金剛經(jīng)講義 知見不生分第三十一

　　江味農(nóng)居士著

　�。ü铮┤�，約我見明離亦離。分二：（子）初，問答明義；次，釋成其故。

　　（子）初，問答明義。

　　【‘須菩提！若人言：佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提！于意云何？是人解我所說義不？’‘世尊！是人不解如來所說義�！�

　　世尊上，流通本多不也二字，不應(yīng)有也。故唐人寫經(jīng)中無之。試看下文不解句，說得何等堅決。其上豈能加不也活句。若非活句而是呆句者，既與前來義不一律。且不解一句，義已顯足。何須更用不也呆句，以明其義耶。當知本經(jīng)無一贅句贅字也。即此便知妄加不也者，全不明經(jīng)旨矣。

　　此科經(jīng)義極深。何以故？全經(jīng)所說，皆是破我。何以人言佛說我見，反為不解義耶？或曰：此人蓋疑佛說此言，必是心有此見，故曰不解。此說大謬。無論何人，斷不致懷疑佛有我見�？v令果有如是妄人，懷此妄疑。則若人言之下，當有佛作是念句。而今無之，足證其說之謬。

　　然則云何不解耶？當知開經(jīng)以來，屢言我人四相不可有，有之便非菩薩。又贊嘆無此四相者得無量福德。更令菩薩通達無我法。且曰：知一切法無我得成于忍，功德殊勝。然恐凡夫因佛如是反覆申說，遂執(zhí)謂我見等，真實是有。此見橫梗于心，正是我見。豈非反加其縛耶。即不如是，而能漸漸除我。亦非佛說此甚深般若之義也。何以言之。此經(jīng)于一切法，屢說即非是名，以明相有性空之義者，意在令人觀照本空，頓得解脫也。在利根者，自能聞一知十。悟知我見等，亦復(fù)相有性空。則單刃直入，直下可以斷其根株。乃今曰佛說我見等。其偏執(zhí)于有相邊，未能通達我人等等之見，亦為本空，可知。故曰不解如來所說義也。

　　佛，約相言。如來，約性言。上曰佛說我見。繼曰不解如來所說義。正顯此人，于我見等，但知相有之義；未解性空之義也。如是，則我人等見，永不能除矣。古德有請師解縛者。師曰：誰縛汝。此科經(jīng)文，正明斯義。當知性體空寂，本無有縛。今橫一我人等見于心。且曰佛亦如是說。豈非作繭自縛乎。故我世尊，特與長老興無緣慈，起同體悲。說此一大科經(jīng)文。為令一切眾生，直下洞徹本來無我無見之心源。得以究竟解粘去縛耳。然則此科經(jīng)義關(guān)系之要，可知矣。其義云何？且聽下文。

　�。ㄗ樱┐�，釋成其故。

　　【‘何以故？世尊說：我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見�！�

　　經(jīng)中凡言是名，皆是約相說，即是約緣起義說。凡言即非，皆是約性說，亦即約性空義說也。須知佛說我見人見眾生見壽者見者，意在令人會我人等見，皆為緣起之幻相耳。若能知幻即離，我見在甚么處。且意在令人領(lǐng)會我人等見，本非空寂之覺性耳。然則離幻即覺，離我見又在甚么處。此佛說我見之真實義也。今曰佛說我見而不知其他，言下大有耿耿在心之狀，即此便是執(zhí)實。本欲令其破執(zhí)，今反添一執(zhí)，我見云何能離乎？即令能離，而存一能離所離之念，即此仍是我見。根株又何能盡拔乎？故曰不解如來所說義也。

　　言此人不解者，正令學(xué)人應(yīng)向本來清凈無我無見之心源上，深深領(lǐng)解耳。此中不曰佛說，如來說，特特曰世尊說者，尤有精義。曰佛，則偏于相邊。曰如來，則缺于修邊。此中之義，正令人覺照本空之性以起修耳。而世尊則為十號之總稱。佛、如來之義，皆攝在內(nèi)。故特舉之以顯義。意謂此中之義，是十號具足者傳心秘要。世尊所以為世共尊者，正在于此。必依此義而修。庶幾得以因圓果滿而成佛，修圓性顯而證如來也乎！何以故？我見是無明本，為成凡之由。破我見是智慧光，乃成圣之路。而此中所明之義，則是破除我見之金剛慧劍，可以斷絕根株。非依此法，我見不易除。除亦不能盡也�？傊�，此中所說，正是的示修功。若但作玄理會，孤負佛恩，莫甚于此。

