第七卷 入楞伽經(jīng)

　　無(wú)常品第八

　　爾時(shí)，圣者大慧菩薩復(fù)白佛言：“世尊，世尊說(shuō)無(wú)常。無(wú)常者，一切外道亦說(shuō)無(wú)常。世尊，如來(lái)依于名字章句，說(shuō)如是言：諸行無(wú)常，是生滅法。世尊，此法為是真實(shí)，為是虛妄？世尊，復(fù)有幾種無(wú)常？”

　　佛告圣者大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉！大慧，一切外道虛妄分別，說(shuō)八種無(wú)常。何等為八？一者、發(fā)起所作而不作，是名無(wú)常。何者名為發(fā)起？謂生法不生法、常法無(wú)常法，名為發(fā)起無(wú)常。二者、形相休息名為無(wú)常。三者、色等即是無(wú)常。四者、色轉(zhuǎn)變故異異無(wú)常，諸法相續(xù)自然而滅，如乳酪轉(zhuǎn)變，于一切法不見(jiàn)其轉(zhuǎn)，亦不見(jiàn)滅，名為無(wú)常。五者、復(fù)有余外道等，以無(wú)物故名為無(wú)常，六者、有法無(wú)法而悉無(wú)常，以一切法本不生故，名為無(wú)常；以無(wú)常法彼中和合，是故無(wú)常。七者、復(fù)有余外道等，本無(wú)后有，名為無(wú)常。謂依諸大所生相滅，不見(jiàn)其生離相續(xù)體，名為無(wú)常，八者、不生無(wú)常，謂為非常，是故無(wú)常。見(jiàn)諸法有無(wú)生不生，乃至微塵觀察不見(jiàn)法生，故言不生，諸法非生。大慧，是名無(wú)生無(wú)常相，而諸外道不知彼法所以不生，是故分別諸法不生，故言無(wú)常。

　　“復(fù)次，大慧，外道分別無(wú)常之法，言有于物。彼諸外道自心虛妄分別無(wú)常常非無(wú)常，以有物故。何以故？自體不滅故。自體不滅者，無(wú)常之體常不滅故。大慧，若無(wú)常法是有物者應(yīng)生諸法，以彼無(wú)常能作因故。大慧，若一切法不離無(wú)常者，諸法有無(wú)一切應(yīng)見(jiàn)。何以故？如杖木瓦石，能破可破之物悉皆破壞，見(jiàn)彼種種異異相故。是故無(wú)常因一切法無(wú)法，亦非因亦非果。大慧，復(fù)有諸過(guò)，以彼因果無(wú)差別故，而不得言此是無(wú)常而彼是果；以因果差別故，不得言一切法常，以一切法無(wú)因故。大慧，諸法有因，而諸凡夫不覺(jué)不知，異因不能生異果故。大慧，若異因能生異果者，因異應(yīng)生一切諸法；若爾，復(fù)更有過(guò)，應(yīng)因果差別而見(jiàn)差別。大慧，若其無(wú)常是有物者，應(yīng)同因體所作之事。復(fù)更有過(guò)，于一法中即應(yīng)具足一切諸法，以同一切所作因果業(yè)相無(wú)差故。復(fù)更有過(guò)，自有無(wú)常，無(wú)常有無(wú)常體故。復(fù)更有過(guò)，一切諸法無(wú)常應(yīng)常故。復(fù)更有過(guò)，若其無(wú)常同諸法者墮三世法。大慧，過(guò)去色同無(wú)常故已滅，未來(lái)法未生，以同色無(wú)常故不生。現(xiàn)在有法不離于色，以色與彼諸大相，依五大依塵，是故不滅，以彼彼不相離故。大慧，一切外道不滅諸大，三界依大、依微塵等，是故依彼法說(shuō)生住滅。大慧，離于此法，更無(wú)四大諸塵等法。以彼外道虛妄分別離一切法更有無(wú)常，是故外道說(shuō)言諸大不生不滅，以自體相常不滅故。是故彼說(shuō)發(fā)起作事中間不作，名為無(wú)常。諸大更有發(fā)起諸大，無(wú)彼彼異相同相不生滅法。以見(jiàn)諸法不生滅故，而于彼處生無(wú)常智。

　　“大慧，何者名為形相休息無(wú)常？謂能造所造形相，見(jiàn)形相異如長(zhǎng)短，非諸大滅而見(jiàn)諸大形相轉(zhuǎn)變，彼人墮在僧佉法中。

