第三卷 入楞伽經(jīng)

　　集一切佛法品第三之二

　　“復(fù)次，大慧，菩薩摩訶薩當(dāng)善知三法自體相。大慧，何等三法自體相？一者、虛妄分別名字相，二者、因緣法體自相相，三者、第一義諦法體相。

　　“大慧，何者虛妄分別名字相？謂從名字虛妄分別一切法相，是名虛妄分別名字之相。

　　“大慧，何者因緣法體自相相？大慧，因緣法體自相相者，從境界事生故。大慧，因緣法體境界事相，諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知，說(shuō)虛妄分別差別有二種。何等二種？一者、妄執(zhí)名字戲論分別，二者、妄執(zhí)名字相分別境界相事相。大慧，何者妄執(zhí)名字相境界相事相？謂即彼內(nèi)外法自相同相。大慧，是名因緣法體二種自相相，以依彼法觀彼法生故。大慧，是名因緣法體自相相。

　　“大慧，何者第一義諦法體相？謂諸佛如來(lái)，離名字相、境界相、事相相，圣智修行境界行處。大慧，是名第一義諦相，諸佛如來(lái)藏心。

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“名相分別事， 及法有二相，

　　真如正妙智， 是第一義相。

　　“大慧，是名觀察五法、自相法門(mén)，諸佛菩薩修行內(nèi)證境界之相。汝及諸菩薩，應(yīng)如是學(xué)。

　　“復(fù)次，大慧，菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)善觀二無(wú)我相。大慧，何等二種？一者、人無(wú)我智，二者、法無(wú)我智。

　　“云何人無(wú)我智？謂離我、我所。陰界入聚故，無(wú)智、業(yè)、愛(ài)生故，依眼色等虛妄執(zhí)著故。自心現(xiàn)見(jiàn)一切諸根器身屋宅故，自心分別分別故，分別分別識(shí)故；如河流、種子、燈焰、風(fēng)云，念念展轉(zhuǎn)前后差別；輕躁動(dòng)轉(zhuǎn)如猿猴，蠅等愛(ài)樂(lè)不凈境界處故；無(wú)厭足如火故；因無(wú)始來(lái)戲論境界熏習(xí)故，猶如轆轤、車(chē)輪、機(jī)關(guān)；于三界中生種種色、種種身，如幻起尸。大慧，如是觀諸法相巧方便智，是名善知人無(wú)我智境界之相。

　　“大慧，何者法無(wú)我智？謂如實(shí)分別陰界入相。大慧，菩薩觀察陰界入等無(wú)我、我所，陰界入聚，因業(yè)愛(ài)繩迭共相縛，因緣生故，無(wú)我、無(wú)作者。大慧，陰界入等離同相異相故，依不實(shí)相分別得名。愚癡凡夫妄相分別以為有故，非證實(shí)者見(jiàn)以為有。大慧，菩薩如是觀察心意意識(shí)、五法、體相，一切離故，諸因緣無(wú)，是名善知諸法無(wú)我智境界相。大慧，菩薩善知諸法無(wú)我已，觀察真如修寂靜行，不久當(dāng)?shù)贸?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜地；善能觀察歡喜地已，如是諸地次第轉(zhuǎn)明，乃至得證法云之地。菩薩住彼法云地已，無(wú)量諸寶間錯(cuò)莊嚴(yán)，大蓮華王座大寶宮殿，如實(shí)業(yè)幻境界所生而坐其上；一切同行諸佛子等恭敬圍繞，十方諸佛申手灌頂授于佛位，如轉(zhuǎn)輪王灌太子頂，過(guò)佛子地；過(guò)佛子地已，觀諸佛法如實(shí)修行，于諸法中而得自在；得自在已，名得如來(lái)無(wú)上法身，以見(jiàn)法無(wú)我故。大慧，是名如實(shí)法無(wú)我相。大慧，汝及諸菩薩應(yīng)如是學(xué)。”

　　爾時(shí)，圣者大慧菩薩復(fù)白佛言：“世尊，世尊有無(wú)謗相愿為我說(shuō)。世尊，我及諸菩薩摩訶薩若聞，得離有無(wú)邪見(jiàn)，速得阿耨多羅三藐三菩提；得阿耨多羅三藐三菩提已，遠(yuǎn)離斷常邪見(jiàn)建立，便能建立諸佛正法。”

　　爾時(shí)，世尊復(fù)受圣者大慧菩薩摩訶薩請(qǐng)已，而說(shuō)偈言：

　　“心中無(wú)斷常， 身資生住處；

　　唯心愚無(wú)智， 無(wú)物而見(jiàn)有。”

　　爾時(shí)，世尊于此偈義復(fù)重宣說(shuō)，告圣者大慧菩薩言：“大慧，有四種建立謗相。何等為四？一者、建立非有相，二者、建立非正見(jiàn)相，三者、建立非有因相，四者、建立非有體相。大慧，是名四種建立。大慧，何者是謗相？大慧，觀察邪見(jiàn)所建立法，不見(jiàn)實(shí)相，即謗諸法言一切無(wú)。大慧，是名建立謗相。

　　“復(fù)次，大慧，何者建立非有相？謂分別陰界入非有法，無(wú)始來(lái)戲論非有實(shí)故，而執(zhí)著同相異相，此法如是如是畢竟不異。大慧，依此無(wú)量世來(lái)煩惱薰習(xí)執(zhí)著而起。大慧，是名建立非有相。

