大慧，盧迦耶陀婆羅門，如是種種譬喻相應，乃至現(xiàn)畜生身依種種名字，迷惑世間天、人、阿修羅。以諸世間一切眾生執(zhí)著生滅法故，何況于人！大慧，以是義故，應當遠離盧迦耶陀婆羅門。以因彼說能生苦聚故，是故不應親近、供養(yǎng)、恭敬、咨請盧迦耶陀婆羅門。

　　“大慧，盧迦耶陀婆羅門所說之法，但見現(xiàn)前身智境界，依世名字說諸邪法。大慧，盧迦耶陀婆羅門所造之論有百千偈，后世末世分為多部各各異名，依自心見因所造故。大慧，盧迦耶陀婆羅門無有弟子能受其論，是故后世分為多部種種異名。大慧，諸外道等內(nèi)心無有如實解故，依種種因種種異解，隨自心造而為人說，執(zhí)著自在因等故。大慧，一切外道所造論中無如是法，唯是一切盧迦耶陀，種種因門說百千萬法，而彼不知是盧迦耶陀。”

　　大慧菩薩白佛言：“世尊，若一切外道唯說盧迦耶陀，依于世間種種名字章句譬喻執(zhí)著諸因者。世尊，十方一切國土眾生，天、人、阿修羅集如來所，如來亦以世間種種名字章句譬喻說法，不說自身內(nèi)智證法。若爾，亦同一切外道所說不異。”

　　佛告大慧：“我不說于，盧迦耶陀亦不說言諸法不來不去。大慧，我說諸法不來不去。大慧，何者名來？大慧，所言來者，名為生聚，以和合生故。大慧，何者名去？大慧，所言去者，名之為滅。大慧，我說不去不來，名為不生不滅。大慧，我說不同彼外道法。何以故？以不執(zhí)著外物有無故，建立說于自心見故，不住二處、不行分別諸相境界故，以如實知自心見故，不生自心分別見故。以不分別一切相者，而能入空、無相、無愿三解脫門，名為解脫。

　　“大慧，我念過去，于一處住。爾時，有一盧迦耶陀大婆羅門，來詣我所而請我言：‘瞿曇，一切作耶？’大慧，我時答言：‘婆羅門，一切作者，此是第一盧迦耶陀。’婆羅門言：‘瞿曇，一切不作耶？’我時答言：‘婆羅門，一切不作者，是第二盧迦耶陀。’如是一切常、一切無常，一切生、一切不生，我時答言：‘婆羅門，是第六盧迦耶陀。’大慧，盧迦耶陀復問我言：‘瞿曇，一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切諸法依于因生，見種種因生故。’大慧，我時答言：‘婆羅門，是第十一盧迦耶陀。’大慧，彼復問我：‘瞿曇，一切無記耶？一切有記耶？有我耶？無我耶？有此世耶？無此世耶？有后世耶？無后世耶？有解脫耶？無解脫耶？一切空耶？一切不空耶？一切虛空耶？非緣滅耶？涅槃耶？瞿曇，作耶？非作耶？有中陰耶？無中陰耶？’大慧，我時答言：‘婆羅門，如是說者，一切皆是盧迦耶陀，非我所說，是汝說法。婆羅門，我說因無始戲論虛妄分別煩惱熏習故說彼三有，以不覺知唯是自心分別見有，非見外有如外道法。’大慧，外道說言：‘我、根、意義三種和合能生于知。’‘婆羅門，我不如是，我不說因，亦不說無因，唯說自心分別見有可取、能取境界之相，我說假名因緣集故而生諸法；非汝婆羅門及余境界，以墮我見故。’大慧，涅槃、虛空、緣滅，不成三數(shù)，何況言作有作不作？’