　　上次言即非我見是名我見，不可僅作觀空之道理會，乃的示破除我見的頂上修功。而言及修功，復(fù)有極要之義，不可不先明者。向來似無人剖晰及此。茲當逐層詳辨，一一分清。則不但本科本經(jīng)中之修功，得其要領(lǐng)。凡一切經(jīng)中所說之性，修及修功之類別，皆不致于不得頭緒。而執(zhí)性廢修，因事妨理，種種弊病，亦庶乎其可免矣。

　　佛說一切法，不外兩義。明性，明修，是也。且一句法中，說性必兼有修，說修即攝有性。若不知如是領(lǐng)會。其于佛法，終在門外。

　　夫性者，理性也。修者，修功也。理性當于差別中見平等。修功當于平等中見差別。何謂當于差別見平等耶？謂當知佛之開示，往往約一事以明理。而其理實貫通于一切事。若聞法者不知如是貫通，是只見差別而不見平等，豈能觀其理而會于性乎。（性平等故，理必平等。）即如本經(jīng)說即非是名處甚多。聞?wù)弑惝旑I(lǐng)會其中道理，原無二致。蓋凡言即非，皆是約理體之性，以明本空。凡言是名，皆是約緣生之相，以明幻有。凡即非是名并說，皆所以明性相不一不異也。如是而說，意在使知欲證法性者，其對于法相也，應(yīng)明其非一而不執(zhí)著，復(fù)應(yīng)明其非異而不斷滅耳。故此理非差別的，乃平等的。

　　換言之。非一法然，乃法法皆然。即是無論何法，皆應(yīng)明了此理，兩邊不著，銷歸平等之性體，是也。若約即非是名之義，以論修功。則大有差別。不能因理性是平等的，遂爾儱侗顢頇，視同一律也。若其如此。勢必將佛所說之義，但作空理會。以為此不過令人一切觀空耳。因其不知細心體認平等中之差別，自然無從著手，故不知其是的示修功也�；蛘咭虿恢�是指示修功，遂以為此乃如來境界，豈我輩所敢妄談。所以怕怖般若者，又甚多多。本經(jīng)所以從來多只說得相似般若者，實由于此。又其甚者，則一法不修，我見亦不除。反而自鳴得意曰：吾學(xué)般若。所謂狂亂，正指此輩。如是等病，皆由其于性修之關(guān)系，及修功之類別，換言之，即是于平等之差別，差別之平等，未曾細辨、分清，使然。此今日所以不得不細剖之，詳說之也。

　　修行功夫，其類別多不勝說。然可概括為兩種。（一）觀門，亦名理觀。（一）行門，又名事修。

　　理觀者即依佛說可以貫通一切之理性，而加以深切之體認，嚴密之覺照。如是乃能運用之于行門焉。由是可知所謂理觀者，雖是理，而已見于修。雖是修，而尚屬于理。故若視理觀為緩圖，非也。若視為修此已足，亦非也。伊古已來，犯此病者不知幾許�？傊�，作理觀，必應(yīng)兼事修。行事修，必應(yīng)兼理觀。缺其一，便不足以言修功矣。

　　事修者，如布施、持戒，乃至看經(jīng)、念佛、一舉手、一低頭，無論大小精粗，凡見之于動作行為者，皆是。其修法須就事論事。事有萬千差別，修法亦因之而有萬千差別。如禮拜有禮拜的法則，唱念有唱念的法則，豈能一律耶。

