注大乘入楞伽經 第一卷 并序

　　(［宋、時］)

　　東都沙門(寶臣)述

　　達磨西來。本自不立文字。楞伽東付。以印傳佛心宗。雖叢林此話大行。而衲子猶患幽眇。粵有實叉難陀大德。出于李唐久視年間�；ナ杖�翻之品題。證足一經之妙理。方諸前古。文敷暢而義昭然。直使后來。力不勞而功必倍。當時稱為大備。詁釋未見其人。(寶臣)輒集數注之舊書。移作七軸之新說。補苴罅漏�？紝嶊I疑。正為農馬知專。敢效珍珠自炫。庶學道之士盡觀其致焉新譯大乘入楞伽經序

　　天[狦-(狂-王)]金輪圣神皇帝制

　　蓋聞摩羅山頂。既最崇而最嚴。楞伽城中。實難往而難入。先佛弘宣之地。曩圣修行之所。爰有城主。號羅婆那。乘宮殿以謁　尊顏。奏樂音而祈妙法。因鬘峰以表興。指藏海以明宗。所言入楞伽經者。斯乃諸佛心量之玄樞。群經理窟之妙鍵。廣喻幽旨。洞明深義。不生不滅。非有非無。絕去來之二途。離斷常之雙執(zhí)。以第一義諦。得最上妙珍。體諸法之皆虛。知前境之如幻。混假名之分別。等生死與涅槃。大慧之問初陳。法王之旨斯發(fā)。一百八義。應實相而世離間。三十九門。破邪見而宣正法。曉名相之并假。袪妄想之迷衿。依正智以會如如。悟緣起而歸妙理。境風既息。識浪方澄。三自性皆空。二無我俱泯。入如來之藏。游解脫之門。原此經文。來自西國。至若元嘉建號。跋陀之譯未弘(劉宋初譯四卷本)。延昌紀年。流支之義多舛(后魏次譯十卷本)。朕虔思付囑。情切紹隆。以久視元年歲次庚子林鐘紀律炎帝司辰。于時避暑箕峰。觀風穎水。三陽宮內。重出斯經。討三本之要詮。成七卷之了教。三藏沙門于闐國僧實叉難陀大德。大福先寺僧復禮等。并名追安遠。德契騰蘭。襲龍樹之芳猷。探馬鳴之秘府。戒香與覺花齊馥。意珠共性月同圓。故能了達沖微。發(fā)揮奧賾。以長安四年正月十五日�？槍懺飘�。自惟菲薄。言謝圭璋。顧四辨而多慚。瞻一乘而罔測。難違緇俗之請。強申翰墨之文。詞拙理乖。彌增愧恧。伏以。此經微妙最為希有。破重昏之暗。傳燈之句不窮。演流注之功。涌泉之義無盡。題目品次。列于后云

　　大乘入楞伽經　題標說經之所。曰楞伽者。此云難往也。謂眾寶所成。光映日月游空夜叉所居。此城在摩羅山頂。其山高峻。下瞰大海。傍無門戶。得神通者。堪能升往。乃表心地法門。無心無證者。方能入也。下瞰大海。表其心海本自清凈。因境風所轉。識浪波動。欲明達境心空。海亦自寂。心境俱寂。事無不照。猶如大海無風。日月森羅。煥然明白。此經直為上根。頓說種子業(yè)識。為如來藏。異彼二乘滅識趣寂者故。亦為異彼權教修空菩薩空增勝者故。直明識體本性全真。便明識體即成智用。如彼大海無風。即境像便明。心海法門。亦復如是。言經者。梵音修多羅。此云契經也。契謂契法契機。若獨契其法。則法不應機。獨契其機。則機不達法。經謂常也。以貫攝為義。顯乎前圣后圣所說皆然故言常。持諦理而不忘故云貫�？側荷�而教之故曰攝。又云如織經焉。緯而成之。在乎其人