　　“大慧，復(fù)形相無(wú)常者，謂何等人即色名無(wú)常。彼人見(jiàn)于形相無(wú)常，而非諸大是無(wú)常法。若諸大無(wú)常，則諸世間一切不得論說(shuō)世事。若論世事，墮盧迦耶陀邪見(jiàn)朋黨；以說(shuō)一切諸法唯名，復(fù)見(jiàn)諸法自體相生。

　　“大慧，轉(zhuǎn)變無(wú)常者，謂見(jiàn)諸色種種異相，非諸大轉(zhuǎn)變。譬如見(jiàn)金作莊嚴(yán)具，形相轉(zhuǎn)變，金體不異；余法轉(zhuǎn)變，亦復(fù)如是。大慧，如是外道虛妄分別見(jiàn)法無(wú)常，火不燒諸大，自體不燒，以彼諸大自體差別故。大慧，諸外道說(shuō)，若火能燒諸大者，則諸大斷滅，是故不燒。

　　“大慧，我說(shuō)大及諸塵非常非無(wú)常。何以故？我不說(shuō)外境界有故。我說(shuō)三界但是自心，不說(shuō)種種諸相是有，是故說(shuō)言不生不滅，唯是四大因緣和合，非大及塵是實(shí)有法。以虛妄心分別二種可取能取法，如實(shí)能知二種分別，是故離外有無(wú)見(jiàn)相，唯是自心分別作業(yè)，而名為生而業(yè)不生，以離有無(wú)分別心故。

　　“大慧，何故非常非不常？以有世間及出世間、上上諸法，是故不得說(shuō)言是常。何故非無(wú)常？以能覺(jué)知唯是自心分別見(jiàn)故，是故非無(wú)常。而諸外道墮在邪見(jiàn)執(zhí)著二邊，不知自心虛妄分別，非諸圣人分別無(wú)常。

　　“大慧，一切諸法總有三種。何等為三？一者、世間法相，二者、出世間法相，三者、出世間上上勝法相。以依言語(yǔ)種種說(shuō)法，而諸凡夫不覺(jué)不知。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“遠(yuǎn)離于始造， 及與形相異；

　　無(wú)常名有物， 外道妄分別。

　　諸法無(wú)有滅， 諸大自性住，

　　墮于種種見(jiàn)， 外道說(shuō)無(wú)常。

　　彼諸外道說(shuō)， 諸法不生滅，

　　諸大體自常， 何等法無(wú)常？

　　一切世唯心， 而心見(jiàn)二境；

　　可取能取法， 我我所法無(wú)。

　　三界上下法， 我說(shuō)皆是心；

　　離于諸心法， 更無(wú)有可得。”

　　入道品第九

　　爾時(shí)，圣者大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：“世尊，惟愿世尊，為我說(shuō)諸一切菩薩、聲聞、辟支佛入滅盡定次第相。我及一切諸菩薩等，若得善知入滅盡定次第之相巧方便者，不墮聲聞、辟支佛三昧三摩跋提滅盡定樂(lè)，不墮聲聞、辟支佛外道迷惑之法。”

　　佛告圣者大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉！大慧，諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)。”

　　大慧菩薩白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”

　　佛告大慧：“菩薩從初地乃至六地入滅盡定，聲聞、辟支佛亦入滅盡定。大慧，諸菩薩摩訶薩，于七地中念念入滅盡定，以諸菩薩悉能遠(yuǎn)離一切諸法有無(wú)相故。大慧，聲聞、辟支佛不能念念入滅盡定，以聲聞、辟支佛緣有為行入滅盡定，墮在可取能取境界；是故聲聞、辟支佛，不能入七地中念念滅盡定。以聲聞、辟支佛生驚怖想，恐墮諸法無(wú)異相故，以覺(jué)諸法種種異相有法無(wú)法、善不善法、同相異相而入滅盡定；是故聲聞、辟支佛，不能入七地中念念滅盡定，以無(wú)善巧方便智故。

　　“大慧，七地菩薩摩訶薩，轉(zhuǎn)滅聲聞、辟支佛心意意識(shí)。大慧，初地乃至六地菩薩摩訶薩，見(jiàn)于三界但是自心心意意識(shí)，離我、我所法，唯是自心分別，不墮外法種種諸相。唯是凡夫內(nèi)心愚癡，墮于二邊見(jiàn)于可取能取之法；以無(wú)知故，而不覺(jué)知無(wú)始世來(lái)身口及意妄想，煩惱戲論熏習(xí)而生諸法。