　　“大慧，復有盧迦耶陀婆羅門來問我言：‘瞿曇，此諸世間，無明、愛、業(yè)因故，生三有耶？無因耶？’我時答言：‘婆羅門，此二法盧迦耶陀，非我法耶！’婆羅門復問我言：‘瞿曇，一切法墮自相耶？同相耶？’我時答言：‘婆羅門，此是盧迦耶陀，非我法耶！婆羅門，但有心意意識執(zhí)著外物，皆是盧迦耶陀，非我法耶！’大慧，盧迦耶陀婆羅門，復問我言：‘瞿曇，頗有法非盧迦耶陀耶？瞿曇，一切外道建立種種名字章句因譬喻說者，皆是我法。’我時答言：‘婆羅門，有法非汝法，非不建立，亦非不說種種名字章句，亦非不依義、依義說，而非盧迦耶陀建立法。婆羅門，有法非盧迦耶陀，以彼諸法，一切外道乃至于汝不能了知，以妄執(zhí)著外不實法分別戲論故。何者是？謂遠離分別心觀察有無，自心見相如實覺知，是故不生一切分別；不取外諸境界法故，分別心息，住自住處寂靜境界，是名非盧迦耶陀。是我論法，非汝論耶！婆羅門，住自住處者不生不滅故，不生不滅者不生分別心故。婆羅門，是名非盧迦耶陀。婆羅門，略說言之，以何等處識，不行、不取、不退、不求、不生、不執(zhí)著、不樂、不見、不睹、不住、不觸，是名為住，名異義一。婆羅門，執(zhí)著種種相，自我和合愛著諸因，是婆羅門盧迦耶陀法，非我法耶！’大慧，盧迦耶陀婆羅門，來詣我所問如是法，我時答彼婆羅門，如向所說。時婆羅門默然而去，而不問我建立真法。時盧迦耶陀婆羅門心作是念：‘此沙門釋子，外于我法，是可憐愍。說一切法無因、無緣、無有生相，唯說自心分別見法，若能覺知自心見相，則分別心滅。’

　　“大慧，汝今問我，何故盧迦耶陀種種辯說，親近、供養(yǎng)、恭敬彼人，但攝欲味，不攝法味！”

　　大慧白佛言：“世尊，何者名食句義？何者名法句義？”

　　佛告大慧：“善哉！善哉！善哉！大慧，汝能為于未來眾生，咨問如來如是二義。善哉！大慧，諦聽！諦聽！我為汝說。”

　　大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受故。”

　　佛告大慧：“何者為食？謂食味、觸味，樂求方便巧諂著味，執(zhí)著外境，如是等法名異義一，以不能入無二境界法門義故。復次，大慧，名為食者，依于邪見生陰有支，不離生老病死憂悲苦惱。愛生于有，如是等法名之為食。是故我及一切諸佛，說彼親近供養(yǎng)盧迦耶陀婆羅門者，名得食味，不得法味。

　　“大慧，何者為法味？謂如實能知二種無我，以見人無我、法無我相，是故不生分別之相，如實能知諸地上上智故，爾時能離心意意識，入諸佛智受位之地，攝取一切諸句盡處，如實能知一切諸佛自在之處，名為法味，不墮一切邪見戲論分別二邊。

　　“大慧，外道說法，多令眾生墮于二邊，不令智者墮于二邊。何以故？大慧，諸外道等多說斷、常：以無因故墮于常見，見因滅故墮于斷見。大慧，我說如實見，不著生滅，是故我說名為法味。

　　“大慧，是名我說食味、法味。大慧，汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。”

　　爾時，世尊重說偈言：

　　“我攝取眾生， 依戒降諸惡，

　　智慧滅邪見， 三解脫增長。

　　外道虛妄說， 皆是世俗論，

　　以邪見因果， 無正見立論。

　　我立建立法， 離虛妄因見，

　　為諸弟子說， 離于世俗法。

　　唯心無外法， 以無二邊心，

　　能取可取法， 離于斷常見。

　　但心所行處， 皆是世俗論，

　　若能觀自心， 不見諸虛妄。

　　來者見因生， 去者見果滅，

　　如實知去來， 不分別虛妄。

　　常無常及作， 不作彼此物，

　　如是等諸法， 皆是世俗論。”

　　涅槃品第六

　　爾時，圣者大慧菩薩白佛言：“世尊，如佛所言涅槃，涅槃者，以何等法名為涅槃？而諸外道各各虛妄分別涅槃！”

　　佛告大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉！大慧，諦聽！諦聽！當為汝說。諸外道等虛妄分別涅槃之相，如彼外道所分別者，無是涅槃。”

　　大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”