　　“大慧，何者建立非正見(jiàn)相？大慧，彼陰界入中，無(wú)我、人、眾生、壽者、作者、受者，而建立邪見(jiàn)，謂有我等故。大慧，是名建立非正見(jiàn)相。

　　“大慧，何者建立非有因相？謂初識(shí)不從因生，本不生后時(shí)生如幻，本無(wú)因物而有，因眼、色、明、念故識(shí)生，生已還滅。大慧，是名建立非有因相。

　　“大慧，何者建立非有體謗法相？謂虛空、滅、涅槃，無(wú)作無(wú)物，建立執(zhí)著。大慧，彼三法離有無(wú)故。大慧，一切諸法如兔馬驢駝角、毛輪等故，離有無(wú)建立相故。大慧，建立謗相者，諸凡夫虛妄分別故，不知但是心見(jiàn)諸法是有，非圣人所見(jiàn)故。大慧，是名建立非有體謗法相。

　　“大慧，汝當(dāng)遠(yuǎn)離不正見(jiàn)建立謗法相故。

　　“復(fù)次，大慧，諸菩薩摩訶薩如實(shí)知心意意識(shí)、五法、體相、二種無(wú)我，為安隱眾生現(xiàn)種種類(lèi)像；如彼虛妄無(wú)所分別，依因緣法而有種種。大慧，菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，依眾生現(xiàn)種種色，如如意寶，隨諸一切眾生心念，于諸佛土大眾中現(xiàn)；如幻、如夢(mèng)、如響、如水中月、鏡中像故，遠(yuǎn)離諸法，不生不滅，非常非斷故，現(xiàn)佛如來(lái)。離諸聲聞、緣覺(jué)乘故，聞諸佛法，即得無(wú)量百千萬(wàn)億諸深三昧；得三昧已，依三昧力，從一佛土至一佛土供養(yǎng)諸佛，示現(xiàn)生于諸宮殿中贊嘆三寶；現(xiàn)作佛身，菩薩聲聞大眾圍繞，令諸一切眾生得入自心見(jiàn)境，為說(shuō)外境無(wú)物有物，令得遠(yuǎn)離建立有無(wú)法故。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“佛子見(jiàn)世間， 唯心無(wú)諸法，

　　種類(lèi)非身作， 得力自在成。”

　　爾時(shí)，圣者大慧菩薩復(fù)請(qǐng)佛言：“惟愿世尊，為我等說(shuō)一切法空、無(wú)生、無(wú)二、離自體相。我及一切諸菩薩眾，知諸法空、無(wú)生、無(wú)二、離自體相已，離有無(wú)妄想，速得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　爾時(shí)，佛告圣者大慧菩薩摩訶薩言：“善哉！善哉！善哉！大慧，諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！我當(dāng)為汝廣分別說(shuō)。”

　　大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”

　　佛告大慧言：“大慧，空者，即是妄想法體句。大慧，依執(zhí)著妄想法體，說(shuō)空、無(wú)生、無(wú)體相、不二。

　　“大慧，空有七種。何等為七？一者、相空，二者、一切法有物無(wú)物空，三者、行空，四者、不行空，五者、一切法無(wú)言空，六者、第一義圣智大空，七者、彼彼空。

　　“大慧，何者是相空？謂一切法自相同相空，見(jiàn)迭共積聚。大慧，觀察一一法自相同相，無(wú)一法可得，離自相他相二相，無(wú)相可住可見(jiàn)。是故名為自相空。

　　“大慧，何者一切法有物無(wú)物空？謂自體相實(shí)有法生。大慧，諸法自體相有無(wú)俱空，是故名為自體相有物無(wú)物空。

　　“大慧，何者是行空？謂諸陰等離我、我所，依因作業(yè)而得有生。大慧，是故名為行空。

　　“大慧，何者不行空？謂陰法中涅槃未曾行。大慧，是名不行空。

　　“大慧，何者一切法無(wú)言空？謂妄想分別一切諸法無(wú)言可說(shuō)。大慧，是名一切法無(wú)言空。

　　“大慧，何者第一義圣智大空？謂自身內(nèi)證圣智法空，離諸邪見(jiàn)熏習(xí)之過(guò)。大慧，是名第一義圣智大空。

　　“大慧，何者彼彼空？謂何等何等法處，彼法無(wú)、此法有，彼法有、此法無(wú)，是故言空。大慧，我昔曾為鹿母說(shuō)殿堂空者，無(wú)象馬牛羊等名為空，有諸比丘等名為不空。而殿堂殿堂體無(wú)，比丘比丘體亦不可得，而彼象馬牛羊等非余處無(wú)。大慧，如是諸法自相同相，亦不可得離此彼處，是故我言彼彼空。大慧，是名七種空。大慧，此彼彼空最為粗淺。大慧，汝當(dāng)應(yīng)離彼彼空，不須修習(xí)。”

　　大慧言：“何者不生？”

　　“大慧，自體不生而非不生。依世諦故說(shuō)名為生，依本不生故言不生。”

　　大慧言：“何者無(wú)體相？”