　　“大慧，于八地中，一切菩薩、聲聞、辟支佛入涅槃想。大慧，諸菩薩摩訶薩，承己自心三昧佛力，不入三昧樂(lè)門墮涅槃而住，以不滿足如來(lái)地故。若彼菩薩住三昧分者，休息度脫一切眾生，斷如來(lái)種，滅如來(lái)家；為示如來(lái)不可思議諸境界故，是故不入涅槃。大慧，聲聞、辟支佛墮三昧樂(lè)門法，是故聲聞、辟支佛生涅槃想。

　　“大慧，諸菩薩摩訶薩，從初地來(lái)乃至七地具巧方便，觀察心意意識(shí)之想，遠(yuǎn)離我、我所取相之法，觀察我空、法空，觀察同相、異相，善解四無(wú)礙巧方便義，自在次第入于諸地菩提分法。大慧，我若不說(shuō)諸菩薩摩訶薩同相、異相法者，一切菩薩不如實(shí)知諸地次第；恐墮外道邪見(jiàn)等法故，我次第說(shuō)諸地相。大慧，若人次第入諸地者，不墮余道。我說(shuō)諸地次第相者，唯自心見(jiàn)。諸地次第，及三界中種種行相，而諸凡夫不覺(jué)不知。以諸凡夫不覺(jué)知故，是故我及一切諸佛，說(shuō)于諸地次第之相，及建立三界種種行相。

　　“復(fù)次，大慧，聲聞、辟支佛，于第八菩薩地中，樂(lè)著寂滅三昧樂(lè)門醉故，不能善知唯自心見(jiàn)；墮自相同相熏習(xí)障礙故，墮人無(wú)我、法無(wú)我見(jiàn)過(guò)故，以分別心名為涅槃，而不能知諸法寂靜。大慧，諸菩薩摩訶薩，以見(jiàn)寂靜三昧樂(lè)門，憶念本愿大慈悲心度諸眾生，知十無(wú)盡如實(shí)行智，是故不即入于涅槃。大慧，諸菩薩摩訶薩，遠(yuǎn)離虛妄分別之心，遠(yuǎn)離能取可取境界，名入涅槃。以如實(shí)智，知一切諸法唯是自心，是故不生分別之心。是故菩薩不取心意意識(shí)，不著外法實(shí)有之相，而非不為佛法修行，依根本智展轉(zhuǎn)修行，為于自身求佛如來(lái)證地智故。

　　“大慧，如人睡夢(mèng)渡大海水，起大方便欲渡自身，未渡中間忽然便寤，作是思惟：‘此為是實(shí)，為是虛妄？’彼復(fù)思惟：‘如是之相非實(shí)非虛，唯是我本虛妄分別不實(shí)境界，熏習(xí)因故見(jiàn)種種色，形相顛倒不離有無(wú)，意識(shí)熏習(xí)于夢(mèng)中見(jiàn)。’大慧，菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，于八地中見(jiàn)分別心；初地七地諸法同相，如夢(mèng)如幻平等無(wú)差；離諸功用可取能取分別之心，見(jiàn)心心數(shù)法，為于未得上上佛法修行者令得故。菩薩摩訶薩修行勝法，名為涅槃；非滅諸法，名為涅槃。菩薩摩訶薩，遠(yuǎn)離心意意識(shí)分別相故，得無(wú)生法忍。

　　“大慧，第一義中，亦無(wú)次第，無(wú)次第行，諸法寂靜亦如虛空。”

　　大慧菩薩白佛言：“世尊，世尊說(shuō)聲聞、辟支佛，入第八菩薩地寂滅樂(lè)門。如來(lái)復(fù)說(shuō)聲聞、辟支佛，不知但是自心分別。復(fù)說(shuō)諸聲聞得人無(wú)我，而不得法無(wú)我空。若如是說(shuō)，聲聞、辟支佛尚未能證初地之法，何況八地寂滅樂(lè)門？”

　　佛告大慧：“我今為汝分別宣說(shuō)。大慧，聲聞?dòng)腥�種，言入八地寂滅門者，此是先修菩薩行者墮聲聞地，還依本心修菩薩行，同入八地寂滅樂(lè)門。非增上慢寂滅聲聞，以彼不能入菩薩行，未曾覺(jué)知三界唯心，未曾修行菩薩諸法，未曾修行諸波羅蜜十地之行。是故決定寂滅聲聞，不能證彼菩薩所行寂滅樂(lè)門。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“唯心無(wú)所有， 諸行及佛地，

