金剛經(jīng)注解 第二十九卷

　　佛言⊙須菩提⊙彼非眾生⊙非不眾生⊙何以故⊙須菩提⊙眾生眾生者⊙如來說非眾生⊙是名眾生⊙

　　注

　　佛言⊙阿難見語2、須菩提⊙佛答菩提前言3、彼非眾生⊙佛闡彼言、頗有眾生、佛說、彼非眾生、是實無眾生4、非不眾生⊙亦不是無有眾生5、何以故⊙佛自問自釋其奧6、須菩提⊙佛呼名而解意7、眾生眾生者⊙其人心有眾生相、即是眾生。其人心無眾生相、即非眾生8、如來說非眾生⊙以佛眼觀、如來境界中、無有眾生相9、是名眾生⊙眾生者、自業(yè)自障、自造眾生相。倘無諸業(yè)、既無諸障、無業(yè)無障、諸相冰釋。既無諸相、眾生相、從何而來。故名為是名眾生

　　解

　　佛言須菩提者、佛答菩提前言也。前言者、頗有眾生、於未來世、聞說是法生信心否。佛言彼非眾生、何以故。眾生者、自業(yè)自障、自蔽於自心也、故名為眾生。倘無我執(zhí)我相者、諸業(yè)即冰消、諸障而自釋、所謂佛我眾生、三無差別、一切為心自造耳。比如大海、諸妄如波濤、煩惱如怒吼、眾生如水中漚。是故、由諸妄而生煩惱、由煩惱心中、而出生諸眾生相。倘無諸相、即漚謝而成水。漚者、眾生相也、水者諸佛之心也。漚即無常、水即真常。有大德言、海不揚波、其義即如是。所謂佛言、彼非眾生、非不眾生是也。何以故、如來慮其當前、與未來、發(fā)菩提心者、有悟而不證之處、而復呼、自他不二須菩提、復闡其要也。眾生眾生者、即有眾生相、與無眾生相、之人也。如來說非眾生、真心本性、無妄相、妙識無染、亦無得、眾生即是佛。是名眾生者、有污染心、即是眾生、無污染心、即是如來、其人污染心、未曾清凈時、姑且為眾生。倘若清凈心中、無污染相、即不名為眾生、是故佛說是名眾生

　　偈云

　　凡有言說皆是眾生相 無言無說無執(zhí)無想相

　　無掛無礙無得無善惡 真心耿耿性納虛空藏

　　須菩提白佛言世尊8佛得阿耨多羅三藐三菩提8為無所得耶8佛言如是如是⊙

　　注

　　1、須菩提白佛言記者記錄語2、世尊8菩提敬語3、佛得阿耨多羅三藐三菩提8菩提說、佛得無上正等正覺義4、為無所得耶8菩提復說、如來雖得菩提、然無所得相5、佛言佛答6、如是如是⊙佛說、我如是、得無得相、汝如是、證無證相。未來者、亦復如是

　　解

　　須菩提向佛言、是自向耳目之前、與本來未生心時、之先之時而言之。世尊者、菩提合閱讀之人、無妄無相、無見世間執(zhí)、無尊相。無尊而不尊、故名為世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提、為無所得耶、這兩句。是菩提在金剛會上、將自悟自證、自示於自心佛前�？制洮F(xiàn)未眾生、不明學佛之道義、寄此機緣、而啟請於世尊、以明其道義、使現(xiàn)在與未來。我合眾生、得入無為、徹悟證道之正法。而能直至於覺地。然而佛得菩提、亦無所得相。是故佛說、為無所得耶。耶者、得無得相、亦無非得相。猶如明日、是定有、然而今日、故不可見明日、當知今日、明日非一、亦非二也。所以佛說、若見諸相非相、即見如來、其義如如也。所謂得與不得、均不可說。得菩提者、得其道義也。何謂也得菩提者、只能自知、他人弗可見也。雖然菩提、無相無執(zhí)、然而如人飲水、冷暖自知、他人弗可能明也。菩提說、為無所得耶。非得其形、而得其心也。若得形相、終歸滅亡。若無得相、其菩提形、如如不動、永無生滅、常在目前。所謂菩提、含於慧命。然而慧命、即是菩提。所謂菩提、問於佛者、故意也。故意者、作現(xiàn)在未來、之耳目也。而非菩提不明、此道義之義也。佛言者、心無塵相而言也。如是如是者、現(xiàn)過未來、諸佛修悟、證道之義也。以及今后、諸類眾生、得入覺地、應如是、修悟證解也。解字者、解脫九類相也。能解脫九類相者。佛也

　　須菩提⊙我於阿耨多羅三藐三菩提⊙乃至無有少法可得⊙是名阿耨多羅三藐三菩提⊙

　　注

　　1、須菩提⊙提名使其凝神者2、我於阿耨多羅三藐三菩提⊙菩提覺性、本空而寂3、乃至無有少法可得⊙本來無有得到處4、是名阿耨多羅三藐三菩提⊙其名如是如是

　　解

　　佛向菩提復述前義、我於菩提、乃至無有、少法可得、以及無有、一塵許所得之處。何謂也、菩提心光、人人具足、本來故有、非從外來、亦非內(nèi)得。所以者何、是諸眾生、菩提心光、無有不具足之處。然而眾生、從無始至今、遭遇四相、而迷惑於本心、故不得、見於菩提、之心光。如失目之人、處於自家、寶藏之中、而不得見、七寶與六珍。倘能悟徹真常、即為開智慧。照明菩提、是我本來真面目