　　大唐三藏于闐國實叉難陀譯　按唐敬愛寺譯經沙門智嚴所注。此經劉宋譯本。其首序云。梵文廣略。通有三本。廣本十萬頌。次本三萬六千頌。略本四千頌。此方前后凡四譯。皆是略本四千頌文。一本舊闕。大藏中現存三本者。劉宋元嘉十二年中。天竺三藏求那跋陀羅。于金陵草堂寺。譯成四卷。唯一品來文未足。題曰楞伽阿跋多羅寶經(在身字函)。二者后魏三藏菩提流支。延昌二年。于洛陽汝南王宅及鄴都金華寺。兼補闕文。凡三品經譯成一十卷。分為十八品。題曰入楞伽經(在發(fā)字函)。三者唐久視初。于闐國三藏實叉難陀沙門復禮等。既譯畢華嚴新經(八十卷者是)。而見此經前譯兩本煩略未馴。意重潤色以廣流通。續(xù)奉詔再譯。遂于嵩岳天中蘭若。會三本文(上二本并一梵本)。勒成七卷。凡一十品。題曰大乘入楞伽經(在四字函)。故御制序云。元嘉建號。跋陀之譯未弘。延昌紀年。流支之義多舛。今此注者。正釋唐本。仍將流支所譯余八品題。如次間入注文。經中亦成一十八品。庶知文有始終。理無二致。讀者易曉　或謂。學者以為遠磨所指唯四卷。較諸七軸之多。且易為力。殊不知首經初譯。文字簡古。首尾文闕。洪儒碩德。尚且病其難于句讀。序引題跋。自有明文(蘇東坡元豐間。為張文定公寫此經四卷本自作跋云。楞伽義趣幽眇。文字簡古讀者或不能句。蔣穎叔為首序亦云。之奇�？嗬阗そ涬y讀。則余人可知)。斯經參同三本。得其純全句義昭著。試發(fā)而讀之。則知思過半矣

　　羅婆那王勸請品第一

　　自下正釋經文義。分為三。謂序正流通也。此品即序分。從問答品。訖廣重頌。凡十七品。名正宗分。最后一頌。名流通分。初四卷本。此一品經全闕。獨首有六行余文。以為略序。言羅婆那者。未見正譯。即夜叉王也。勸請如來入寶山中說自證法。復請大慧菩薩而為啟問之首。故言勸請。言品者。義類同者聚在一段。故名品。是經總四千頌。有一十八品。此品建初。故云第一

　　如是我聞　舉所聞之法體也。謂如是一部經義。我昔親從佛聞。故佛地論云。傳佛教者。言如是之事。我昔曾聞。此總合釋信聞也　若離釋之。如是者。信成就也。智度論云。佛法大海。信為能入。智為能度。經無豐約。非信不階。故稱如是。有云。圣人說法。但為顯如。唯如為是。又云。如者當理之言。智者無非之稱。今則云。如即真空。是即妙有。既無有外之真故�？斩�非斷。無真外之俗故。有而非常。即對破權宗邪宗。以彰中道。故云如是　我聞者。聞成就也。將欲傳之于未聞。若有言而不傳。即為虛設。不在能說。貴在能傳。故次明我聞也。我即文殊阿難。五蘊假者。云何稱我。我有四種。一凡夫遍計。二外道宗計。三諸圣隨世假分賓主。四法身真我。今是后二。無前二種凡外計我。我既無我。聞亦無聞。從緣空故。不壞假名。即不聞聞爾。若約此經旨趣。即傳法菩薩。以我無我不二之真我。而聞真俗無礙之法門也

　　一時佛　言一時者。時成就也。時者亦隨世假立時分也。一者揀異余時。如來說經。時有無量。不能備舉。一言略周。故云一時。即法王啟運嘉會之時也。佛者主成就也。梵音佛陀。此云覺者。謂自他覺滿之者。起信論云。所言覺者。謂心體離念。離念相者等虛空界。無所不遍。法界一相。即是如來平等法身。則以無念。名之為覺。然有三義。一自覺。覺知自心本無生滅。二覺他。覺一切法無不是如。三覺滿。自他理圓稱之為滿。故知有念即不名覺。起信云。一切眾生不名為覺。以無始來念念相續(xù)。未曾離念。又云。若有眾生。能覺無念者。即為向佛智故

　　住大海濱摩羅山頂楞伽城中　此處成就也。真身無在而無不在。故次辨之。言大海濱摩羅山頂者。通舉說處也。此山在大海中。高五百由旬。非神足力。皆不能到。楞伽者。別舉說場也。此云難往。義見前題。言中者。佛好中道升中天降中國中夜滅。皆表中道也。今處城中。說自證法中道義也

　　與大比丘眾及大菩薩眾俱　眾成就也。從假入空觀。偏破生死。即先列聲聞也。從空入假觀。偏破涅槃。即后列菩薩也。二邊既離。則中道現前。大比丘者。具五義故。一名怖魔。二名乞士。三名破惡。四名凈命。五名名字僧。大菩薩者。具云菩提薩埵也。菩提此云覺。即所求佛果。薩埵此云有情。即所化眾生。又云此求菩提之有情也。俱者一時一處也。是謂六義圓成。三疑頓息