　　佛告大慧：“有諸外道厭諸境界，見陰界入滅、諸法無常、心心數(shù)法不生，現(xiàn)前以不憶念過去未來現(xiàn)樂境界，諸陰盡處如燈火滅、種種風止，不取諸相妄想分別，名為涅槃。大慧，而彼外道見如是法生涅槃心。非見滅故，名為涅槃。大慧，或有外道從方至方，名為涅槃。大慧，復有外道，分別諸境如風，是故分別名為涅槃。大慧，復有外道作如是說，不見能見所見境界不滅，名為涅槃。復次，大慧，復有外道作如是說，不見分別見常無常，名為涅槃。復次，大慧，復有外道作如是言，分別見諸種種異相能生諸苦，以自心見虛妄分別一切諸相怖畏諸相，見于無相，深心愛樂，生涅槃想。復次，大慧，復有外道，見一切法自相同相不生滅想，分別過去、未來、現(xiàn)在諸法是有，名為涅槃。復次，大慧，復有外道，見我、人、眾生、壽命、壽者諸法不滅，虛妄分別名為涅槃。復次，大慧，有余外道，無智慧故分別所見自性，人命轉(zhuǎn)變分別轉(zhuǎn)變，名為涅槃。復次，大慧，有余外道說如是言，罪盡故，福德亦盡，名為涅槃。復次，大慧，有余外道言，煩惱盡依智故，名為涅槃。復次，大慧，有余外道說如是言，見自在天造作眾生，虛妄分別名為涅槃。復次，大慧，有余外道言，諸眾生迭共因生，非余因作，如彼外道執(zhí)著于因不知不覺，愚癡闇鈍，虛妄分別名為涅槃。復次，大慧，有余外道說，證諦道，虛妄分別名為涅槃。復次，大慧，有余外道作如是言，有作所作，而共和合見一異、俱不俱，虛妄分別名為涅槃。復次，大慧，有余外道言，一切法自然而生，猶如幻師出種種形像，見種種寶棘刺等物自然而生，虛妄分別名為涅槃。復次，大慧，有余外道言，諸萬物皆是時作，覺知唯時，虛妄分別名為涅槃。復次，大慧，有余外道言，見有物、見無物、見有無物，如是分別名為涅槃。

　　“復次，大慧，余建立法智者說言，如實見者唯是自心，而不取著外諸境界，離四種法，見一切法如彼彼法��；不見自心分別之相，不墮二邊，不見能取可取境界，見世間建立一切不實迷如實法，以不取諸法名之為實；以自內(nèi)身證圣智法，如實而知二種無我，離于二種諸煩惱垢，清凈二障，如實能知上上地相，入如來地得如幻三昧，遠離心意意識分別如是等見，名為涅槃。

　　“大慧，復有諸外道等，邪見覺觀而說諸論，不與如實正法相應，而諸智者遠離訶嘖。大慧，如是等外道，皆墮二邊虛妄分別，無實涅槃。大慧，一切外道如是虛妄分別涅槃，無人住世間，無人入涅槃。何以故？一切外道依自心論虛妄分別無如實智，如彼外道自心分別無如是法，去來搖動無有如是外道涅槃。大慧，汝及一切諸菩薩等，應當遠離一切外道虛妄涅槃。”

　　爾時，世尊重說偈言：

　　“外道涅槃見， 各各起分別，

　　皆從心相生， 無解脫方便。

　　不離縛所縛， 遠離諸方便，

　　自生解脫想， 而實無解脫。

　　外道建立法， 眾智各異取，

　　彼悉無解脫， 愚癡妄分別。

　　一切癡外道， 妄見作所作，

　　是故無解脫， 以說有無法。

　　凡夫樂戲論， 不聞真實慧，

　　言語三界本， 如實智滅苦。

　　譬如鏡中像， 雖見而非有，

　　熏習鏡心見， 凡夫言有二。

　　不知唯心見， 是故分別二，

　　如實知但心， 分別則不生。

　　心名為種種， 離能見可見，

　　見相無可見， 凡夫妄分別。

　　三有唯妄想， 外境界實無，

　　妄想見種種， 凡夫不能知。

　　經(jīng)經(jīng)說分別， 種種異名字，

　　離于言語法， 不說不可得。”