　　“大慧，我說(shuō)無(wú)體相者，一切諸法體本不生，是故我言諸法無(wú)體，而相續(xù)體剎那不住。大慧，以見(jiàn)異異相故，是故一切法無(wú)體相。”

　　大慧言：“何者名為不二法相？”

　　“大慧，二法相者，謂日光影、長(zhǎng)短、黑白，彼如是等法各各別名，不得言不二。大慧，如世間、涅槃，一切諸法各各有二。大慧，何等涅槃，彼處無(wú)世間？何處世間，彼處無(wú)涅槃？以異因相故，是故我言一切諸法不二。一切諸法不二者，世間、涅槃無(wú)二故。是故，汝應(yīng)修學(xué)諸法空、不生、無(wú)體、不二故。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“我常說(shuō)空法， 遠(yuǎn)離于斷常，

　　生死如幻夢(mèng)， 而彼業(yè)不失。

　　虛空及涅槃， 滅二亦如是，

　　凡夫分別生， 圣人離有無(wú)。”

　　爾時(shí)，佛告圣者大慧菩薩摩訶薩言：“大慧，一切法空、不生、無(wú)體、不二相，入于諸佛如來(lái)所說(shuō)修多羅中，凡諸法門(mén)皆說(shuō)此義。大慧，一切修多羅，隨諸一切眾生心故分別顯示。大慧，譬如陽(yáng)焰迷惑禽獸，虛妄執(zhí)著生于水想，而陽(yáng)焰中實(shí)無(wú)有水。大慧，一切修多羅說(shuō)法亦復(fù)如是，為諸凡夫自心分別令得歡喜，非如實(shí)圣智在于言說(shuō)。大慧，汝應(yīng)隨順于義，莫著所說(shuō)名字章句。”

　　爾時(shí)，圣者大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，世尊如修多羅說(shuō)：‘如來(lái)藏，自性清凈，具三十二相，在于一切眾生身中，為貪瞋癡不實(shí)垢染陰界入衣之所纏裹，如無(wú)價(jià)寶垢衣所纏。’如來(lái)世尊復(fù)說(shuō)：‘常恒清涼不變。’世尊，若爾，外道亦說(shuō)我：‘有神我，常在不變。’如來(lái)亦說(shuō)：‘如來(lái)藏常，乃至不變。’世尊，外道亦說(shuō)：‘有常作者，不依諸緣自然而有，周遍不滅。’若如是者，如來(lái)、外道說(shuō)無(wú)差別。”

　　佛告圣者大慧菩薩言：“大慧，我說(shuō)如來(lái)藏常，不同外道所有神我。大慧，我說(shuō)如來(lái)藏，空、實(shí)際、涅槃、不生不滅、無(wú)相、無(wú)愿等文辭章句，說(shuō)名如來(lái)藏。大慧，如來(lái)應(yīng)正遍知，為諸一切愚癡凡夫，聞?wù)f無(wú)我生于驚怖，是故我說(shuō)有如來(lái)藏；而如來(lái)藏?zé)o所分別，寂靜無(wú)相，說(shuō)名如來(lái)藏。

　　“大慧，未來(lái)、現(xiàn)在諸菩薩等，不應(yīng)執(zhí)著有我之相。大慧，譬如陶師依于泥聚微塵、輪、繩、人功、手、木方便力故，作種種器。大慧，如來(lái)世尊亦復(fù)如是，彼法無(wú)我，離諸一切分別之相，智慧巧便說(shuō)名如來(lái)藏，或說(shuō)無(wú)我，或說(shuō)實(shí)際及涅槃等，種種名字章句示現(xiàn)，如彼陶師作種種器。是故，大慧，我說(shuō)如來(lái)藏，不同外道說(shuō)有我相。

　　“大慧，我說(shuō)如來(lái)藏者，為諸外道執(zhí)著于我，攝取彼故說(shuō)如來(lái)藏；令彼外道離于神我妄想見(jiàn)心執(zhí)著之處，入三解脫門(mén)，速得阿耨多羅三藐三菩提。大慧，以是義故，諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知說(shuō)如來(lái)藏。是故，我說(shuō)有如來(lái)藏，不同外道執(zhí)著神我。是故，大慧，為離一切外道邪見(jiàn)，諸佛如來(lái)作如是說(shuō)。汝當(dāng)修學(xué)如來(lái)無(wú)我相法。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“人我及于陰， 眾緣與微塵，

　　自性自在作， 唯心妄分別。”

　　爾時(shí)，圣者大慧菩薩，觀察未來(lái)一切眾生，復(fù)請(qǐng)佛言：“唯愿世尊，為諸菩薩說(shuō)如實(shí)修行法。彼諸菩薩聞?wù)f如實(shí)修行之法，便得成就如實(shí)修行者。”

　　佛告圣者大慧菩薩摩訶薩言：“大慧，有四種法，得名為大如實(shí)修行者。何等為四？一者、善知自心現(xiàn)見(jiàn)故，二者、遠(yuǎn)離生住滅故，三者、善解外法有無(wú)故，四者、樂(lè)修內(nèi)身證智故。大慧，菩薩成就如是四法，得成就大如實(shí)修行者。

　　“大慧，何者菩薩摩訶薩觀察三界？但是一心作故，離我、我所故，無(wú)動(dòng)無(wú)覺(jué)故，離取舍故，從無(wú)始來(lái)虛妄執(zhí)著、三界薰習(xí)戲論心故，種種色行常系縛故，身及資生器世間中六道虛妄現(xiàn)故。大慧，是名諸菩薩摩訶薩善知自心現(xiàn)見(jiàn)相。