　　去來(lái)現(xiàn)在佛， 三世說(shuō)如是。

　　七地為心地， 無(wú)所有八地，

　　二地名為行， 余地名我地。

　　內(nèi)身證及凈， 此名為我地，

　　自在最勝處， 阿迦尼吒天。

　　昭曜如焰火， 出妙諸光明，

　　種種美可樂(lè)， 化作于三界。

　　化現(xiàn)三界色， 或有在光化，

　　彼處說(shuō)諸乘， 是我自在地。

　　十地為初地， 初地為八地，

　　九地為七地， 七地為八地，

　　二地為三地， 四地為五地，

　　三地為六地， 寂滅有何次？

　　決定諸聲聞， 不行菩薩行，

　　同入八地者， 是本菩薩行。”

　　問(wèn)如來(lái)常無(wú)常品第十

　　爾時(shí)，圣者大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，如來(lái)應(yīng)正遍知，為是常耶？為無(wú)常耶？”

　　佛告圣者大慧菩薩言：“大慧，如來(lái)應(yīng)正遍知，非常非無(wú)常。何以故？二邊有過(guò)故。大慧，有無(wú)二邊應(yīng)有過(guò)失。大慧，若言如來(lái)是常法者，則同常因。大慧，以諸外道說(shuō)言微塵諸因常故，非是作法。大慧，是故不得言如來(lái)常，以非作法而言常故。大慧，亦不得言如來(lái)無(wú)常，言無(wú)常者即是同于有為作法。五陰可見(jiàn)能見(jiàn)法無(wú)，五陰滅故；五陰滅者，諸佛如來(lái)亦應(yīng)同滅，而佛如來(lái)非斷絕法。大慧，凡作法者皆是無(wú)常，如瓶、衣、車、屋及疊席等皆是作法，是故無(wú)常。大慧，若言一切皆無(wú)常者，一切智一切智人，一切功德亦應(yīng)無(wú)常，以同一切作法相故。又復(fù)有過(guò)，若言一切皆無(wú)常者，諸佛如來(lái)應(yīng)是作法，而佛如來(lái)非是作法，以無(wú)更說(shuō)有勝因故。是故我言如來(lái)，非常亦非無(wú)常。

　　“復(fù)次，大慧，如來(lái)非常。何以故？虛空之性亦無(wú)修行諸功德故。大慧，譬如虛空非常非無(wú)常。何以故？以離常無(wú)常故。以不墮一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常非常非無(wú)常，是故離于一切諸過(guò)，不可得說(shuō)。復(fù)次，大慧，亦不得言如來(lái)是常。何以故？若言常者，同于兔、馬、駝、驢、龜、蛇、蠅、魚(yú)等角，是故不得言如來(lái)常。復(fù)次，大慧，亦不得言如來(lái)是常，恐墮不生常故，是故不得言如來(lái)世尊常。復(fù)次，大慧，更有余法，依彼法故，得言如來(lái)世尊是常。何以故？依內(nèi)證智證常法故，是故得言如來(lái)是常。大慧，諸佛如來(lái)內(nèi)證智法，常恒清涼不變。大慧，諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知，若出于世、不出于世，法性常。如是法體常，如是法軌則常。如是以彼法性，一切聲聞、辟支佛等，亦不曾聞，亦不曾見(jiàn)。如是法體，非虛空中，毛道凡夫不覺(jué)不知。大慧，諸佛如來(lái)內(nèi)證智者依彼得名。大慧，以依如實(shí)智慧修行得名為佛，非心意意識(shí)、無(wú)明、五陰熏習(xí)得名。大慧，一切三界，不實(shí)妄想分別戲論得名。大慧，不實(shí)分別二種法者，而得名為常與無(wú)常。而佛如來(lái)不墮二法，不墮能取可取二邊。如來(lái)寂靜，二法不生故。是故，大慧，諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知，不得言是常與無(wú)常。

　　“大慧，凡所言語(yǔ)，而得說(shuō)言常與無(wú)常；遠(yuǎn)離一切分別盡者，不得言取常無(wú)常法。是故我遮一切凡夫，不得分別常與無(wú)常。以得真實(shí)寂靜法者，得盡分別，不生分別。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“離于常無(wú)常， 非常非無(wú)常，

　　若見(jiàn)如是佛， 彼不墮惡道。

　　若說(shuō)常無(wú)常， 諸功德虛妄，

　　無(wú)智者分別， 遮說(shuō)常無(wú)常。

　　所有立法者， 皆有諸過(guò)失，

　　若能見(jiàn)唯心， 彼不墮諸過(guò)。”