　　法身品第七

　　爾時，圣者大慧菩薩白佛言：“世尊，如來應正遍知，惟愿演說自身所證內(nèi)覺知法，以何等法名為法身？我及一切諸菩薩等，善知如來法身之相，自身及他俱入無疑。”

　　佛告大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉！大慧，汝有所疑，隨意所問，為汝分別。”

　　大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”即白佛言：“世尊，如來應正遍知法身者，為作法耶？非作法耶？為是因耶？為是果耶？為能見耶？為所見耶？為是說耶？為可說耶？為是智耶？智所覺耶？如是等辭句，如來法身為異耶？為不異耶？”

　　佛告大慧：“如來應正遍知法身之相，如是辭句等，非作法非不作法，非因非果。何以故？以二邊有過故。大慧，若言如來是作法者，是則無常；若無常者，一切作法應是如來，而佛如來應正遍知不許此法。大慧，若如來法身非作法者，則是無身，言有修行無量功德一切行者則是虛妄。大慧，若不作者，應同兔角、石女兒等；以無作因亦無身故。大慧，若法非因非果、非有非無，而彼法體離四種相。大慧，彼四種法名世間言說。大慧，若法離于四種法者，彼法但有名字如石女兒。大慧，石女兒等唯是名字章句之法，說同四法；若墮四法者，則智者不取。如是一切問如來句，智者應知。”

　　佛復告大慧：“我說一切諸法無我，汝當諦聽無我之義。夫無我者，內(nèi)身無我，是故無我。大慧，一切諸法自身為有，他身為無，如似牛馬。大慧，譬如牛身非是馬身，馬亦非牛，是故不得言有言無；而彼自體非是無耶！大慧，一切諸法亦復如是，非無體相，有自體相。愚癡凡夫不知諸法無我體相，以分別心，非不分別心。大慧，如是一切法空，一切法不生，一切法無體相亦爾。

　　“大慧，如來法身亦復如是，于五陰中非一非異。大慧，如來法身、五陰一者，則是無常；以五陰是所作法故。大慧，如來法身、五陰異者，則有二法，不同體相；如牛二角，相似不異，見有別體長短似異。大慧，若如是，一切諸法應無異相，而有異相，如牛左角異右角、右角異左角，如是長短相待各別；如色種種彼此差別。大慧，如是如來法身之相，于五陰中不可說一，不可說異；于解脫中不可說一，不可說異；于涅槃中不可說一，不可說異。如是依解脫故，說名如來法身之相。大慧，若如來法身異解脫者，則同色相，則是無常；若如來法身不異解脫者，則無能證所證差別。大慧，而修行者則見能證及于所證，是故非一。大慧，如是知于可知境界非一非異。大慧，若法非常非無常、非因非果、非有為非無為、非覺非不覺、非能見非可見、非離陰界入非即陰界入、非名非境界、非一非異、非俱非不俱、非相續(xù)非不相續(xù)，過一切諸法；若過諸法，但有其名；若但有名，彼法不生；以不生故，彼法不滅；以不滅故，彼法則如虛空平等。大慧，虛空非因非果。若法非因非果者，彼法則為不可觀察；不可觀察者，彼法過諸一切戲論；若過一切諸戲論者，名如來法身。大慧，是名如來應正遍知法身之相，以過一切諸根境界故。”

　　爾時，世尊重說偈言：

　　“離諸法及根， 非果亦非因，

　　已離覺所覺， 離能見可見。

　　諸緣及五陰， 佛無有見法，

　　若無有見法， 云何而分別？

　　非作非不作， 非因亦非果，

　　非陰非離陰， 亦不在余處。

　　何等心分別？ 分別不能見，

　　彼法非是無， 諸法法自爾。

　　先有故言無， 先無故言有，

　　是故不說無， 亦不得說有。

　　迷于我無我， 但著于音聲，

　　彼墮于二邊， 妄說壞世間。

　　離諸一切過， 則能見我法，

　　是名為正見， 不謗于諸佛。”