　　“大慧，云何一切菩薩摩訶薩見(jiàn)遠(yuǎn)離生住滅法？謂觀諸法如幻如夢(mèng)故；一切諸法自他二種無(wú)故不生；以隨自心現(xiàn)知見(jiàn)故；以無(wú)外法故；諸識(shí)不起，觀諸因緣無(wú)積聚故；見(jiàn)諸三界因緣有故；不見(jiàn)內(nèi)外一切諸法，無(wú)實(shí)體故；遠(yuǎn)離生諸法，不正見(jiàn)故；入一切法如幻相故。菩薩爾時(shí)名得初地?zé)o生法忍，遠(yuǎn)離心意意識(shí)、五法、體相故，得二無(wú)我如意意身，乃至得第八不動(dòng)地如意意身故。”

　　大慧菩薩白佛言：“世尊，何故名為如意意身？”

　　佛告大慧：“隨意速去，如念即至，無(wú)有障礙，名如意身。大慧，言如意者，于石壁山障無(wú)量百千萬(wàn)億由旬，念本所見(jiàn)種種境界，自心中縛不能障礙，自在而去。大慧，如意身者亦復(fù)如是，得如幻三昧、自在神力莊嚴(yán)其身，進(jìn)趣一切圣智種類(lèi)身，無(wú)障礙隨意而去，以念本愿力境界故，為化一切諸眾生故。大慧，是名菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離生住滅相。

　　“大慧，云何菩薩摩訶薩善解外法有無(wú)之相？所謂菩薩見(jiàn)一切法，如陽(yáng)焰、如夢(mèng)、如毛輪故；因無(wú)始來(lái)執(zhí)著種種戲論分別妄想薰習(xí)故；見(jiàn)一切法無(wú)體相，求證圣智境界修行故。大慧，是名菩薩善解外法有無(wú)之相，即成就大如實(shí)修行者。大慧，汝應(yīng)如是修學(xué)。”

　　爾時(shí)，圣者大慧菩薩復(fù)請(qǐng)佛言：“世尊，唯愿世尊，說(shuō)一切法因緣之相。我及一切諸菩薩等，善知諸法因緣之相，離于有無(wú)不正見(jiàn)等妄想分別諸法次第、一時(shí)生過(guò)。”

　　佛告大慧菩薩言：“大慧，一切諸法有于二種因緣集相，所謂內(nèi)、外。大慧，外法因緣集相者，所謂泥團(tuán)等，柱、輪、繩、人功方便緣故，則有瓶生。大慧，如泥團(tuán)等因緣生瓶，如是縷疊、草席、種芽種等人功生酪，生酪已生酥，生酥已得醍醐。大慧，是名外法因緣集相，從下上上應(yīng)知。大慧，何者內(nèi)法因緣集相？大慧，所謂無(wú)明、業(yè)、愛(ài)，如是等法名內(nèi)因緣集相。大慧，因無(wú)明等陰界入等，而得名為因緣集相，而諸凡夫虛妄分別各見(jiàn)別相。

　　“大慧，因有六種。何等為六？一者、當(dāng)因，二者、相續(xù)因，三者、相因，四者、作因，五者、了因，六者、相待因。大慧，當(dāng)因者，作因已，能生內(nèi)外法。大慧，相續(xù)因者，能攀緣內(nèi)外法，陰種子等。大慧，相因者，能生相續(xù)次第作事而不斷絕。大慧，作因者，能作增上因，如轉(zhuǎn)輪王。大慧，了因者，妄想事生已能顯示，如燈照色等。大慧，相待因者，于滅時(shí)不見(jiàn)虛妄生法，相續(xù)事斷絕故。

　　“大慧，如是諸法，凡夫自心虛妄分別。大慧，是諸法非次第生，非一時(shí)生。何以故？大慧，若一切法一時(shí)生者，因果不可差別，以不見(jiàn)因果身相故。若次第生者，未得身相，不得言次第生；如未有子，不能言父。大慧，愚癡凡夫自心觀察，次第相續(xù)不相應(yīng)故，作如是言：‘因緣、次第緣、所緣緣、增上緣等能生諸法。’大慧，如是次第諸法不生。大慧，虛妄分別取法體相，一時(shí)、次第俱亦不生。復(fù)次，大慧，自心中見(jiàn)身及資生故。大慧，自相同相外法無(wú)法，是故次第、一時(shí)不生。大慧，但虛妄識(shí)生自心見(jiàn)故。大慧，汝當(dāng)應(yīng)離不正見(jiàn)因緣生事次第、一時(shí)生法。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“因緣無(wú)不生， 不生故不滅；

　　生滅因緣虛， 非生亦非滅。

　　為遮諸因緣， 愚人虛妄取。

　　有無(wú)緣不生， 故諸法不起，

　　以于三界中， 熏習(xí)迷惑心。

　　因緣本自無(wú)， 不生亦不滅，

　　見(jiàn)諸有為法， 石女虛空華。

　　轉(zhuǎn)可取能取， 不生惑妄見(jiàn)，

　　現(xiàn)本皆不生， 緣本亦不有。

　　如是等諸法， 自體是空無(wú)，

　　亦無(wú)有住處， 為世間說(shuō)有。”