　　佛性品第十一

　　爾時(shí)，圣者大慧菩薩摩訶薩，復(fù)請(qǐng)佛言：“世尊，惟愿如來(lái)應(yīng)正遍知為我說(shuō)，善逝為我說(shuō)，陰界入生滅之相。世尊，若無(wú)我者，誰(shuí)生、誰(shuí)滅？世尊，一切凡夫依生滅住，不見(jiàn)苦盡，是故不知涅槃之相。”

　　佛告圣者大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉！大慧，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。”

　　大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”

　　佛告大慧：“如來(lái)之藏，是善不善因故，能與六道作生死因緣。譬如伎?jī)�，出種種伎；眾生依于如來(lái)藏故，五道生死。大慧，而如來(lái)藏離我、我所，諸外道等不知不覺(jué)，是故三界生死因緣不斷。大慧，諸外道等妄計(jì)我故，不能如實(shí)見(jiàn)如來(lái)藏，以諸外道無(wú)始世來(lái)虛妄執(zhí)著種種戲論諸熏習(xí)故。大慧，阿梨耶識(shí)者，名如來(lái)藏，而與無(wú)明七識(shí)共俱；如大海波，常不斷絕，身俱生故。離無(wú)常過(guò)，離于我過(guò)，自性清凈。

　　“余七識(shí)者，心意意識(shí)等，念念不住，是生滅法。七識(shí)由彼虛妄因生，不能如實(shí)分別諸法，觀于高下長(zhǎng)短形相故，執(zhí)著名相故，能令自心見(jiàn)色相故，能得苦樂(lè)故，能離解脫因故，因名相生隨煩惱貪故，依彼念因諸根滅盡故，不次第生故，余自意分別不生苦樂(lè)受故。是故入少想定滅盡定，入三摩跋提四禪、實(shí)諦解脫，而修行者生解脫相，以不知轉(zhuǎn)滅虛妄相故。

　　“大慧，如來(lái)藏識(shí)不在阿梨耶識(shí)中，是故七種識(shí)有生有滅，如來(lái)藏識(shí)不生不滅。何以故？彼七種識(shí)依諸境界念觀而生。此七識(shí)境界，一切聲聞、辟支佛、外道修行者不能覺(jué)知，不如實(shí)知人無(wú)我故，以取同相別相法故，以見(jiàn)陰界入法等故。大慧，如來(lái)藏如實(shí)見(jiàn)五法、體相、法無(wú)我故不生，如實(shí)知諸地次第展轉(zhuǎn)和合故，余外道不正見(jiàn)不能觀察。

　　“大慧，菩薩住不動(dòng)地，爾時(shí)得十種三昧門等為上首，得無(wú)量無(wú)邊三昧，依三昧佛住持，觀察不可思議諸佛法及自本愿力故，遮護(hù)三昧門實(shí)際境界，遮已入自內(nèi)身圣智證法真實(shí)境界，不同聲聞、辟支佛、外道修行所觀境界。爾時(shí)過(guò)彼十種圣道，入于如來(lái)意生身智身，離諸功用三昧心故。是故，大慧，諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來(lái)藏、阿梨耶識(shí)者，應(yīng)當(dāng)修行令清凈故。

　　“大慧，若如來(lái)藏、阿梨耶識(shí)名為無(wú)者，離阿梨耶識(shí)無(wú)生無(wú)滅。一切凡夫及諸圣人，依彼阿梨耶識(shí)故有生有滅。以依阿梨耶識(shí)故，諸修行者入自內(nèi)身圣行所證，現(xiàn)法樂(lè)行而不休息。大慧，此如來(lái)心阿梨耶識(shí)、如來(lái)藏諸境界，一切聲聞、辟支佛、諸外道等不能分別。何以故？以如來(lái)藏是清凈相，客塵煩惱垢染不凈。

　　“大慧，我依此義、依勝鬘夫人、依余菩薩摩訶薩深智慧者，說(shuō)如來(lái)藏、阿梨耶識(shí)，共七種識(shí)生名轉(zhuǎn)滅相，為諸聲聞、辟支佛等示法無(wú)我，對(duì)勝鬘說(shuō)言：‘如來(lái)藏是如來(lái)境界。’大慧，如來(lái)藏識(shí)、阿梨耶識(shí)境界，我今與汝及諸菩薩甚深智者，能了分別此二種法；諸余聲聞、辟支佛及外道等執(zhí)著名字者，不能了知如此二法。大慧，是故汝及諸菩薩摩訶薩，當(dāng)學(xué)此法。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“甚深如來(lái)藏， 與七識(shí)俱生，