　　不但此也。理觀既通于事修。故修理觀時，不但應(yīng)依上說之理性，觀其平等之理。且應(yīng)依所修之事類，觀其差別之理。若但知觀平等，不知觀差別。或但知觀差別，不知觀平等。則亦等于盲修也已。當知性也、修也、修中之理也、事也，既不能看成兩橛，又不可混為一談。須體認其不一中之不異，不異中之不一。乃能性修不二，理事圓融。蓋須圓融中有行布，行布中有圓融。方為真圓融，真不二。則無修而不成矣。此為學(xué)佛第一要件。若于此等處，未能體認明白。則似是而非，決無成就。

　　即如即非是名，有約六度言者，有約莊嚴佛土言者。然莊嚴佛土，正指修六度行說。可與約六度言者，視同一類。又有約三十二相、具足身相，言者。有約世界微塵言者。皆境相也。然雖皆境相，若細別之，不能視同一類也。蓋三十二相，具足身相等，因修�；�乃成。世界、微塵，不必修也。故界、塵，無事修之可言。但作理觀，觀平等之理性，空有不著可矣。若三十二相等，當歸入六度之類。一面觀其幻有本空之理性。一面更觀六度為自度度他要門。身相，佛土，皆接引眾生所必不可無。雖為幻有本空。但不應(yīng)執(zhí)著耳。萬萬不能斷滅其事。其運之于行事也，則須依照幻法，勤修不怠。所謂啟建水月道場，大作夢中佛事。惟心中不存一能修所修而已。此約即非是名之義，以行六度等之修功也。

　　若夫我見，則大不然。蓋六度等是應(yīng)當成就之事。我見等乃應(yīng)當銷除之事，正相反對。故觀其幻有本空平等之理性，雖與修六度同。而就事作觀，則應(yīng)觀其全非性有，只是假名。心中固不可存一絲之我，一絲之見。而運之于行事也，則應(yīng)遠離幻有之名相。深照本空之心性。此約即非是名之義，以除我見之修功也。知此，則凡無明煩惱等一切應(yīng)銷除之事，其修功可以類推矣。當知我見根深蒂固。今欲除之，非依此中所說之修功，必不能除。茲先說其概要。概要既明，乃可逐層深究。因此中修法，其理極細故也。

　　何以言欲除我見，非依此法不可耶？其理前來雖已說了，誠恐尚未洞明。茲再換言以明之。

　　譬若有人于此，能知我見之害，發(fā)心除之。然若心中看得我見難除，便已執(zhí)我見為實有。則既橫梗一我見實有之見在心，又橫梗一除我見之見在心，縛上加縛，我見云何可除！何以故？但使心中微微有一能除所除在，依然是見，依然著我故也。

　　故我世尊特特于此，教以直照本來無我無見之心源。則不但我見無，即無我之見亦無。于是乎我見之蹤影全無矣，直捷痛快，孰逾于此。不慧何敢自謂能除我見，然于此事，曾有長時不斷之體驗觀照。其中曲折隱微，略明一二。深知此中修法，妙而且要耳。今欲諸君能頓得益，且不敢孤負此科經(jīng)文。謹就我所能領(lǐng)會者將經(jīng)中所明修功，曲曲宣揚。俾有心人徹底了解。般若法門，或可由此大明于世乎。此則區(qū)區(qū)之本愿也。然而義味淵深，說既不易。若非靜其心，沈其氣，亦必不易領(lǐng)會。望諸君善思惟之。

　　今先約即非之義，窮源竟委，明其為除我見之絕妙修功。夫我見者，所謂無明本也。當知清凈自性，原無無明。然而凡夫以不達一真法界故，遂自無始，不覺自動，以至于今。其心中自內(nèi)達外，無非黑漆漆的無明。本具之性光，早已隱而不現(xiàn)矣。所謂不生不滅與生滅和合，名之為識，是也。既然全體埋在黑漆桶中，無一點點光明。說不執(zhí)著，亦是執(zhí)著。令其觀空，而所觀者正是識情，而非性空也。故即非我見一語，并非但令作觀，觀照性空。乃是教令振作精神，毅然決然，極力將我見等，一腳踢翻。從根本上，不承認自性中有此我人等見。即非二字，當如是體會。是為第一步勝妙方便。