　　爾時(shí)，圣者大慧菩薩復(fù)白佛言：“世尊，惟愿世尊，為我說(shuō)名分別言語(yǔ)相心法門(mén)。我及一切諸菩薩等，若得善知名分別言語(yǔ)相心法門(mén)，則能通達(dá)言說(shuō)及義二種之法，速得阿耨多羅三藐三菩提；得菩提已，言說(shuō)及義，能令一切諸眾生等得清凈解。”

　　佛告圣者大慧菩薩言：“善哉！大慧，諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)。”

　　大慧菩薩言：“善哉！世尊，唯然受教。”

　　佛告大慧菩薩言：“大慧，有四種妄相言語(yǔ)。何等為四？一者、相言說(shuō)，二者、夢(mèng)言說(shuō)，三者、妄執(zhí)言說(shuō)，四者、無(wú)始言說(shuō)。大慧，相言說(shuō)者，所謂執(zhí)著色等諸相而生。大慧，夢(mèng)言說(shuō)者，念本受用虛妄境界，依境界夢(mèng)覺(jué)已，知依虛妄境界不實(shí)而生。大慧，執(zhí)著言說(shuō)者，念本所聞所作業(yè)生。大慧，無(wú)始言說(shuō)者，從無(wú)始來(lái)執(zhí)著戲論煩惱種子熏習(xí)而生。大慧，我言四種言說(shuō)虛妄執(zhí)著者，我已說(shuō)竟。”

　　爾時(shí)，圣者大慧菩薩，復(fù)以此義勸請(qǐng)如來(lái)，而白佛言：“世尊，惟愿為我重說(shuō)四種虛妄執(zhí)著言語(yǔ)之相，眾生言語(yǔ)何處出？云何出？何因出？”

　　佛告大慧菩薩言：“大慧，從頭、胸、喉、鼻、唇、舌、牙齒轉(zhuǎn)故，和合出聲。”

　　大慧菩薩白佛言：“世尊，口中言語(yǔ)、虛妄法相，為異、為不異？”

　　佛告大慧言：“大慧，言語(yǔ)、虛妄者，非異、非不異。何以故？大慧，因彼虛妄法相生言語(yǔ)故。大慧，若言語(yǔ)異者，應(yīng)無(wú)因生。大慧，若不異者，言說(shuō)不能了前境界。大慧，說(shuō)彼言語(yǔ)能了前境，是故非異、非不異。”

　　大慧復(fù)白佛言：“世尊，為言語(yǔ)即第一義，為言語(yǔ)所說(shuō)為第一義？”

　　佛告大慧：“非言語(yǔ)即第一義。何以故？大慧，為令第一義隨順言語(yǔ)入圣境界故，有言語(yǔ)說(shuō)第一義，非言語(yǔ)即第一義。大慧，第一義者，圣智內(nèi)證，非言語(yǔ)法是智境界，以言語(yǔ)能了彼境界。大慧，說(shuō)第一義言語(yǔ)者，是生滅法，念念不住，因緣和合有言語(yǔ)生。大慧，因緣和合者，彼不能了第一義。何以故？以無(wú)自相他相故。是故，大慧，言語(yǔ)不能了第一義。復(fù)次，大慧，隨順自心見(jiàn)外諸法無(wú)法分別，是故不能了知第一義。是故，大慧，汝當(dāng)應(yīng)離種種言語(yǔ)妄分別相。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“諸法本虛妄， 無(wú)有自體實(shí)；

　　是故諸言語(yǔ)， 不能說(shuō)有無(wú)。

　　空及與不空， 凡夫不能知；

　　諸法無(wú)體相， 說(shuō)眾生亦爾。

　　分別有無(wú)法， 猶如化夢(mèng)等；

　　觀察一切法， 不住于涅槃，

　　亦不住世間。 如王長(zhǎng)者等，

　　為令諸子喜， 泥作諸禽獸，

　　先與虛偽物， 后乃授實(shí)事；

　　我說(shuō)種種法， 自法鏡像等，

　　為諸佛子喜， 后說(shuō)明實(shí)際。”

　　爾時(shí)，圣者大慧菩薩復(fù)白佛言：“世尊，唯愿世尊，為諸菩薩及我身，說(shuō)離有無(wú)、一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常，一切外道所不能行，圣智自證覺(jué)所行故，離于自相同相法故，入第一義實(shí)法性故，諸地次第上上清凈故，入如來(lái)地相故，依本愿力如如意寶無(wú)量境界修行之相自然行故，于一切法自心現(xiàn)見(jiàn)差別相故。我及一切諸菩薩等，離于如是妄想分別同相異相，速得阿耨多羅三藐三菩提；得菩提已，與一切眾生安隱樂(lè)具，悉令滿足故。”

　　佛告大慧：“善哉！善哉！善哉！大慧，汝為哀愍一切天人，多所安樂(lè)，多所饒益，乃能問(wèn)我如是之義。善哉！善哉！善哉！大慧，諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！我當(dāng)為汝分別解說(shuō)。”

　　大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”

　　佛告大慧：“愚癡凡夫不能覺(jué)知唯自心見(jiàn)，執(zhí)著外諸種種法相以為實(shí)有，是故虛妄分別一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常，因自心熏習(xí)依虛妄分別心故。