　　取二法則生， 如實(shí)知不生。

　　如鏡像現(xiàn)心， 無(wú)始習(xí)所熏，

　　如實(shí)觀察者， 諸境悉空無(wú)。

　　如癡見(jiàn)指月， 觀指不觀月，

　　計(jì)著名字者， 不見(jiàn)我真實(shí)。

　　心如巧伎?jī)海?意如狡猾者，

　　意識(shí)及五識(shí)， 虛妄取境界，

　　如伎?jī)汉秃希?誑惑于凡夫。”

　　五法門品第十二

　　爾時(shí)，圣者大慧菩薩摩訶薩，復(fù)請(qǐng)佛言：“世尊，惟愿如來(lái)應(yīng)正遍知為我說(shuō)，善逝為我說(shuō)，五法、體相及二無(wú)我差別行相。我及一切諸菩薩等，若得善知五法、體相、二種無(wú)我差別相者，修行是法，次第入于一切諸地。修行是法，能入一切諸佛法中；入諸佛法者，乃至能入如來(lái)自身內(nèi)證智地。”

　　佛告圣者大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉！大慧，汝今諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。”

　　大慧菩薩言：“善哉！世尊，唯然受教。”

　　佛告大慧：“我為汝說(shuō)五法、體相、二種無(wú)我差別行相。大慧，何等五法？一者、名，二者、相，三者、分別，四者、正智，五者、真如。內(nèi)身修行證圣人智，離斷常見(jiàn)，現(xiàn)如實(shí)修行者，入三昧樂(lè)三摩跋提行門故。大慧，一切凡夫不覺(jué)不知五法、體相、二種無(wú)我，唯以自心見(jiàn)于外物，是故生于分別之心，非謂圣人。”

　　大慧白佛言：“世尊，云何凡夫生分別心，非圣人也？”

　　佛告大慧：“一切凡夫執(zhí)著名、相，隨順生法；隨順生法已，見(jiàn)種種相，墮我、我所邪見(jiàn)心中，執(zhí)著具足一切法相；執(zhí)著已，入于無(wú)明黑闇障處；入障處已，起于貪心；起貪心已，而能造作貪瞋癡業(yè)；造業(yè)行已，不能自止，如蠶作繭，以分別心而自纏身，墮在六道大海險(xiǎn)難，如轆轤回轉(zhuǎn)不自覺(jué)知。以無(wú)智故，不知一切諸法如幻，不知無(wú)我、我所、諸法非實(shí)，從于妄想分別而生；而不知離可見(jiàn)能見(jiàn)，而不知離生住滅相，不知自心虛妄而生，謂知隨順自在天、時(shí)、微塵、我生。

　　“大慧，何者為名？謂眼識(shí)見(jiàn)前色等法相，如聲相、耳相、鼻相、舌相、身相。大慧，如是等相，我說(shuō)名為名、相。

　　“大慧，何者分別？以依何等法說(shuō)名取相，了別此法如是如是畢竟不異，謂象、馬、車、步、人民等分別種種相，是名分別。

　　“大慧，何者正智？以觀察名、相，觀察已不見(jiàn)實(shí)法，以彼迭共因生故見(jiàn)。迭共生者，諸識(shí)不復(fù)起，分別識(shí)相不斷不常，是故不墮一切外道、聲聞、辟支佛地。大慧，是名正智。

　　“復(fù)次，大慧，菩薩摩訶薩依正智，不取名、相法以為有，不取不見(jiàn)相以為無(wú)。何以故？以離有無(wú)邪見(jiàn)故，以不見(jiàn)名、相，是正智義，是故我說(shuō)名為真如。

　　“大慧，菩薩住真如法者，得入無(wú)相寂靜境界；入已，得入菩薩摩訶薩初歡喜地。菩薩得初歡喜地時(shí)，證百金剛?cè)�昧明門，舍離二十五有一切果業(yè)，過(guò)諸聲聞、辟支佛地，住如來(lái)家真如境界；如實(shí)修行知五法相如幻如夢(mèng)，如實(shí)觀察一切諸法，起自內(nèi)身證圣智修行，如是展轉(zhuǎn)遠(yuǎn)離虛妄世間覺(jué)觀所樂(lè)之地，次第乃至法云地；入法云地已，次入三昧力自在神通諸華莊嚴(yán)如來(lái)之地；入如來(lái)地已，為教化眾生，現(xiàn)種種光明應(yīng)莊嚴(yán)身如水中月，依無(wú)盡句善縛所縛，隨眾生信者而為說(shuō)法，離心意意識(shí)身故。大慧，菩薩入真如已，得佛地中如是如是無(wú)量無(wú)邊法。”

　　大慧復(fù)白佛言：“世尊，世尊為五法入三法，為三法入五法中，為自體相各各差別？”