　　爾時，圣者大慧菩薩復白佛言：“世尊，惟愿世尊為我解說，惟愿善逝為我解說，如來處處說言諸法不生不滅。世尊復言：‘不生不滅者，名如來法身，故言不生不滅。’世尊，如來言不生不滅者，為是無法故名不生不滅，為是如來異名不生不滅？而佛如來常說：‘諸法不生不滅，以離建立有無法故。’世尊，若一切法不生者，此不得言一切法。以一切法不生故，若依余法有此名者，世尊應為我說。”

　　佛告大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉！大慧，諦聽！諦聽！當為汝說。”

　　大慧菩薩白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”

　　佛告大慧：“如來法身非是無物，亦非一切法不生不滅，亦不得言依因緣有，亦非虛妄說不生不滅。

　　“大慧，我常說言不生不滅者，名意生身。如來法身，非諸外道、聲聞、辟支佛境界故，住七地菩薩亦非境界。大慧，我言不生不滅者，即如來異名。

　　“大慧，譬如釋提桓因、帝釋王，不蘭、陀羅，手、爪，身、體，地、浮彌，虛空、無礙，如是等種種名號，名異義一；不依多名，言有多體帝釋等耶！大慧，我亦如是，于娑婆世界中三阿僧祇百千名號；凡夫雖說，而不知是如來異名。大慧，或有眾生知如來者，有知自在者，有知一切智者，有知救世間者，有知為導者，有知為將者，有知為勝者，有知為妙者，有知世尊者，有知佛者，有知牛王者，有知師子者，有知仙人者，有知梵者，有知那羅延者，有知勝者，有知迦毗羅者，有知究竟者，有知阿利吒尼彌者，有知月者，有知日者，有知婆樓那者，有知毗耶娑者，有知帝釋者，有知力者，有知海者，有知不生者，有知不滅者，有知空者，有知真如者，有知實際者，有知涅槃者，有知法界者，有知法性者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知緣者，有知佛體者，有知因者，有知解脫者，有知道者，有知實諦者，有知一切智者，有知意生身者。

　　“大慧，如是等種種名號，如來應正遍知于娑婆世界及余世界中，三阿僧祇百千名號不增不減眾生皆知；如水中月，不入不出。而諸凡夫不覺不知，以墮二邊相續(xù)法中。然悉恭敬供養(yǎng)于我，而不善解名字句義，取差別相不能自知，執(zhí)著名字故，虛妄分別不生不滅名為無法；而不知是如來名號差別之相，如因陀羅、帝釋王，不蘭、陀羅等；以不能決定名與真實，隨順名字音聲取法亦復如是。大慧，于未來世愚癡凡夫說如是言：‘如名，義亦如是。’而不能知異名有義。何以故？以義無體相故。復作是言：‘不異名字音聲有義，名字音聲即是義。’何以故？不知名字體相故。大慧，彼愚癡人不知音聲即生即滅、義不生滅故。大慧，音聲之性墮于名字，而義不同墮于名字，以離有無故，無生無體故。

　　“大慧，如來說法依自聲說，不見諸字是有無故，不著名字。大慧，若人執(zhí)著名字說者，彼人不名善說法者。何以故？法無名字故。大慧，是故我經(jīng)中說：‘諸佛如來乃至不說一字，不示一名。’何以故？諸法無字，依義無說，依分別說故。大慧，若不說法者，諸佛如來法輪斷滅；法輪滅者，亦無聲聞、緣覺、菩薩；無聲聞、緣覺、菩薩者，為何等人、何等法、何事說？大慧，是故，菩薩摩訶薩，不應著于言說名字。大慧，名字章句非定法故，依眾生心說。諸佛如來隨眾生信而說諸法，為令遠離心意意識故；不說自身內(nèi)證圣智建立諸法，如實能知一切諸法寂靜相故，但見自心覺所知法，離二種心分別之相，不如是說。

　　“大慧，菩薩摩訶薩，依義不依語。若善男子、善女人，隨文字說者，墮在邪見，自身失壞第一義諦，亦壞他人令不覺知。大慧，諸外道等各依自論異見言說。大慧，汝應善知一切地相，善知樂說辯才文辭章句，善知一切諸地相已，進取名句樂說辯才，善知諸法義相應相；爾時自身于無相法樂而受樂受，住大乘中令眾生知。