　　“大慧，譬如群獸為渴所逼，依熱陽(yáng)焰自心迷亂而作水想，東西馳走，不知非水。大慧，如是凡夫愚癡心見(jiàn)，生住滅法不善分別，因無(wú)始來(lái)虛妄執(zhí)著戲論熏習(xí)，貪瞋癡熱迷心逼惱，樂(lè)求種種諸色境界，是故凡夫墮于一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常等。

　　“大慧，譬如凡夫見(jiàn)揵闥婆城生實(shí)城想，因無(wú)始來(lái)虛妄分別城想種子熏習(xí)而見(jiàn)。大慧，彼城非城非不城。大慧，一切外道亦復(fù)如是，因無(wú)始來(lái)戲論熏習(xí)，執(zhí)著一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常法故。大慧，以不覺(jué)知唯是自心，虛妄見(jiàn)故。

　　“大慧，譬如有人于睡夢(mèng)中見(jiàn)諸男女、象馬、車(chē)步、城邑、聚落、牛與水牛、園林、樹(shù)木、種種山河、泉流、浴池、宮殿、樓閣，種種莊嚴(yán)廣大嚴(yán)博，見(jiàn)身在中忽然即覺(jué)，覺(jué)已憶念彼廣大城。大慧，于意云何？彼人名為是圣者不？”

　　大慧白佛言：“不也，世尊，”

　　佛告大慧：“一切愚癡凡夫、外道邪見(jiàn)諸見(jiàn)亦復(fù)如是，不能覺(jué)知諸法夢(mèng)睡自心見(jiàn)故，執(zhí)著一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常見(jiàn)故。

　　“大慧，譬如畫(huà)像不高不下。大慧，愚癡凡夫妄見(jiàn)諸法有高有下。大慧，于未來(lái)世依諸外道邪見(jiàn)心熏習(xí)，增長(zhǎng)虛妄分別一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常等。大慧，而彼外道自壞壞他，說(shuō)如是言：‘諸法不生不滅，有無(wú)寂靜，彼人名為不正見(jiàn)者。’大慧，彼諸外道謗因果法，因邪見(jiàn)故拔諸一切善根白法清凈之因。大慧，欲求勝法者，當(dāng)遠(yuǎn)離說(shuō)如是法人。彼人心著自他二見(jiàn)，執(zhí)虛妄法墮于誹謗，建立邪心，入于惡道。

　　“大慧，譬如目翳，見(jiàn)虛空中有于毛輪，為他說(shuō)言：‘如是如是青黃赤白，汝何不觀？’大慧，而彼毛輪本自無(wú)體。何以故？有見(jiàn)不見(jiàn)故。大慧，諸外道等依邪見(jiàn)心虛妄分別亦復(fù)如是，虛妄執(zhí)著一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常生諸法故。

　　“大慧，譬如天雨生于水泡似玻瓈珠，愚癡凡夫妄見(jiàn)執(zhí)著，生于珠想東西走逐。大慧，而彼水泡非寶珠非不寶珠。何以故？有取不取故。大慧，彼諸外道因虛妄心分別熏習(xí)亦復(fù)如是，說(shuō)非有法依因緣生，復(fù)有說(shuō)言實(shí)有法滅。

　　“復(fù)次，大慧，彼諸外道建立三種量、五分論，而作是言‘實(shí)有圣者內(nèi)證之法’，離二自體，虛妄分別故。大慧，離心意意識(shí)，轉(zhuǎn)身便得圣種類(lèi)身。修行諸行，無(wú)如是心，離自心見(jiàn)能取可取虛妄境界故；入如來(lái)地，自身進(jìn)趣證圣智故；如實(shí)修行者，不生有無(wú)心故。大慧，如實(shí)修行必得如是境界故。大慧，若取有無(wú)法者，即為我相、人相、眾生相、壽者相故。

　　“大慧，說(shuō)有無(wú)法自相同相，是名應(yīng)化佛說(shuō)，非法佛說(shuō)。復(fù)次，大慧，應(yīng)化如來(lái)說(shuō)如是法，隨順愚癡凡夫見(jiàn)心令其修行，非為建立如實(shí)修行示現(xiàn)自身內(nèi)證圣智三昧樂(lè)行故。

　　“大慧，譬如人見(jiàn)水中樹(shù)影。大慧，彼非影非不影。何以故？有樹(shù)則有，無(wú)樹(shù)則無(wú)故。大慧，彼諸外道依邪見(jiàn)心妄想熏習(xí)亦復(fù)如是，分別一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常，妄想分別故。何以故？以不覺(jué)知唯自心見(jiàn)故。

　　“大慧，譬如明鏡，隨緣得見(jiàn)一切色像無(wú)分別心。大慧，彼非像非不像。何以故？有緣得見(jiàn)，無(wú)緣不見(jiàn)故。大慧，愚癡凡夫自心分別見(jiàn)像有無(wú)。大慧，一切外道自心妄想分別鏡像亦復(fù)如是，見(jiàn)一異、俱不俱故。

　　“大慧，譬如諸響，因人、山、河水、風(fēng)、空屋和合而聞，彼所聞響非有非無(wú)。何以故？因聲聞聲故。大慧，一切外道自心虛妄分別熏習(xí)，見(jiàn)一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常故。

