第二十七卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

　　十回向品第二十五之一

　　將釋此品三門如前。

　　一釋品名目者。此品何故名為十回向。答曰。以十住初生諸佛智慧家。雖有第七方便波羅蜜成大悲行。然為創(chuàng)始應(yīng)真修理智出世心多行悲行劣故。于初發(fā)心住。于妙峰山頂見比丘。名為德云。得憶念諸佛智慧光明門。雖知以后次第十善知識(shí)。以十波羅蜜互相參入。和融諸行早已具足。然當(dāng)隨本位行門勝劣全異。此明同中別令升進(jìn)故。如十行位中為行之首。即以三眼國(guó)比丘名善見。即以林中經(jīng)行。用表其十行。以智眼慧眼法眼。觀根利生化令出世故。以比丘所表為十行。廣大覆蔭眾多以林所表。如此十回向位中。明前二位出俗心多。大悲行劣。以將十住初心所得諸佛之智慧。十行之中出世之行門。處俗利生故名回向�；卣嫒胨桌�生故名回向。是故此位表法善知識(shí)。即以鬻香長(zhǎng)者名號(hào)青蓮華表之。明此十回向法門如合和香法。以將諸眾香合為一丸�；ハ噘Y益以成遍熏。十回向者。亦復(fù)如是。以戒定慧解脫解脫知見五分法身之香。和合大慈大悲諸波羅蜜四攝四無(wú)量涅槃生死諸塵勞門。共成一個(gè)法界之真香。皆從大愿為首。是故此位名為回向。長(zhǎng)者名青蓮華者。表此位行不染垢凈生死涅槃也。又長(zhǎng)者明處俗流。智長(zhǎng)于世人名之為長(zhǎng)者。青蓮華者。明諸色華之中此華色香第一。以表五位行門。此十回向法門第一。何以然者。為此十回向法門以大愿力會(huì)融悲智。生死涅槃成一法界之真自在法故。能資前位佛果。使具普賢行門圓滿故。亦成后位十地十一地行門。使慣習(xí)自在故。明前后十住十行十地十一地總是此十回向位中理智大愿大智。大悲所圓融故。故以此十回向位通前徹后總通收故表青蓮華。眾華之中色香最為殊勝出過余華也。又以表兜率天宮。于諸三界此天殊勝。何以故。為世間三世諸佛皆在此天長(zhǎng)菩提心滿化世間故。向上化樂天他化天樂放逸故。又向上色界無(wú)色界是樂凈心多故。已下夜摩忉利是著樂之處天非知足故。四天王天四面而居非正位故。是故此天處欲界之天上下處中故。又此天要修三福德人之共生處故。何者為三。一修施。二持戒。三修定。自余諸天不修三福令均平故。皆偏多也。修戒施二福。是故余天。或多放逸�；蚨鄻穬�。是故上生經(jīng)云。樂欲長(zhǎng)菩提心者。來(lái)生此天。是故此天說(shuō)此十回向門。于此表法勝故。又向下忉利夜摩向上他化化樂。此天于此五天處中故。故說(shuō)十回向。和會(huì)智悲均平令處中故。故于此天說(shuō)十回向故。故將此處表所說(shuō)法門。又將鬻香長(zhǎng)者號(hào)青蓮華。所表法位以此之義可解。是故名十回向。以表十波羅蜜行參和一多同別之門故。為十種回向以表無(wú)盡故。以大愿風(fēng)吹智慈云令普雨故。