　　“大慧，取大乘者，即是攝受諸佛、聲聞、緣覺、菩薩；攝受諸佛、聲聞、緣覺及菩薩者，即是攝受一切眾生；攝受一切諸眾生者，即是攝受勝妙法藏；攝受法藏者，即不斷佛種；不斷佛種者，不斷一切勝妙生處。以彼勝處諸菩薩等愿生彼故，置諸眾生大乘法中，十自在力，隨諸眾生形色諸使，而能隨現(xiàn)說如實法。大慧，何者如實法？如實法者，不異不差，不取不舍，離諸戲論，名如實法。

　　“大慧，善男子、善女人，不得執(zhí)著文字音聲，以一切法無文字故。大慧，譬如有人為示人物，以指指示，而彼愚人即執(zhí)著指，不取因指所示之物。大慧，愚癡凡夫亦復如是，聞聲執(zhí)著名字指故，乃至沒命，終不能舍文字之指取第一義。大慧，譬如谷粟，名凡夫食，不舂不吹不可得食；若其有人未作食者，名為顛狂，要須次第乃至吹熟方得成食。大慧，不生不滅亦復如是，不修巧智方便行者，不得具足莊嚴法身。大慧，執(zhí)著名字言得義者，如彼癡人不知舂吹，啖文字谷不得義食，以是義故當學于義，莫著文字。

　　“大慧，所言義者，名為涅槃；言名字者，分別相縛，生世間解。大慧，義者，從于多聞人得。大慧，言多聞者，謂義巧方便，非聲巧方便。大慧，義方便者，離于一切外道邪說亦不和雜。如是說者，自身不墮外道邪法，亦不令他墮外道法。大慧，是名多聞，有義方便。大慧，欲得義者，應當親近多聞智者，供養(yǎng)恭敬；著名字者，應當遠離，不應親近。”

　　爾時，大慧菩薩承諸佛力白佛言：“世尊，如來世尊說一切法不生不滅，非為奇特。何以故？一切外道亦說諸因不生不滅；如來亦說虛空、非數(shù)緣滅及涅槃界不生不滅。世尊，諸外道亦說依諸因緣生諸眾生，如來亦說無明、愛、業(yè)分別因緣生諸世間。若爾，如來亦說因緣，名字相異，依外因緣能生諸法，外道亦說依外因緣而生諸法，是故如來與外道說無有差別。世尊，外道因微塵、勝、自在天、梵天等，共外九種因緣，說言諸法不生不滅；如來亦說，一切諸法不生不滅，有無不可得。以諸四大不滅，自相不生不滅，隨佛如來種種異說，而不離于外道所說；而諸外道亦說諸大不離大體。世尊，諸外道分別諸大，如來亦爾分別諸大。

　　“世尊，以是義故，如來所說不異外道。若不同者，如來應說所有異相；若有異相，當知不同外道所說。世尊，若佛如來于自法中不說勝相者，諸外道中亦應有佛，以說諸法不生不滅。如來常說一世界中而有多佛俱出世者，無有是處。如向所說，一世界中應有多佛。何以故？所說有無因無差故。如佛所說，言無虛謬，云何世尊于自法中不說勝相？”

　　佛告大慧言：“大慧，我所說法不生不滅者，不同外道不生不滅，亦不同彼不生無常法。何以故？大慧，諸外道說有實有體性不生不變相，我不如是墮于有無朋黨聚中。大慧，我說離有無法，離生住滅相，非有非無。見諸一切種種色像如幻如夢，是故不得言其有無。大慧，云何不得言其是無？謂色體相有見不見、取不取故。大慧，是故我說一切諸法非有非無。大慧，以不覺知唯是自心分別生見，一切世間諸法本來不生不滅，而諸凡夫生于分別，非圣人耶！