　　“大慧，譬如大地，無(wú)諸草木園林之處，因于日光、塵土和合見(jiàn)水波動(dòng)，而彼水波非有非無(wú)。何以故？令眾生歡喜不歡喜故。大慧，一切外道愚癡凡夫亦復(fù)如是，因無(wú)始來(lái)煩惱心熏習(xí)戲論，分別生住滅、一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常。圣人內(nèi)身證智門(mén)中，示現(xiàn)陽(yáng)焰渴愛(ài)事故。

　　“大慧，譬如有人依咒術(shù)力起于死尸，機(jī)關(guān)木人無(wú)眾生體，依毗舍阇力、依巧師力作去來(lái)事；而諸愚癡凡夫，執(zhí)著以為實(shí)有，以去來(lái)故。大慧，愚癡凡夫、諸外道等墮邪見(jiàn)心亦復(fù)如是，執(zhí)著虛妄一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常故。是故凡夫、外道，虛妄建立如是法故。

　　“是故，大慧，汝當(dāng)遠(yuǎn)離生住滅、一異、俱不俱、有無(wú)非有非無(wú)、常無(wú)常故，自身內(nèi)證圣智分別故。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“五陰及于識(shí)， 如水中樹(shù)影，

　　如幻夢(mèng)所見(jiàn)， 莫依意識(shí)取。

　　諸法如毛輪， 如焰水迷惑，

　　觀察于三界， 一切如幻夢(mèng)，

　　若能如是觀， 修行得解脫。

　　如夏獸愛(ài)水， 搖動(dòng)迷惑心，

　　彼處無(wú)水事， 妄想見(jiàn)為水；

　　如意識(shí)種子， 境界動(dòng)生見(jiàn)，

　　愚癡取為實(shí)， 彼法生如翳。

　　無(wú)始世愚癡， 取物如懷抱，

　　如因榍出榍， 誑凡夫入法。

　　幻起尸機(jī)關(guān)， 夢(mèng)電云恒爾，

　　觀世間如是， 斷有得解脫。

　　陽(yáng)焰虛空中， 無(wú)有諸識(shí)知，

　　觀諸法如是， 不著一切法。

　　諸識(shí)唯有名， 以諸相空無(wú)，

　　見(jiàn)陰如毛輪， 何法中分別？

　　畫(huà)及諸毛輪， 幻夢(mèng)犍闥婆，

　　火輪禽趣水， 實(shí)無(wú)而見(jiàn)有；

　　常無(wú)常及一， 二俱及不俱，

　　依無(wú)始因縛， 凡夫迷惑心。

　　鏡寶水眼中， 現(xiàn)諸種種像；

　　妄見(jiàn)種種色， 如夢(mèng)石女兒；

　　一切法無(wú)實(shí)， 如獸愛(ài)空水。

　　“復(fù)次，大慧，諸佛如來(lái)說(shuō)法離四種見(jiàn)，謂離一異、俱不俱故，遠(yuǎn)離建立有無(wú)故。大慧，一切諸佛如來(lái)說(shuō)法，依實(shí)際因緣寂滅解脫故。大慧，一切諸佛如來(lái)說(shuō)法，依究竟境界，非因自性、自在天、無(wú)因、微塵、時(shí)，不依如是說(shuō)法。復(fù)次，大慧，諸佛說(shuō)法離二種障：煩惱障、智障。如大商主將諸人眾，次第置于至未曾見(jiàn)究竟安隱寂靜之處，次第安置令善解知乘地差別相故。

　　“復(fù)次，大慧，有四種禪。何等為四？一者、愚癡凡夫所行禪，二者、觀察義禪，三者、念真如禪，四者、諸佛如來(lái)禪。

　　“大慧，何者愚癡凡夫所行禪？謂聲聞、緣覺(jué)、外道修行者，觀人無(wú)我，自相同相骨鎖故，無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈執(zhí)著諸相；如是如是決定畢竟不異故，如是次第因前觀次第上上，乃至非想滅盡定解脫，是名愚癡凡夫、外道、聲聞等禪。

　　“大慧，何者觀察義禪？謂觀人無(wú)我自相同相故，見(jiàn)愚癡凡夫、外道自相同相自他相無(wú)實(shí)故，觀法無(wú)我諸地行相義次第故。大慧，是名觀察義禪。

　　“大慧，何者觀真如禪？謂觀察虛妄分別因緣，如實(shí)知二種無(wú)我，如實(shí)分別一切諸法無(wú)實(shí)體相，爾時(shí)不住分別心中，得寂靜境界。大慧，是名觀真如禪。

　　“大慧，何者觀察如來(lái)禪？謂如實(shí)入如來(lái)地故，入內(nèi)身圣智相三空三種樂(lè)行故，能成辦眾生所作不可思議。大慧，是名觀察如來(lái)禪。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“凡夫等行禪， 觀察義相禪，

　　觀念真如禪， 究竟佛凈禪。

　　譬如日月形， 缽頭摩海相，

　　虛空火盡相， 行者如是觀，

　　如是種種相， 墮于外道法，

　　亦墮于聲聞， 辟支佛等行。

　　舍離于一切， 則是無(wú)所有，

　　時(shí)十方剎土， 諸佛真如手，

　　摩彼行者頂， 入真如無(wú)相。”