　　復次須菩提是法平等⊙無有高下⊙是名阿耨多羅三藐三菩提⊙

　　注

　　1、復次須菩提佛繼續(xù)對須菩提說2、是法平等⊙心平等3、無有高下⊙心無分別4、是名阿耨多羅三藐三菩提⊙非實非虛

　　偈解

　　復次復次呼菩提 誰呼誰應誰入諦

　　誰是菩提誰非是 是是非非作菩提

　　無住善惡法平等 無著四相平等法

　　無生心時性平等 無著法時是法王

　　無有高下無人我 無得無求心即平

　　高下皆是妄心造 無妄高下及時平

　　菩提人人無缺余 誰無客塵誰菩提

　　得菩提已無得相 是名自心得菩提

　　菩提大道無見相 是名三藐三菩提

　　若求菩提求不得 無求無得見菩提

　　河清海宴無閑事 是則名為妙菩提

　　若解菩提真實性 非去非來證菩提

　　以無我⊙無人⊙無眾生⊙無壽者⊙修一切善法⊙即得阿耨多羅三藐三菩提⊙

　　注

　　1、以無我、無人、無眾生、無壽者⊙即是無妄心2、修一切善法⊙本心如如、真性湛湛、妙識融融、無有不善之處、即是修一切善法3、即得阿耨多羅三藐三菩提⊙菩提是真心、故有、而無相。得從何處而來、是故是名為得者。當知菩提、就是真心。真心即是菩提

　　解

　　以無我之心、轉(zhuǎn)貪瞋癡、為戒定慧。用無我之性、轉(zhuǎn)殺盜淫、作阿耨多羅三藐三菩提。將無我之識、轉(zhuǎn)見聞思三惑、成大智慧、到彼岸。以無我之觀、所見所聞、無有不是菩提之大道。無我者、非無真我也、真我者、菩提也。真我者、非色身妄想、識別是非之心。倘能以色身、所見所聞之心、無染而無住、即為真心。能無動搖、此色身心、即非色身心、是名為、如來本覺慧命心。無人者、見諸男女老少、親疏恩怨之人、無有分別心、無有瞋恨心、無有愛欲心、無有掛念心、無有見取心、無有回憶心、即得無染住之心。而非無見於人也。能見如未見、聞如未聞、六塵無能、染住其心、迷於性識、即不被塵緣諸相而轉(zhuǎn)。是名為得不動三昧、亦名證不動地。以慧眼觀、見諸人相、皆是業(yè)緣而生、業(yè)緣而成。凡夫者、猶如夢幻泡影也。若業(yè)緣報謝、即非凡夫。倘有一絲半縷之業(yè)緣、生死仍然無了期。若無業(yè)緣之相、即名為證菩提。無眾生者、真心無妄、本性無邪、妙識當空、見諸世間、諸眾生類、無生諸相。知諸眾生、是業(yè)所造、倘無業(yè)緣、即非眾生。心盼業(yè)緣、人我不無、即名眾生。身心放盡、無是無非、即非眾生。如大圓寶境、心生何類、其寶境中、即見何類。學佛者、若無九類相心、即名非眾生。是故佛說、無眾生者、是心無眾生相也、而非無世間眾生也。無壽者、無執(zhí)我壽、他壽、物壽之相也。諸壽之相、無常無我。非無真我、無相者壽、無相者壽、無窮無盡也。亦非無世間、萬物性別、幻壽者。是故書云、人是萬物之首、亦名萬物之靈。無壽者相、萬物如如、身心如如、虛空如如、常住而無滅。無壽者、非無其壽也。其壽無窮、等虛空而無盡。無壽者、無此假名相也。是故佛說、無壽者、有壽必有終也。無壽者、無始無終也。修一切善法者、即修盡一切、諸塵相網(wǎng)也。修一切善法者、不住不遷、亦不泥於善法也。而非修於世間、福德福報、善法之相也。凡是有相、皆為塵相。無法無塵、即為修一切善法之道也。修一切善法、不生心、不動念、無是非、即善法。諸妄喻病、諸法喻藥、無病之人、不需服藥。無修而修、是名為修。無我人眾生壽者、為善法。即得阿耨多羅三藐三菩提者。得者、即無得相、亦無非得相。菩提者、無言無說、亦無形相也。本心正直、即是菩提。其心歪曲、即為眾生。本心者、本來無妄真心也。妄心者、歪曲其心、被妄所遮也。心無妄、即本心明。心生妄、即本心蔽。倘若用金剛尖刀、剝盡層層妄膜與邪見。其人本心及時放大光明、照破一切、邪妄之見相、無有剩余之處。即名、即得阿耨多羅三藐三菩提