　　其諸菩薩摩訶薩悉已通遠(至)為其上首　此贊菩薩德也。摩訶大也。言五法三自性八識二無我者。是四妙門。攝世出世一切諸法。下正宗分。備明此義也。悉已通達者。言諸菩薩悉已究竟通達此法無礙也　善知境界自心現義者。謂三界依正迷悟生死境界。唯是自心現義。諸菩薩善能如實了知。不從外得也　游戲無量自在三昧神通諸力者。謂游戲自心所現無量自在解脫。三昧正受。六通十力也。曰游戲者何也。謂已得無量自在。既神且通。忘已任物。彼此無滯。則處處有樂。故曰游戲也　隨眾生心現種種形方便調伏者。謂隨眾生心。即是自心現境界中。眾生既殊。心色亦異。隨類示現。方便調伏也　一切諸佛手灌其頂者。是皆行窮十地。蒙灌頂加。言位尊也。皆從種種諸佛國土而來此會。大慧菩薩為其上首者。謂有大神德。從異方來。上首菩薩具大智慧。故云大慧。上通明證信序竟

　　爾時世尊于海龍王宮說法(至)開示此法　從此至品終。別明發(fā)起序也。言世尊者。謂具上如來等九號。為世所尊也。梵謂色界梵王。釋即帝釋。為欲界主。護世謂四天王。諸天龍等者。即天龍八部也。如來即諸法如義。應正等覺者。謂正覺即自心如理智。妙觀真諦也。等覺即自心如量智。遍觀俗諦也。是謂佛佛祖祖。唯以自一念心。照真達俗。成無上覺。故云昔諸如來應正等覺也。余義如文可知

　　爾時羅婆那夜叉王(至)于長夜中得大饒益　言夜叉王承佛神力。見海波浪不能現像。觀其眾會。如來藏識真如性海。亦復如是。為于無明境界風動。轉識浪生。不能發(fā)現無邊德用。即起歡喜心。當詣請佛入此城中發(fā)揚是事。令諸眾生無明風息識浪不生。心海澄清無德不現也

　　作是語已即與眷屬(至)于中說偈而贊佛曰心自性法藏無我離見垢(至)一心愿聽法　大青因陀羅寶。含諸物像。對即變應。是夜叉等所持樂器。皆是此寶。而又間錯以琉璃等寶。纏裹以無價上衣。音聲美妙節(jié)奏相和。中說三偈而贊于佛。初一偈上三句正贊所證真心自性。是諸法藏。從本已來。具足無量性功德故。無二我執(zhí)。離五見垢。唯佛與佛乃能證知。第二一偈贊請佛入城。上三句如次贊三身。第四一句正請。第三一偈敘昔佛菩薩皆曾住此城。世尊亦應爾。我等愿聽法

　　爾時羅婆那楞伽王(至)復以歌聲而說頌言世尊于七日住摩竭海中(至)唯愿哀納受　時羅婆那王。上以樂音贊請佛。此復以歌聲說偈請佛者。表情無情同也。對佛稱已名。我是羅剎王十首羅婆那者。謂羅剎王。表諸眾生根本無明郎主也。十首表利鈍十使由無明生。是一切塵勞煩惱之首也。愿佛攝受我所有諸眾生。我宮殿彩女。乃至身給侍。唯愿哀納受等。如經自明。大意即表能達無明實性即是佛性。內外塵勞。一切煩惱。自然隨順正遍知覺。故云給侍納受也。言以都咤迦音及喻娑剌那者。未見正譯。摩訶衍者。此云大乘

　　爾時世尊聞是語已(至)作是語已默然而住　佛語夜叉王。許受彼請。故默然而住

　　時羅婆那王即以所乘妙花宮殿(至)甚深之法　言佛及諸菩薩。受供養(yǎng)已。各為略說甚深法要

　　時羅婆那王并其眷屬(至)而勸請言我今請大士奉問于世尊(至)一切諸過失　彼王復供養(yǎng)大慧菩薩。請為我等及諸菩薩。奉問如來自證智法。離諸過失。入佛智地

　　爾時世尊以神通力(至)皆于空中隱而不現　言如來以神通力。復于彼山。化現如上依正重重無盡境界。乃至空中隱而不現。一如華嚴會中。彌勒彈指。樓閣門開。善財入已。見彼莊嚴大樓閣中。而有無盡百千樓閣。廣大莊嚴。亦復如是。彼無盡百千樓閣中。一一各有無盡百千樓閣。一一樓閣前。各有彌勒菩薩。一一彌勒菩薩前。各有善財童子。一一善財童子。皆悉合掌在彌勒前。乃至從三昧起。忽然不見。此二皆表超情離見。廣大自在。無障礙法界也。即諸佛與眾生交徹。凈土與穢土融通。法法皆更互莊嚴。塵塵悉遍含法界。相入相即。無盡重重。令其悟修圓明證入矣