　　“大慧，迷心分別不實義者，譬如凡夫見乾闥婆城，幻師所作種種幻人、種種象馬，見其入出虛妄分別，作如是言：‘此如是如是入，如是如是出。’大慧，而彼實處無人出入，唯自心見迷惑分別，生不生法亦復如是。大慧，而彼實處，無此有為、無為諸法；如彼幻師所作幻事，而彼幻師不生不滅。大慧，諸法有無亦無所為，以離生滅故；唯諸凡夫墮顛倒心分別生滅，非謂圣人。大慧，顛倒者，如心分別：‘此法如是如是，而彼法不如是如是，亦非顛倒。’分別顛倒者，執(zhí)著諸法是有是無，非見寂靜故；不見寂靜者，不能遠離虛妄分別。是故，大慧，見寂靜者，名為勝相；非見諸相，名為勝相，以不能斷生因相故。

　　“大慧，言無相者，遠離一切諸分別心無生；無相者，是我所說，名為涅槃。大慧，言涅槃者，謂見諸法如實住處，遠離分別心心數(shù)法，依于次第如實修行，于自內(nèi)身圣智所證，我說如是名為涅槃。”

　　爾時，世尊重說偈言：

　　“為遮生諸法， 建立無生法，

　　我說法無因， 凡夫不能知。

　　我說法無因， 而凡夫不知，

　　一切法不生， 亦不得言無。

　　乾闥婆幻夢， 諸法無因有，

　　諸法空無相， 云何為我說？

　　離諸和合緣， 智慧不能見，

　　以空本不生， 是故說無體。

　　一一緣和合， 見物不可得，

　　非外道所見， 和合不可得。

　　夢幻及毛輪， 乾闥婆陽焰，

　　無因而妄見， 世間事亦爾。

　　降伏無因論， 能成無生義，

　　能成無生者， 我法不滅壞。

　　說無因諸論， 外道生驚怖。”

　　“云何何等人？ 何因于何處？

　　生諸法無因， 非因非無因，

　　智者若能見， 能離生滅見。

　　無法生不生， 為無因緣相，

　　若為法名字， 無義為我說。”

　　“非法有無生， 亦非待因緣，

　　非前法有名， 亦名不空說。

　　聲聞辟支佛， 外道非境界，

　　住在于七地， 彼處無生相。

　　離諸因緣法， 為遮諸因緣，

　　說建立唯心， 我說名無生。

　　諸法無因緣， 離分別分別，

　　離有無朋黨， 我說名無生。

　　心離于見法， 及離二法體，

　　轉(zhuǎn)身依正相， 我說名無生。

　　外非實無實， 亦非心所取，

　　幻夢及毛輪， 乾闥婆陽焰，

　　遠離于諸見， 是名無生相。

　　如是空等法， 諸文句應知，

　　非生及空空， 而無于生空。

　　諸因緣和合， 有生及有滅，

　　離于諸因緣， 不生亦不滅。

　　離因緣無法， 離和合無得；

　　外道妄分別， 而見有一異。

　　有無不生法， 有無不可得，

　　唯和合諸法， 而見有生滅。

　　但有于名字， 展轉(zhuǎn)為鉤鎖，

　　離彼因緣鎖， 生法不可得。

　　生法不見生， 離諸外道過，

　　我說緣鉤鎖， 諸凡夫不知。

　　若離緣鉤鎖， 更無有別法，

　　是則無因緣， 破壞緣鎖義。

　　如燈顯眾像， 鉤鎖生亦然，

　　是則離鉤鎖， 別更有法生。

　　生法本無體， 自性如虛空，

　　離鉤鎖求法， 愚人無所知。

　　復有余無生， 圣人所得法，

　　彼生無生者， 是則無生忍。

　　若見諸世間， 則是見鉤鎖，

　　一切皆鉤鎖， 是則心得定。

　　無明愛業(yè)等， 是則內(nèi)鉤鎖，

　　攢軸泥團輪， 種子大鉤鎖。

　　若更有他法， 而從因緣生，

　　離于鉤鎖義， 彼不住圣教。

　　若生法是無， 彼為誰鉤鎖？

　　展轉(zhuǎn)相生故， 是名因緣義。

　　堅濕熱動法， 凡夫生分別，

　　離鎖更無法， 是故說無體。

　　如醫(yī)療眾病， 依病出對治，

　　而論無差別， 病殊故方異。

　　我念諸眾生， 為煩惱過染，

　　知根力差別， 隨堪受為說。

　　我法無差別， 隨根病異說，

　　我唯一乘法， 八圣道清凈。”