　　爾時(shí)，圣者大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，言涅槃，涅槃?wù)�，說(shuō)何等法名為涅槃？”

　　佛告圣者大慧菩薩言：“大慧，言涅槃?wù)撸�轉(zhuǎn)滅諸識(shí)法體相故，轉(zhuǎn)諸見(jiàn)熏習(xí)故，轉(zhuǎn)心意阿梨耶識(shí)法相熏習(xí)，名為涅槃。大慧，我及諸佛說(shuō)如是涅槃，法體境界空事故。

　　“復(fù)次，大慧，言涅槃?wù)撸�謂內(nèi)身圣智修行境界故，離虛妄分別有無(wú)法故。大慧，云何非常？謂離自相同相分別法故，是故非常。大慧，云何非斷？謂過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切圣人內(nèi)身證得故，是故非斷。

　　“大慧，般涅槃?wù)叻撬婪菧纭４蠡郏�若般涅槃是死法者，�?yīng)有生縛故。大慧，若般涅槃是滅法者，應(yīng)墮有為法故。是故，大慧，般涅槃?wù)叻撬婪菧�，如�?shí)修行者之所歸依故。

　　“復(fù)次，大慧，言涅槃?wù)撸�非可取非可舍、非此處非彼處、非斷非常、非一義非種種義，是故名為涅槃。

　　“復(fù)次，大慧，聲聞涅槃?wù)�，觀察自相同相覺(jué)諸法故，名聲聞涅槃。大慧，辟支佛涅槃?wù)卟粯?lè)憒鬧，見(jiàn)諸境界無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈，不生顛倒相。是故聲聞、辟支佛非究竟處生涅槃想故。

　　“復(fù)次，大慧，我為汝說(shuō)二法體相。何等為二？一者、執(zhí)著言說(shuō)體相，二者、執(zhí)著世事體相。大慧，何者執(zhí)著言說(shuō)體相？謂無(wú)始來(lái)執(zhí)著言說(shuō)戲論熏習(xí)生故。大慧，何者執(zhí)著世事體相？謂不如實(shí)知唯是自心見(jiàn)外境界故。

　　“復(fù)次，大慧，諸菩薩摩訶薩依二種愿力住持故，頂禮諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知，問(wèn)所疑事。大慧，何等二種愿力住持？一者、依三昧三摩跋提住持力；二者、遍身得樂(lè)，謂佛如來(lái)手摩其頂受位住持力。大慧，諸菩薩摩訶薩住初地中承諸如來(lái)住持力故，名入菩薩大乘光明三昧。大慧，諸菩薩摩訶薩入大乘光明三昧已，爾時(shí)十方諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知，與諸菩薩住持力故現(xiàn)身口意。大慧，如金剛藏菩薩摩訶薩，及余成就如是功德相菩薩摩訶薩。大慧，如是諸菩薩摩訶薩，住初地中三昧三摩跋提力住持故，以百千萬(wàn)億劫修集善根力故，次第如實(shí)知地對(duì)治法相成就。菩薩摩訶薩至法云地，住大寶蓮華王宮殿師子座上坐，同類(lèi)菩薩摩訶薩眷屬?lài)�繞，寶冠瓔珞莊嚴(yán)其身，如閻浮檀金瞻葡、日月光明勝蓮華色。爾時(shí)十方一切諸佛各申其手，遙摩蓮華王座上菩薩摩訶薩頂，如得自在王、帝釋王、轉(zhuǎn)輪王灌太子頂授位故。大慧，彼授位菩薩，及眷屬菩薩摩訶薩，依如來(lái)手摩頂故得遍身樂(lè)，是故言手摩菩薩頂住持力。大慧，是名諸菩薩摩訶薩二種住持力。大慧，諸菩薩摩訶薩，依此二種住持力故，能觀察一切諸如來(lái)身。大慧，若無(wú)二種住持力者，則不得見(jiàn)諸佛如來(lái)。

　　“大慧，若諸菩薩摩訶薩，離二種住持力能說(shuō)法者，愚癡凡夫亦應(yīng)說(shuō)法。何以故？謂不以得諸佛住持力故。大慧，依諸如來(lái)住持力故，山河、石壁、草木、園林及種種伎樂(lè)，城邑、聚落、宮殿、屋宅，皆能出于說(shuō)法之聲，自然皆出伎樂(lè)之音。大慧，何況有心者！聾盲喑啞無(wú)量眾生，離諸苦惱。大慧，諸佛如來(lái)住持之力，無(wú)量利益安樂(lè)眾生。”

　　大慧菩薩復(fù)白佛言：“世尊，世尊，何故諸菩薩摩訶薩入三昧三摩跋提及入諸地時(shí)，諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知作住持力？”

　　佛告大慧：“為護(hù)魔業(yè)煩惱散亂心故，為不墮聲聞禪定地故，為內(nèi)身證如來(lái)地故，為增長(zhǎng)內(nèi)身證法故。大慧，是故諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知，為諸菩薩作住持力。大慧，若諸如來(lái)不為菩薩作住持力者，墮諸外道、聲聞、辟支佛魔事故，不得阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知，大慈攝取諸菩薩故。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)偈言：

　　“菩薩依自身， 本愿力清凈，

　　入三昧授位， 初地至十地，

　　諸佛人中尊， 神力作住持。”