　　羅婆那王唯自見身(至)為如煙焰旋火輪耶　諸法既隱。楞伽王唯見自身。住本宮中。此明不離當處也。作是思惟。即起尋伺觀也。諦觀諸法。誰說誰聽。為是何物。覓諸法相。了不可得

　　復更思惟一切諸法(至)不起分別是則能見　復更思惟。正念觀察。得如實觀。了諸法性。無能無所。無見無聞。是名真實見也

　　時楞伽王尋即開悟(至)入如來藏趣于佛地　此明夜叉王。由如實觀。尋即開悟。證唯自心。住無分別智也。所謂得如實見。不隨他悟者。言迷悟多岐。亦無別法。迷時迷境為物。悟時了境即心。悟即覺迷。非別有一悟而從外來。故云不隨他悟也。能以自智。善巧觀察。永離臆度邪解者。謂理則頓悟乘悟并消。若作勝解即墮群邪。唯以善巧智觀察。即無勝解之心耳。善達方便巧知諸地上增進相者。謂既如實悟。復達善巧方便。則諸地始終。永無委曲相也。故樂遠離心識妄見。直趣佛地。三相續(xù)義。如下廣明

　　聞虛空中及宮殿內(至)應如是見一切諸法　言夜叉王既開悟。虛空宮殿。為之贊可。言應如是學應如是見。如是者。隨順如實之辭也。許其此學此見皆如實故。諸佛如來見一切法。亦同如是見也。前來既以化境為說法。此復以宮殿為贊可何也。豈非發(fā)真歸源。虛空宮殿。自然消殞。色空依正。同一法界。詎能爾也

　　若異見者則是斷見(至)亦不應住六定等中　此明種種勸其離異見。若異見者。則是斷見。謂若異此如實之見。則為斷滅見也。汝應永離心意意識。應勤觀察一切諸法者。言自證法。非心意識境界。故當遠離之。勤觀察者。當如理觀察一切法性也。應修內行者。當潛行密用也。莫著外見者。即下所謂二乘外道句義境界也。圍陀諸見者。即外道婆羅門。遵奉梵天所說四圍陀書�？墒�萬偈。咸口相傳。不書皮貝。亦不應住六定等中者。即外道異計。欣厭六行伏惑等定也。如一種外道。計第四禪無想一天為涅槃。而于欲界。修無想定。厭下三禪及于欲界為苦粗障。欣上無想天是凈妙離。故得下三禪及欲界惑伏而不行。命終即生無想異熟。經五百劫。還即墮落流轉生死。如是等六行伏惑邪定。皆不應住耳

　　若能如是即是如實(至)于性空中亂想分別　言若不著二乘外道諸見。方能如實修行。摧破他論惡見。及舍我執(zhí)等。能以妙慧轉所依識者。即四智轉八識也。入如來自證地者。言與諸佛同得同證也。善修三昧三摩缽底者。三昧此云正定。亦云正受。為正定不亂。能受諸法。凈持簡擇故。又以無境可動。名為正定。無物可受名為正受。三摩缽底。此云等至。為正定能發(fā)生正慧等持諸法至勝位故。此法宜善修也。外道執(zhí)我見有我相及實。求那取著者。求那此云功能。謂外道執(zhí)有我相。及四大蘊界處。有實功能。取著色聲香味觸法。及二乘見有十二緣。不了性空。于中亂想分別。故勸于此莫生外道取著。及二乘妄想也

　　楞伽王此法殊勝(至)如是思惟乃是見佛　所謂此法者何法。為自心住無分別法也。殊勝非昧劣法。方能成就自證圣智也。于諸有中受上妙生者。謂能證此殊勝法。必能于諸有中。上品受生。不趣下劣也。所謂破無明翳。滅識波浪者。無明能障蔽慧目。業(yè)識波浪。能鼓動心源。此大乘行能破滅之。識性二義者。為外道既執(zhí)著我見。于異論中。不能演說離見識性法非法義也。汝先見佛如是思惟者。言夜叉王。汝先見佛。能如實思惟此義。乃是真見佛之見也