　　前云全體在無明中，說不執(zhí)著，亦是執(zhí)著。然則說不承認，仍舊為識情用事可知，何以稱為勝妙方便耶？當知凡夫從無始來，認賊為子久矣。今蒙佛誨，乃得知其為非，而肯不認。既知且肯，便是不生滅與生滅和合者，大現(xiàn)裂痕。即此，便是從無明殼中，有一線之智光發(fā)現(xiàn)。便是始覺。便是背塵合覺之第一步。非勝妙方便而何？

　　總而言之。膠固已久之物，若不如此先與決裂，豈能遽得脫離。故文中即非二字，大須用力。非僅僅作如是觀已也。

　　問：如是覺照，和合者便大現(xiàn)裂痕，誠然。然不過僅現(xiàn)裂痕而已。而欲無明之無，尚應(yīng)作何方便？

　　答：即用此法，無明當下便無。不必更覓方便。故曰知幻即離，不作方便也。不然，何妙之有。當知自性清凈，雖有無明我見等妄念紛紜，而其自性，則常恒不變，清凈自若。因自性是真實體，無明是虛幻相。一真一妄，雖無始來，和合為一。實則表合里不合，本不相應(yīng)。譬如涇渭分明，各不相涉也。此理惟證究竟覺之佛如來，方能徹底知之。故大乘經(jīng)中，常說此理開示凡夫。以一切凡夫，皆日用而不知故。

　　而圓覺經(jīng)開示此理最明。曰：‘此無明者，非實有體。如夢中人夢時非無。及至于醒，了無所得。’夢，喻眾生之迷也。醒，喻行人之覺也。學(xué)佛人首須信此。所謂信為入道之門者，即謂篤信佛說之理，入道乃得其門。因此理凡夫初未嘗知。今雖知之，若非真修，亦難遽了。若無信心，那有入處。故聞得即非我見，便當徑向本來清凈之心源上契入。

　　徑向者，謂撇去一切不顧。孤另另地，直向未動念處覺照也。此如向來認賊為子，久已喧賓奪主。今幸而知其是賊，豈可復(fù)加顧盼，與之糾纏。更不必憂其勢大難除。若其憂慮，反張彼焰。要知彼本無根。向之勢力，全由自己信任使然。今知其非，不加信任。彼即無從施展，便當服從歸化矣。何必畏之哉！此是除妄第一要著。勿忽。

　　故圓覺經(jīng)曰：知幻即離也。知字最妙。知者即是覺照。果能覺照，見即冰銷。譬如鼠子，覬覦暗陬，如被覺照，彼自逃去。此亦如是。蓋同時不能起二念。妄心之起，即由正念之松。正念振興，妄念便無。乃自然之理，并非奇特。故曰即離。當知即離與知幻，初非兩事也。此是除妄最直捷最扼要之方法。不可輕視。時時如此覺照，不少放逸。我見從何而起耶！即起力亦甚弱。久久功醇，則自然不起矣。此即非我見之修功也。

　　有應(yīng)補說者。凡夫之人，無始不覺，妄念未曾暫停。今欲知幻覺照，須修前方便。不然，何從知其為幻而覺照之乎。譬如久居鬧市，晝夜喧聲不停，并不覺鬧。若在清閑之地，少有微響，便爾覺得。此亦如是。必先堅持禁戒，以絕染緣。多讀大乘，以明佛理。令此中略得安靜。俗見漸能減輕。乃能知幻，乃能覺照耳。

　　即非我見，本經(jīng)說在最后者，亦是此意。然而說雖在后，修應(yīng)居先。若于除無明我見方法，未得要領(lǐng)。則開經(jīng)以來所說之性、修、理、事，何能徹底照了。則皆不得其要領(lǐng)矣。此理更不可不知也。

　　是名我見等之修功，尤要，尤妙。若但知即非而不知是名，我見又何能盡凈！望諸君且先將即非我見之義，體認一番。再聽是名我見之義。聞法要在字字從心中深刻的體認體認。不然，聞如不聞，何益之有！