　　佛告大慧：“三法入五法中。大慧，非但三法入五法中，八種識(shí)、二種無(wú)我亦入五法。

　　“大慧，云何三法入五法中？大慧，名、相名為分別法相。大慧，依彼二法分別生心心數(shù)法，一時(shí)非前后；如日共光明一時(shí)，而有分別種種相。大慧，是名三相，依因緣力生故。大慧，正智、真如名第一義諦相，依不滅法故。復(fù)次，大慧，著于自心見(jiàn)分別法，差別有八種以分別諸相，以為實(shí)故；離我、我所生滅之法，爾時(shí)得證二無(wú)我法。大慧，五法法門入諸佛地，諸地法相亦入五法門中；一切聲聞、辟支佛法亦入五法門中，如來(lái)內(nèi)身證圣智法亦入五法門中。

　　“復(fù)次，大慧，五法，相、名、分別、真如、正智。大慧，何者名為相？相者，見(jiàn)色形相狀貌勝不如，是名為相。大慧，依彼法相起分別相，此是瓶，此是牛馬羊等，此法如是如是不異。大慧，是名為名。大慧，依于彼法立名，了別示現(xiàn)彼相，是故立彼種種名字牛羊馬等，是名分別心心數(shù)法。大慧，觀察名、相乃至微塵，常不見(jiàn)一法相，諸法不實(shí)，以虛妄心生分別故。大慧，言真如者，名為不虛，決定畢竟盡自性自體。正見(jiàn)、真如相，我及諸菩薩及諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知說(shuō)，名異義一。大慧，如是等隨順正智，不斷不常，無(wú)分別分別不行處，隨順自身內(nèi)證圣智，離諸一切外道、聲聞、辟支佛等惡見(jiàn)朋黨不正智中。

　　“大慧，于五法、三法相、八種識(shí)、二種無(wú)我，一切佛法皆入五法中。大慧，汝及諸菩薩摩訶薩，為求勝智應(yīng)當(dāng)修學(xué)。大慧，汝知五法，不隨他教故。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“五法自體相， 及與八種識(shí)，

　　二種無(wú)我法， 攝取諸大乘。

　　名相及分別， 三法自體相，

　　正智及真如， 是第一義相。”

　　恒河沙品第十三

　　爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，如世尊依名字說(shuō)，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛如恒河河沙。世尊，佛說(shuō)如是，為依如來(lái)口中所說(shuō)，我隨順��？為更有義？愿為我說(shuō)。”

　　佛告圣者大慧菩薩言：“大慧，如我所說(shuō)名字章句，莫如是取。大慧，三世諸佛非恒河河沙等。何以故？所說(shuō)譬喻過(guò)世間者，非如譬喻。何以故？以有相似、不相似故。大慧，諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知，不定說(shuō)過(guò)世間相似、不相似譬喻。何以故？大慧，我說(shuō)譬喻，但是少分故。大慧，我及諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知，所說(shuō)譬喻但說(shuō)少義。何以故？愚癡凡夫、諸外道等，著諸法常增長(zhǎng)邪見(jiàn)，隨順世間輪回生死；為彼生厭聞生驚怖，又聞諸佛如恒河沙，便于如來(lái)無(wú)上圣道，生易得想，求出世法。大慧，是故我說(shuō)諸佛如來(lái)如恒河河沙。何以故？我余經(jīng)中說(shuō)佛出世如優(yōu)曇華，眾生聞已，言佛道難得，不修精進(jìn)；是故我說(shuō)諸佛如來(lái)如恒河河沙。大慧，我說(shuō)諸佛出世如優(yōu)曇華者，依可化眾生義故，我說(shuō)諸佛如優(yōu)曇華。大慧，而優(yōu)曇華于世間中無(wú)人曾見(jiàn)，當(dāng)亦不見(jiàn)。大慧，諸佛如來(lái)世間曾見(jiàn)、現(xiàn)見(jiàn)、當(dāng)見(jiàn)。大慧，我說(shuō)如是，非依自身所得法說(shuō)，是故說(shuō)言如優(yōu)曇華；諸佛如來(lái)亦復(fù)如是。

　　“大慧，我依內(nèi)身證法說(shuō)法，是故說(shuō)過(guò)世間譬喻，以諸凡夫無(wú)信眾生，不能信我所說(shuō)譬喻。何以故？說(shuō)自內(nèi)身圣智境界，無(wú)譬喻可說(shuō)，遠(yuǎn)離心意意識(shí)，過(guò)諸見(jiàn)地。諸佛如來(lái)真如之法不可說(shuō)故，是故我說(shuō)種種譬喻。大慧，我說(shuō)諸佛如恒河河沙者，是少分譬喻。大慧，諸佛如來(lái)平等非不平等，以非分別分別故。