　　爾時羅婆那王復作是念(至)如是等事悉無有別　言夜叉王復念愿得重見如來。佛即知含當悟深法。復現其身。令所化事如本不異。彼遍一切。無盡重重。時十首王。自見其身。遍諸佛前。悉有大慧。夜叉圍繞。說自覺圣智所證之法。亦見一切佛剎。如是等事。與前無別

　　爾時世尊普觀眾會(至)楞伽山頂欣然大笑　此明如來普觀眾會。欲為說法。言慧眼非以肉眼者。為肉眼礙而非通故。不能普觀。故以慧眼觀之。于其眉間髀脅腰頸及以肩臂德字之中。一一毛孔皆放光明者。如來凡放光必表法。非茍然也。今此會。眉間七處俱放光明。豈非表圓明中道。離遍計依他。成就眾德乎。時虛空中釋梵諸天。遙見如來坐如妙高楞伽山頂。欣然大笑。笑非無所以也

　　爾時諸菩薩及諸天眾(至)觀羅婆那念如實法　是時菩薩及諸天眾。咸念如來何因緣故。欣然而笑。身放光明。入三昧樂。周旋回顧。觀夜叉王。疑必有以也

　　爾時大慧菩薩摩訶薩(至)及諸外道皆不能測　言大慧知菩薩眾會之心。及觀未來一切眾生迷惑執(zhí)取。為斷彼疑。而問于佛。佛嘆善哉。為利自他。能起是問。謂夜叉王。曾問過去諸佛是二種義。今亦欲問。未來亦爾。二乘外道。所不能測。既已曾問。今復欲問。未來亦爾。于是二義。果誠不知耶

　　爾時如來知楞伽王(至)梵釋天等所未曾見　明是時如來知楞伽王欲請問。告其速問。欲解釋滿其愿。言善知諸地者。即知初地乃至不動善慧法云及佛地也。修習對治證真實義者。即于諸地加功用行。治所治障不遭邪路也。于大寶蓮花宮中。三昧水灌其頂者。謂行與佛同。為法王子入灌頂住也。佛復教其起一平等行。及無量差別行。定當得如上所說境界。唯汝楞伽王親證所能得之。非二乘外道釋梵所能見也

　　爾時楞伽王蒙佛許已(至)汝應問我當為汝說　言楞伽王蒙聽許。即化妝嚴供具。所謂種種華香幢幡幰蓋瓔珞。即莊嚴諸具。幰即帳屬也。又化欲界所有。及過天龍等世間諸佛國土。所有樂器。以為供養(yǎng)。表其敬法也。復于虛空中。雨諸供養(yǎng)。從空而下。表其請法謙下恭敬也。言過去如來已為我說者。明三世如來同一法也。世尊。變化如來所說二義。非根本佛說者。謂報化非真佛。亦非說法者。故欲世尊根本佛為說也。世尊告言。當為說二義也

　　時夜叉王更著種種(至)法性如是云何可舍　此正問如來法與非法二義。云何可舍也。前以莊嚴具供養(yǎng)。此復以莊嚴具。嚴身何也。此表進問威儀不敢輕易。余義經文自明

　　爾時佛告楞伽王言(至)無量差別外法如是　此正答前問。如來先舉瓶等無常。及焰火性種子生芽三喻以明法與非法差別之相。使其易明

　　內法亦然謂無為緣(至)當知悉是相分別故　此舉三內法合前喻。以無明為緣。合前瓶喻。以諸識。合火性喻。以修觀行。合種子喻。然瓶以造作為義。由無明緣。能造根身器界種種不同�；鹨匝�變?yōu)榱x。由諸識。能熏變一切染凈諸法差別。種子以發(fā)生為義。由修觀行。自智發(fā)生。亦復見有差別之相。如是法喻。各有以也。是三法總明二義。悉是相分別故

　　楞伽王何者是法(至)汝先所問我已說竟　上正答法與非法二義。如經自明。金剛經無著釋論即云。法尚應舍者。實相生故。何況非法者。理不應故。亦皆破其有無情見令自證入。如大香象擺壞韁鎖自在而去耳。言毗缽舍那者。此云觀。舉觀必同修止。止者梵音奢摩他。偏圓諸教。釋義不同。大意謂一念稱理。攝散歸寂曰止。寂而常照曰觀。起信論以此二行。合為一門。共相助成。不相舍離。若止觀不俱。則無能入菩提之道。深密經云。眾生被相縛。及為粗重縛。要勤修止觀。乃爾得解脫。故天臺以止觀慈悲。導身口意業(yè)及誓愿。為安樂行。是皆以止觀為能修。萬善為所修也。深密楞嚴涅槃等經。瑜伽起信止觀等論。廣明其義