　　今將宣揚是名我見之修功矣。或問：本經(jīng)凡言是名，皆明不斷滅義。而我見乃應(yīng)銷除者。云何通耶？前說即非之修功，為毅然與之決裂，以破其膠固之情，吾已知其妙矣。今曰是名亦為絕妙絕要之修功，豈既與決裂，又與拉攏耶？答：非此之謂也。前云事有差別，修功即因之而有差別。正指是名我見句而言。汝既知我見是應(yīng)銷除者，奈何又以應(yīng)成就之理觀、事修與此混亂而作戲論耶？

　　當知是名我見之義，是明我見為真性變現(xiàn)之幻相。所謂銷除，并非斷滅本性，乃是但除其病，不除其法，一也。且明我見是緣生法，心若攀緣，我見便隨緣而起。若心不生，我見即無從生。所謂知幻即離，離幻即覺。二也。此二義，極要極要。除我見之修功，莫妙于此。若不依此，永不能除�？知q未了，當更詳談。諦聽諦聽。

　　先明初義。我人等見，即是分別、執(zhí)著。所謂六七識是也。識非他物，即是真性以不覺故，隨染緣現(xiàn)起之染相。所謂不生不滅與生滅和合者是也。今觀即非之義，與之決裂者。乃是不與和合，使彼銷化于無形耳。彼若銷化。所謂分別之六識，即是妙觀察智；執(zhí)著之七識，即是平等性智。何可斷滅乎。一切凡夫，向苦不覺，不知為識，誤認其是真性耳。故曰認賊為子。須知此賊原非外來，乃是家賊。且為主要人物，今與決裂，意在令其改邪歸正耳。譬如獨養(yǎng)之子，因不務(wù)正而不承認，意實望其回頭。若竟永永擯棄，則家亦毀矣。此亦如是。不可因惡無明我見，投鼠不知忌器，走入灰身滅智之途。外道之無想，二乘之沈空滯寂，皆坐此病。殊不知既偏于空，心仍有取。若心取相，則為著我人眾生壽者。其我見又何嘗能除乎。

　　更明次義。觀初義中所說，初因不覺，認無明為真性。然則今既知之而不承認。可見即此一念，正是覺矣。故圓覺經(jīng)曰：離幻即覺，亦無漸次也。先觀即非之義，既能知幻即離。但須繼續(xù)此知，遇緣而心不起，則一心清凈矣。此所以離幻即覺也。所謂離者，即不起之意。初雖不無強制。久久功醇，便自然不起。至于自然不起，我見便究竟清凈。當知此義是明不起便驀直不起。換言之。不起便得。更不必加以辨別是否不起。何以故？辨別即是攀緣故。是其心又起矣。此即無明。此即我見�？傊�，除妄之功，貴在一刀兩斷。少加顧盼，便是藕斷絲連，大忌大忌。此義圓覺更有八句經(jīng)文，說得極為徹底，可與本經(jīng)互相發(fā)明。

　　經(jīng)曰：‘居一切時，不起妄念。于諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知。于無了知，不辨真實。’此八句經(jīng)，自古至今，各隨見地，言人人殊。茲為徹底說明其義。不作一蒙頭蓋面之語。當知八句之中，初兩句為主。即不起二字為主也。下六句，是展轉(zhuǎn)釋義，以說明不起之所以然者。謂必如此，方為真不起也。

　　總之，下六句不但是初兩句注腳。且正是離幻即覺之絕妙注腳耳。妄心即是妄念。正指分別執(zhí)著等無明言。當知妄心非他，本是全真隨染而現(xiàn)，何可息滅？不可誤認不起念，為如槁木，如死灰也。離幻即覺，則全妄是真矣，何必息滅哉！若其息滅，則是玉石俱焚。非不起之真實義也。故曰：于諸妄心，亦不息滅。復(fù)不可誤會不息滅，為住妄想境也。當知唯識無境。妄想既不起矣，安得有境？安得有��？蓋離幻即覺，則一切皆空矣。何必再加了知其是否住境耶？若加以了知，則是頭上安頭，念又起矣。何云不起哉！故曰住妄想境不加了知。