　　“大慧，譬如恒河河中所有之沙，魚(yú)、鱉、龜、龍、牛、羊、象、馬諸獸踐蹈，而彼河沙不生分別，不瞋不恚，亦不生心彼惱亂我，無(wú)分別故凈離諸垢。大慧，諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知亦復(fù)如是，內(nèi)身證得圣智，滿足諸力神通自在功德如恒河沙；一切外道邪論諸師愚癡魚(yú)鱉，以瞋恚心毀罵如來(lái)，如來(lái)不動(dòng)不生分別，本愿力故，為與眾生三昧三摩跋提，一切諸樂(lè)令滿足故，不分別分別。大慧，是故我說(shuō)諸佛如來(lái)如恒河河沙等。等者平等，無(wú)有異相，以離愛(ài)身故。

　　“大慧，譬如恒河河沙不離地相。大慧，大地火燒，火不異地故；火不燒地，地大有火相續(xù)體故。大慧，愚癡凡夫墮顛倒智，自心分別言地被燒，而地不燒以不離地，而得更有四大火身故。大慧，諸佛如來(lái)亦復(fù)如是，諸佛如來(lái)法身之體，如恒河河沙等，不滅不失故。

　　“大慧，譬如恒河河沙無(wú)量無(wú)邊。大慧，諸佛如來(lái)亦復(fù)如是，出于世間放無(wú)量光，遍于一切諸佛大會(huì)，為化眾生令覺(jué)知故。

　　“大慧，如恒河河沙更不生相，如彼微塵微塵體相如是而住。大慧，諸佛如來(lái)亦復(fù)如是，于世間中不生不滅，諸佛如來(lái)斷有因故。

　　“大慧，如恒河河沙，若出于河亦不可見(jiàn)，入于河中亦不可見(jiàn)，亦不起心我出入河。大慧，諸佛如來(lái)智慧之力亦復(fù)如是，度諸眾生，亦不盡滅，亦不增長(zhǎng)。何以故？諸法無(wú)身故。大慧，一切有身皆是無(wú)常磨滅之法，非無(wú)身法；諸佛如來(lái)唯法身故。

　　“大慧，譬如有人欲得酥油，押恒河沙，終不可得，無(wú)酥油故。大慧，諸佛如來(lái)為諸眾生苦惱，所押瞋不可得，不舍自法界相，不舍自法味相，不舍本愿與眾生樂(lè)，以得具足大慈大悲，‘我若不令一切眾生入涅槃?wù)�，我身亦不入于涅槃�?rsquo;

　　“大慧，如恒河河沙隨水而流，終不逆流。大慧，諸佛如來(lái)為諸眾生說(shuō)法亦爾，隨順涅槃而非逆流。大慧，是故我說(shuō)諸佛如來(lái)如恒河河沙。

　　“大慧，言恒河河沙隨順流者，非是去義。若佛如來(lái)有去義者，諸佛如來(lái)應(yīng)無(wú)常滅。大慧，世間本際尚不可知，不可知者，我云何依而說(shuō)去義？是故如來(lái)非為去義。大慧，去義者，名為斷義，愚癡凡夫不覺(jué)不知。”

　　大慧白佛言：“世尊，世尊，若眾生在于世間輪回，去來(lái)本際不可知者，云何如來(lái)而得解脫，復(fù)令眾生得于解脫？”

　　佛告大慧言：“大慧，言解脫者，離于一切戲論煩惱無(wú)始熏習(xí)分別心故，如實(shí)能知唯自心見(jiàn)，外所分別心回轉(zhuǎn)故，是故我說(shuō)名為解脫。大慧，言解脫者，非是滅法。是故汝今問(wèn)，我若不知本際云何得解脫者，此問(wèn)不成。大慧，言本際者，是分別心一體異名。大慧，離分別心更無(wú)眾生，即此分別名為眾生。大慧，真實(shí)智慧觀內(nèi)外法，無(wú)法可知能知故。大慧，以一切法本際來(lái)寂靜。大慧，不如實(shí)知唯自心見(jiàn)，虛妄分別，是故生于分別之心。如實(shí)知者，不生分別。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“觀察于諸佛， 譬如恒河沙，

　　不滅亦不生， 彼人能見(jiàn)佛。

　　遠(yuǎn)離諸塵垢， 如恒河河沙，

　　隨順流不變， 法身亦如是。”