　　楞伽王汝言我于過去(至)以如來藏而為境界　此言如來復為夜叉王征破種種妄分別見。使其離念寂滅發(fā)生正見。言楞伽王。汝言我于過去諸如來所。已問是義。彼諸如來已為我說。汝言過去但是分別。未來亦然。我亦同彼。彼諸佛法皆離分別。乃至為令眾生得安樂故者。此明過現未來三無差別也。如來以智為身。不可以我人眾生相分別乃至離能所分別者。謂心佛眾生三無差別也。譬如壁上畫眾生無有覺知。世間眾生亦如是。無業(yè)無報。諸法亦然無聞無說。此先舉喻。次以法合也。又言譬如有人于水鏡中自見其像。于月燈中見影。于山谷中聞響。此皆喻眾生以自心取自心。于無色像中起色像執(zhí)。法與非法分別亦爾。若了虛妄寂滅一緣。生自證智。出是非是。則合如來藏妙凈明心以為境界。信哉。此品雖目為正宗之發(fā)起。即便能了根本無明。入佛知見矣

　　大乘入楞伽經問答品第二

　　將釋此品略啟五門。一來意二宗趣三解妨難四釋名五釋文。初來意者。前品序分由致既彰。正宗宜顯故此品來也。二明宗趣者。謂一切諸經各自有宗。故先德言承言須會宗。今別明此經宗趣。然下品又云一切法不生。不應立是宗者。斯言遣滯耳。若無宗之宗則宗說兼暢。起信論云。有法能起摩訶衍信根。是故應說。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依于此心顯示摩訶衍義。何以故。是心真如相。即是摩訶衍體故。是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。是故知此自性清凈圓明真體。德用難思。本來具足悉是一切諸佛眾生本所乘之宗。亦是一切。若凡若圣。皆乘此法。到如來地。而為其趣也。但眾生不自了知隨順悟入。以諸妄想染污故昏昧劣耳。三解妨難云。梵本既一。何故三師所譯品目一多不同答曰天臺云。品者或佛自唱�；蚪Y集所置。或義譯增足。又云夫分經節(jié)文悉是先賢蘭菊各擅其美。后生不應是非競諍。無三益。喪一道。三益者。世界等三悉檀也。一道者。第一義悉檀也。是故當知品目離合�；蛞换蚨嘟苑奖愎省Ｋ尼屍访�者。謂此正宗首品。是一經大位總問答也。從集一切法品。初諸識章訖斷食肉。凡十四品。名別問答也。謂大慧首以一百八句。同為一結�？倖柸鐏�。如來一一牒領所問。隨句答之。所謂生句非生句。常句非常句。乃至一百八句。皆以非字答之。欲其離念入心真如門也。故云問答品。次經文下即正釋文

　　爾時大慧菩薩摩訶薩(至)曲躬恭敬而說頌言　摩帝此云慧也。言偏袒右肩。右膝著地。即西域儀也。表荷擔佛法

　　世間離生滅猶如虛空花智不得有無而興大悲心　自下八頌總嘆佛德也。言世間者。眾生世間也。嘆佛了眾生虛假。如空中花故無起滅。謂如來正智觀察。不得此眾生為有為無。故無緣大悲任運而起。若計有眾生而起悲者。名愛見悲也

　　一切法如幻遠離于心識智不得有無而興大悲心　一切法者。五蘊世間也。謂五陰。六入。十二處。十八界等一切諸法也。法既如幻。心識亦亡。此嘆如來觀法如幻以成大悲也

　　世間恒如夢遠離于斷常智不得有無而興大悲心　此總言情器世間也妄計有色。色壞名斷。又計有識。識更受生名常。佛知世間如夢所見。即無色識可計斷常。是嘆如來了二見如夢以成大悲也

　　知人法無我煩惱及爾焰常清凈無相而興大悲心　煩惱者。煩惱障也。爾焰者。所知障也。由我法執(zhí)。二障具生。若了二空。障元無有。此嘆如來達人法二空。二障清凈以成大悲也。問既人法空寂。二障元無。如來云何而興大悲。答眾生不知此理。故迷妄顛倒流轉無極。今令眾生悟入斯法。是則真實而興大悲。故凈名云。當為眾生說如斯法。是則真實慈也

　　佛不住涅槃涅槃不住佛遠離覺所覺若有若非有　對生死說涅槃。對眾生說佛。佛知生死如夢無體。故不住涅槃。知眾生如空花不實。故不住佛。譬如有病則說藥。無病不得說藥。故云佛不住涅槃。涅槃不住佛。無佛故無能覺。無涅槃故無所覺。有佛無佛。有涅槃無涅槃。乃至有無等二見。悉皆遠離。故云遠離覺所覺。若有若非有