　　更不可誤會若一無了知，豈非落于無記。當知既不息滅，非同槁木死灰。故念不起時，便靈光獨耀，回脫根塵。所以說離幻即覺。蓋覺者真實性也。何必更須辨認是否真實。若其辨之，是又庸人自擾，尚得謂之不起乎。故曰：于無了知，不辨真實。

　　此六句總意，即是發(fā)揮彼經(jīng)上文，有照有覺，俱名障礙之義者耳。此經(jīng)是名我見之義，亦復(fù)如是。夫我見既是緣生�？梢娮孕灾�，本來不生。不過隨緣而起之幻相耳。然則我見者，其名也。真性者，其實也。今既知其原非真性之體，乃是幻相。而直照本來未生幻相之心源。則假名何在？幻相何存？學(xué)人應(yīng)當如是用快刀斬亂麻手段，一刀兩斷。則妄緣不起。不起便得，亦無所離，亦無能離。亦無所照，亦無能照。因彼離也、照也，亦皆對待緣生之假名幻相。清凈自性中，本來皆無故。

　　若既知其即非而離之矣，又皇皇然辨其是否已離？或欣欣然自謂能離。是仍執(zhí)以為實有，而于是名非實之義，猶未洞明之過也。此即法執(zhí)。此即我見。故善用功者，必須一離到底，斷則頓斷，此是名我見之修功也。觀上來所說，可知此科所說修功，妙極要極。何以故？

　　圓覺經(jīng)又有要句曰：‘一切諸佛本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。’此中修功，正是圓照清凈覺相。故能無明我見，一斷永斷。豈不妙乎！豈不要乎！向來皆將此科只作空理看過，大誤。亟當如是知之。更不可徒知而已，如入寶山，空手而回也。亟當依此起修，便得受用。

　　當知真性久為無明我見所障。非破此障，何能見性？若不見性，豈能超凡入圣。不但此也，開經(jīng)便令發(fā)大愿、起大行，意在破我也。然而我見根深，若絕不克從破我上用功。大愿大行，亦未必遽能發(fā)起。觀本經(jīng)以大愿大行起，以破我見結(jié)。首尾相應(yīng)，正是指示成始成終，超凡入圣之道，盡在于此。當如是領(lǐng)會，雙方并進也。

　　此外猶有要義，不可不知者。蓋此約我見明離亦離一科，即以顯示不垢不凈之義也。（初科明不生不滅。次科明不增不減。此科明不垢不凈。合之，以明諸法空相。義與心經(jīng)正同。）我見，垢也。離我見，凈也。然曰垢曰凈，猶為對待之相。而清凈自性之凈，乃是絕待。絕待者，垢凈俱無是也。故離我見者，離亦應(yīng)離。若存一能離所離，仍落對待相中，而非絕待之性矣。則我見終未盡凈也。是以本科教令破我不可枝枝節(jié)節(jié)為之。當徑向一念不生處契入。則我見之垢，既為假名而本無。于是離我見之凈，亦復(fù)遠離矣。何以故？既無垢，那有凈？垢凈俱離，是真清凈。

　　諸法空相下三科，初科是約身明義。次科是約世界明義。此科則約妄心明義。我見者，妄心也。合此三科，正是顯示身心世界，莫非幻化；一切空相，性自平等之義也。

　　又復(fù)。凡夫執(zhí)身為我，執(zhí)世界為我所。我及我所，皆起于見也。故身與世界，是所執(zhí)。見，是能執(zhí)。而三科之義，則是顯明能執(zhí)所執(zhí)之相俱空，并能空所空之念亦空，是之謂諸法空相。亦即發(fā)揮不生法相，法相本無之義也。故下科即以不生法相云云結(jié)束之。

　　全經(jīng)千言萬語，無非為破我人四相。而相起于見。至此則說明我見等為緣起假名，本來性空。此義正所以總結(jié)全經(jīng)也。蓋說此經(jīng)，原為破我。今將破我發(fā)揮至究竟處。便是全經(jīng)諸義之總匯處也。