　　二釋品來(lái)意者。大意如前所述可知。

　　三隨文釋義者。義分為二。一長(zhǎng)科經(jīng)意。二隨文釋義。

　　一長(zhǎng)科經(jīng)意者。從爾時(shí)已下。至第三十三卷末。總作十五段長(zhǎng)科。第一從品初爾時(shí)已下。至去來(lái)現(xiàn)在一切諸佛回向。有三十三行經(jīng)。是十方諸佛如金剛幢菩薩令說(shuō)十回向分。第二佛子菩薩摩訶薩已下。至過去未來(lái)現(xiàn)在諸佛已說(shuō)當(dāng)說(shuō)今說(shuō)。有九行半經(jīng)。是正舉十回向之名目分。自此已下。佛子云何為菩薩摩訶薩已下。至第三十三卷內(nèi)。至皆得清凈到于彼岸�？傆惺�卷經(jīng)。明正說(shuō)十回向隨十波羅蜜進(jìn)修行門分。已上十個(gè)回向。一個(gè)是一個(gè)波羅蜜行。都共為十段科。第十三佛神力故已下。至一切世界兜率天宮悉亦如是。有十六行經(jīng)。是動(dòng)地興供分。第十四爾時(shí)復(fù)以佛神力已下。至亦復(fù)如是。有十行經(jīng)。明同號(hào)菩薩來(lái)集作證分。第十五爾時(shí)已下。有六行半經(jīng)。明金剛幢菩薩說(shuō)頌分。

　　從初第一段諸佛加金剛幢分中。復(fù)分為四段。一爾時(shí)金剛幢菩薩已下。至演說(shuō)諸菩薩十回向。有十八行半經(jīng)。明金剛幢菩薩入定諸佛與同號(hào)加持分。二佛子汝當(dāng)承佛威神之力已下。至無(wú)障礙法光故。有四行半經(jīng)。明諸佛勸說(shuō)十回向法門分。三爾時(shí)已下。至善根力故。有六行經(jīng)。明諸佛與金剛幢十種法力加持分。四爾時(shí)已下。至去來(lái)現(xiàn)在一切諸佛回向。有四行經(jīng)。明諸佛以手摩頂令金剛幢菩薩出定說(shuō)法分。

　　二隨文釋義者。約立十門。一釋入三昧因緣。二釋三昧之名。三明諸來(lái)佛剎遠(yuǎn)近。四明諸佛之?dāng)?shù)。五明諸佛同號(hào)所緣。六明佛來(lái)現(xiàn)前稱贊。七明諸佛共加入定。八明諸佛摩頂因緣。九明出定告眾嘆法。十明正說(shuō)十回向。

　　一釋入三昧因緣者。為欲令后學(xué)菩薩知軌則故。為知三昧方便現(xiàn)智令明凈故。為知三昧之力能令說(shuō)法智慧簡(jiǎn)擇自在分明故。三世諸佛法則合如是故。故須入定。

　　二釋三昧之名者。何故名為智光三昧。為以成就大悲之門非大智而不顯。如十住中顯佛智慧與自心同合。即以方便三昧無(wú)作無(wú)思。如凈水澄明日月萬(wàn)像自然現(xiàn)徹。如十行之內(nèi)三昧。即名號(hào)善思惟。則明理隨事法差別名善思惟。如此十回向所入三昧名智光者。明以智行悲明處俗無(wú)染。以此智光照俗無(wú)俗不真。是以鬻香長(zhǎng)者青蓮華表之。用明處俗無(wú)染。十住十行比丘以為標(biāo)首。以明出俗之功。一依善財(cái)知識(shí)表之。是故此位圓悲智之自在故。故三昧名為智光。

　　三明諸來(lái)佛剎遠(yuǎn)近者。明隨位勝進(jìn)智慧增廣。十行云萬(wàn)佛剎微塵。此位云十萬(wàn)佛剎微塵。表勝進(jìn)過前。

　　四明諸佛之?dāng)?shù)者。經(jīng)云。十方各十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)。明進(jìn)修智業(yè)廣大與十方如來(lái)智體功用合故。

　　五明諸佛同號(hào)所緣者。何故十方諸佛。與入定菩薩同號(hào)為金剛幢。而現(xiàn)其前者。有二義。一如前所釋進(jìn)修智會(huì)。二以佛名號(hào)及如來(lái)身而現(xiàn)入定菩薩前。明處位不惑斷自他之疑故。成法印故又智既合同。身亦無(wú)二故。