　　法身如幻夢云何可稱贊知無性無生乃名稱贊佛　大般若云。一切諸法皆無自性。無性故空�？展薀o相。無相故無愿。無愿故無生。無生故無滅。是故諸法本來寂靜。自性涅槃。若佛出世。若不出世法常爾故。能達是者名稱贊佛

　　佛無根境相不見名見佛云何于牟尼而能有贊毀　離根境相。出凡圣量。是則名見佛。牟尼此云寂靜。離見超情孰能贊毀

　　若見于牟尼寂靜遠離生是人今后世離著無所取　言遠離生者。離相流注二種生也。一本作寂靜離生滅。以是觀者名為正觀。故云是人今后世離著無所取也

　　爾時大慧菩薩摩訶薩偈贊佛已自說姓名我名為大慧通達于大乘今以百八義仰咨尊中上　大慧自言有大乘機。今以百八義。仰咨尊中上。佛為尊中最上也

　　時世間解聞是語已普觀眾會而作是言汝等諸佛子今皆恣所問我當為汝說自證之境界　世間解者十號之一也。上世間生滅如空花等。是佛自證境界

　　爾時大慧菩薩摩訶薩(至)以偈問曰　此后凡四十八偈半。問百八句見也。百八種見者。或一句為一問�；騼删錇橐粏�。或三句為一問。乃至十句為一問�；蛞痪錇閮蓡�。有廣略不同。不可一一如數然此百八門。正問上五法三自性。八識二無我。度眾生對治法門是故大慧。舉上與摩帝菩薩游諸佛剎所見之事。故下問山海日月等。即五法中名相妄想。下問諸禪解脫等。即五法中正智如如也