　　上云：菩薩通達無我、法。又云：知一切法無我，得成于忍。至此更窮至徹底。何以故？向不生處契入，則我見本無。豈先有我而后無之。又豈有所成之忍耶。菩薩應(yīng)如是徹底通達，乃究竟無我，究竟成忍耳。故下科以發(fā)無上菩提心者，于一切法應(yīng)如是知見、信解、不生法相、法相本無，為結(jié)。菩薩，即是發(fā)無上心者。通達，即是知見信解。其義直貫至經(jīng)初。經(jīng)初所言應(yīng)如是降伏其心，但應(yīng)如所教住者，無他。為令證一切法相本來不生耳。于是全經(jīng)之義，收束得點滴不漏，圓滿無余。

　�。ㄈ桑┐�，結(jié)成不生。分二：（癸）初，正明不生；次，不生亦無。

　�。ü铮┏�，正明不生。

　　【‘須菩提！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相�！�

　　發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，正與經(jīng)初諸菩薩摩訶薩句相呼應(yīng)。即謂發(fā)大心之菩薩，應(yīng)如是知見信解也。開經(jīng)以來所說發(fā)廣大心，起廣大行，不取法與非法之相，乃至發(fā)心不住，說法不住，得果不住，不住亦不住，無非令其知見信解如是如是。蓋必如是知見信解，方為通達無我、法。故曰應(yīng)如是知見信解也。

　　后半部開章以來，但說發(fā)菩提，不說心字者，所以遣其執(zhí)著此是菩提心之見也。茍執(zhí)于法，便落我人四相，便非菩提心，故應(yīng)遣也。至此則諸法空相矣。菩提心現(xiàn)前矣。故此處不曰發(fā)菩提，而曰發(fā)菩提心矣。應(yīng)如是知見信解，不生法相云云，正所以顯示發(fā)菩提心，必應(yīng)如是。如是，乃為菩提心。即以結(jié)束前來遣蕩不住發(fā)心之意。在令開如是知見，起如是信解，不生法相云爾。豈令不發(fā)菩提心哉。

　　得此一結(jié)，前來所說者，義蘊無不畢宣，氣脈一齊貫通，精神極其圓足。譬若畫龍，點睛飛去矣。以文字論，亦神妙之至。一切法，通指世出世，境、行、果，而言。凡上來所說色聲香味觸法、身相、三十二相，乃至世界、微塵之境，布施持戒等大愿大行，以廣度眾生、莊嚴佛土，乃至離相、離念、離我見之行，生實信、生實相、成就第一希有、最上第一希有，以及得福德、得功德、得成忍、名須阤洹，乃至名菩薩、名諸佛、名阿耨多羅三藐三菩提之果，一齊包舉在內(nèi)。如是二字，即指上來所說種種義。上說諸義，不外緣生性空。

　　而最后究極無住以成證一大科中。初明平等法界顯成法無我一科，所以究極性空不礙緣生之義也，性空不礙緣生，故成平等之法界；次明諸法空相結(jié)成法不生一科，所以究極緣生不礙性空之義也，緣生不礙性空，故即諸法而空相。

　　由是觀之。如是二字之意味，即顯諸法一如，一切皆是。因其皆是一如，故知見信解如是者，不生法相也。不然，法相并不斷滅，何云不生哉�？梢姴簧�云者，正從如是出。非以畢竟不生為不生也。故下文即以即非法相、是名法相，表示之。當如是知，如是見，如是信解也。是之謂無上覺心。細意參之。

　　知，見，解，三字字義，原無大別。然三字連說，則意各有指。大有區(qū)別。未可儱侗視之。佛經(jīng)中此類句法頗多。皆當如是辨其意味。知其所指。切不可不求甚解，忽略過去。甚至以為語言重覆，則大誤矣。

　　然則此三字何指耶。嘉祥謂，知是世諦智，見是第一義諦智。達天謂，知是比量，見是現(xiàn)量。今謂宜依無著論。論云：‘智依止奢摩他故知。依止毗缽舍那故見。此二依止三摩提故解。’此義是明三者皆智。但以依止方便不同，故立三名。

　　奢摩他，此云止。止者，定也。智從定生，名知。觀此，是知為真諦智矣。定則萬緣俱息，了了證知。故曰知也。此與本經(jīng)前以三際心不可得，諸法緣生即空，開佛正知之義恰合也。蓋知約內(nèi)證邊說也。