　　云何起計度云何凈計度云何起迷惑云何凈迷惑　上二句問妄計度性。起滅染凈。下二句問無明緣起。流轉還凈。如下二種沙門婆羅門中別答

　　云何名佛子及無影次第　問菩薩何故名佛子。及問真實無相法中因何有次第。既有次第何名無相。言無影者。即無相也。但譯文變爾

　　云何剎土化相及諸外道　問如來在剎土中化眾生化相及破諸外道也

　　解脫至何所誰縛誰能解　問法本無縛而誰求解。既二俱亡復至何所如下一切法深密義。及解義相中別答

　　云何禪境界何故有三乘　上句問諸禪以何為境界下句問佛乘本一因何而有三乘差別。如下四種禪及三乘一乘覺中別答

　　彼以何緣生何作何能作　問因緣所起本自無生。若體不生。何有能生因及所作果。如下一切法因緣相中別答

　　誰說二俱異云何諸有起　上句問諸外道四句妄見。此即舉中二句以該上下。如下離一異俱不俱中別答。下句問云何欲色無色三有起也

　　云何無色定及與滅盡定云何為想滅云何從定覺　上二句問小乘外道四空定。及滅正受。下二句問滅受想定。想受既滅。何因復從定覺。若從定覺。滅義不成

　　云何所作生進去及持身　問禪定所持神通去住自在也。進名為去。持名為住。如下三種意成身中別答

　　云何見諸物云何入諸地　問心外無物。云何知見五法三自性等悟入諸地。具諸佛法至如來位。下五法自性諸識無我差別相中別答

　　云何有佛子誰能破三有何處身云何生復住何處　上二句問諸佛子。誰是破三有生死者。下二句問破三有處。及何身破三有。既破三有。復何處生

　　云何得神通自在及三昧　問神通三昧以何而得。此征起修因也。如下諸佛有二種持中別答

　　三昧心何相愿佛為我說　上句問三昧心何相。有相非三昧。下一句結請

　　云何名藏識云何名意識　此問八識得名所由。下句一本謂云何意及識。如下諸識章別答

　　云何起諸見云何退諸見　問諸識生住見相。及滅見相。如下二種生住滅中別答

　　云何姓非姓云何唯是心　問既有三乘五姓之異。云何復說唯是心量。如下五種種姓中別答

　　何因建立相云何成無我　問建立有相及無我相。如下建立誹謗中別答

　　云何無眾生云何隨俗說云何得不起常見及斷見　上二句問真諦無。及俗諦有。下二句征問二見何得不起。非有立有名常見。非無立無名斷見

　　云何佛外道其相不相違何故當來世種種諸異部　上二句問云何邪正得不相違。如下佛說生滅無常。外道亦說生滅無常中別答。下句問未來有十八部之差別

　　云何為性空云何剎那滅　上句問一切法云何性空。如下一切法空無生無二中別答。下句問剎那滅。剎那名念。壞名無常。如下剎那壞相中別答

　　胎藏云何起云何世不動　上句問依如來藏而有生死。言胎藏者。與生死胎作藏也。如下為我說陰界入生滅中別答。下句問世間諸法體性生滅。何故不動

　　云何諸世間如幻亦如夢干城及陽焰乃至水中月　問何故說此五喻。為顯諸法本離生滅。興此喻也。如下沙門婆羅門觀一切法無自性中別答

　　云何菩提分覺分從何起　問三十七菩提分法并起處

　　云何國土亂何故見諸有　上句問名相妄想法中。云何有國土亂。下句問諸法既無體。云何眾生而見諸有

　　云何知世法云何離文字　上句問眾生云何覺知世法。如下二種覺智中別答。下句問云何諸法性離文字。如下宗趣相中別答

　　云何如空花不生亦不滅　問何故說世間如空花不生滅。如下意成法身非生滅中別答

　　真如有幾種諸度心有幾　上句問真如有幾種。如下七種第一義中別答。下句問諸度心有幾。如下六波羅密中別答

　　云何如虛空云何離分別　上句問誰知諸法如虛空。下句問云何離于妄想分別。如下今當說自性分別相已下別答

　　云何地次第云何得無影　問諸地次第何得無相。次第當有階降之殊。如下一切菩薩入滅定次第相續(xù)相中別答

　　何者二無我云何所知凈　如下善觀二無我。及凈自心現流中。別答此二問

　　圣智有幾種戒眾生亦然　上句問智差別。令舍劣修勝。如下智識中別答。下句問眾生性欲非一。如來制戒有幾種

　　摩尼等諸寶斯并云何出誰起于語言眾生及諸物　上二句問寶生所因。下二句問誰起于語言。有情及資具。如下四種言說分別相中別答

　　明處與伎術誰之所顯示　問五明法及世間伎能誰之所作。五明論者。一名內論。一切佛法是也。二名外論。有四種。謂因論。聲論。醫(yī)方論。工巧論。此五各能生智。故云明處

　　伽他有幾種長行句亦然　伽他此云諷誦。長即長篇。句或四言五言

　　道理幾不同解釋幾差別　問理趣解釋幾差別。大般若經理趣分。說諸法皆空。無生無滅。無自性性。離一切相。不可愿求。然第一義湛然常住。解深密經應機解釋。通說有六。一真義理趣。謂二障凈智所行真實。二證得理趣。謂于真義得如實知。三教導理趣。謂自證已開示眾生。此三為本。后三解釋。四離二邊理趣。謂有問言。云何名為真義理趣。應答彼言。非有非無。非常非斷。五不思議理趣。謂有問言。云何證得。應答彼言。謂不思議。若于諸法遠離戲論。爾時證得真勝義性。故知言說皆非真實。六隨眾生所樂理趣。謂有問言。云何教導。應答彼言。隨諸眾生意樂各異。順彼所欲。方便開示

　　飲食共誰作愛欲云何起　問飲食愛欲云何生。凈名曰。從癡有愛。則我病生

　　云何轉輪王及以諸小王云何王守護　問大小諸王及守國法

　　天眾幾種別地日月星宿斯等并是何　問諸天大地及日月星宿。如大集樓炭等經一一廣明

　　解脫有幾種修行師復幾　問解脫是無學人。修行即是有學人。各有幾種。如下須陀洹差別相中別答

　　云何阿阇[廿/梨]弟子幾差別　阇[廿/梨]此云教師。門師設教及弟子稟教

　　如來有幾種本生事亦然　問如來及本生因緣各有幾種

　　眾魔及異學如是各有幾　魔羅此云能害。凡障善品。能害慧命。皆名為魔�？傆兴姆N。謂煩惱魔。死魔。陰魔。天魔。此問諸魔及異學者。欲修行人識生死諸見根本也

　　自性幾種異心有幾差別　如下當善知三自性相別答自性。四因緣眼識轉已下別答此心

　　云何唯假設愿佛為開演　問云何諸法是妄想假施設量。下如佛所說。若知境界但是假名。都不可得中別答

　　云何為風云念智何因起　上句一本作云何空風云。下句問四正念智何因而有。亦云世俗念智

　　藤樹等行列此并誰能作　問蔓草林木無情之物皆誰作也