　　毗缽舍那，此云觀。觀即是慧。智從慧出，名見。觀此，是見為俗諦智矣�；蹌t差別事相，無不洞見，故曰見也。此與本經(jīng)前以五眼、是沙、不執(zhí)一異、開佛圓見之義正同。蓋見約外照邊說也。

　　三摩提，此云等持。謂定慧均等也。定慧均等，名之曰解�？梢娊馐怯啥ɑ鄢�。亦即知見二者之總名耳。此亦與前深解義趣之言義同。

　　長老本得無諍三昧，定力已足。但慧未均等。迨聞甚深般若，智慧增上，故能深解。長老涕淚悲泣，正自愧其向來定多慧少。今幸聞深經(jīng)，而得定慧均等。所以感極而泣也。

　　既曰解，又曰信者，何故？須知信為入道之門，功德之母。信者，契合之意。因其契合如是，故能知如是，見如是耳。解為知見之總名，故曰如是信解也。因其于一如皆是之理，契合無間，定慧均等，故能不生法相也。（如是知句，明其定力。如是見句，明其慧力。如是信解句，明其定慧均等之力。信字貫通三句。不生法相句，是由上三句所生之功效也。）

　　何以故？有定有慧，契合一如。可見其于言說、名字、心緣諸相，一切皆離。諸相皆離，便引生根本正智，即是不分別智。智無分別，即是一念不生。一念不生，名不生法相也。總之，知見信解，是不生之前方便。方便修足，便證本不生。其功行全在知見信解上。不生是其功效。本不生上，著力不得。著于不生，便是生也。下科正明此義。

　�。ü铮┐�，不生亦無。

　　【‘須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相�！�

　　一切法相，皆是假名，本來即非。蓋生即無生也。此明上言不生法相之所以然。須知所謂不生法相者，非有法相而不生，亦非畢竟無法相。乃是一切法相，本為緣生。緣生之法，當體即空。所謂非作故無，本性無故。既本性無，則不生亦亡。何以故？生即無生故。乃為真不生義。若不了其有即是空，而注意于不生，則正是生，何云不生哉？故一切發(fā)心者，當在一如皆是上，知見信解。此正降伏，此即無住。果能知見信解如是如是。則雖法相熾然，初何嘗生。以本性不生故。則不降伏而降伏。無住而住，住而無住。證入無相無不相之真實性矣。

　　又復(fù)生即無生，則亦滅即無滅矣�？梢娬f生滅，說不生不滅，猶是對待而說。實則即生滅不停時，本來不生不滅。不但生滅不可說，即不生不滅亦不可說也。當悉心觀之。

　　曰如來說者，如來是法身。法身即實相。故約如來，而說即非法相，是名法相，以顯無相無不相之義也�？傊�，此科是明即法相而無法相，即生而無生，非以不生為不生也。此義是明非但生之念無，并不生之念亦無。正是為一念不生寫照，為本不生寫照，為下文不取于相，如如不動，寫照也。如如不動者，生即無生之異名也。

　　又復(fù)此科亦正是結(jié)顯經(jīng)初應(yīng)如是住，應(yīng)如是降伏之義。故科判曰結(jié)成。非但結(jié)本科也。全經(jīng)義趣，至是而包舉無遺，首尾完成矣。

　　結(jié)成本科者，如無所從來，亦無所去，不生法相也。一合相不可說，不生法相也。我見即非而是名，不生法相也。蓋令即來去而無來去，即一合而無一合，即我見而無我見。何以故？徑向未起念之心源上覺照，而契入本不生故。至若經(jīng)初所說，度無度相，乃至心若虛空云云，非不生法相乎？發(fā)起序中所明，世尊示同凡夫，四十九年行所無事，非不生法相乎？其他諸說，皆可以此義貫通之。所謂應(yīng)如是知、如是見、如是信解也�？傊�，千言萬語，無非為令即諸相而無相，以證生即無生而已。故曰全經(jīng)義趣，包舉無遺，首尾完成也。上來正宗分已竟。