　　六明諸佛來(lái)現(xiàn)稱贊金剛幢者。明以言加令入定者。印法不惑。亦令當(dāng)學(xué)之徒斷余疑惑故。又身智既同。說(shuō)法亦等故。

　　七明諸佛共加入定者。所云共加者。有二義。一自智所會(huì)合佛德故。二諸佛隨智與力二緣會(huì)故。名之為加。又為自雖不疑斷他惑故。諸佛與加成法則故。又說(shuō)佛加持有六。一同名號(hào)加。與同名故。二現(xiàn)身加。而現(xiàn)其前故。三言贊加。以言贊嘆故。四毗盧遮那往昔愿力加。五與十種法加。如文自明。六以十方諸佛手摩其頂加。

　　八明諸佛手摩其頂因緣者。何故手摩其頂。明右手作用之便。明諸佛以右手引接令出定說(shuō)法。又自作用與諸佛作用相及故。又諸佛許可到法際故。以當(dāng)位有自位際法也。

　　九明出定告眾嘆法者。經(jīng)文自具。

　　十明正說(shuō)十種回向者。如經(jīng)下文。此釋初段三十三行竟。

　　第二佛子菩薩摩訶薩已下。至過去未來(lái)現(xiàn)在諸佛已說(shuō)當(dāng)說(shuō)今說(shuō)。有九行半經(jīng)。正舉十回向之名目分。至后隨當(dāng)位分中方釋。

　　第三正說(shuō)十回向隨十波羅蜜進(jìn)修分中。從佛子是為菩薩摩訶薩十種回向已下。云何為菩薩摩訶薩救護(hù)一切眾生離眾生相回向。于此段中有二義。一科其當(dāng)段經(jīng)意。二隨文解釋。此十個(gè)回向中。長(zhǎng)科有一百八十段經(jīng)文。

　　一科其當(dāng)段經(jīng)意者。于此救護(hù)一切眾生離眾生相回向段中。長(zhǎng)科為十段。一佛子云何為菩薩摩訶薩救護(hù)一切眾生離眾生相回向已下。至如是等無(wú)量善根可有五行經(jīng)。明修六波羅蜜四無(wú)量心成就初回向分。二修善根時(shí)已下。至皆令得一切智。有十四行半經(jīng)。明起大愿念度眾生分。三佛子菩薩摩訶薩已下。至阿耨多羅三藐三菩提。有三十三行半經(jīng)。明親疏善惡平等分。四佛子菩薩摩訶薩已下。至住佛所住。有二十行經(jīng)。明以諸佛法而為勝緣。深植自善根愿與眾生分。五佛子菩薩摩訶薩已下。至令得解脫。有三十八行經(jīng)。明菩薩入于惡道。代諸眾生受苦令諸眾生得樂分。六佛子菩薩摩訶薩復(fù)作是念已下。至使到彼岸。有七行經(jīng)。明菩薩以自善根令諸眾生得十種究竟樂分。七佛子菩薩摩訶薩已下。至無(wú)量善根。有五行經(jīng)。明菩薩隨宜救護(hù)眾生。得出生死供養(yǎng)諸佛親近善友分。八佛子已下。至令一切眾生斷疑故。有十一行半經(jīng)。明菩薩大愿眾生雖多不假多圣。唯我一人獨(dú)能度盡分。九佛子已下。至救護(hù)一切眾生離眾生相回向。有三十一行經(jīng)。明菩薩如日普照。不求恩報(bào)不著眾生法回向分。十爾時(shí)已下。至說(shuō)頌。有六行半經(jīng)。明金剛幢菩薩觀眾說(shuō)頌分。

　　二隨文解釋者。何故名為救護(hù)一切眾生離眾生相回向。釋此名目有二義。一明隨位修行次第之法。二方明本位名號(hào)。一明隨位修行次第之法者。如十住中。于初發(fā)心住求一切智。此菩薩所緣十種難得法而發(fā)于心。所謂處非處等十種如來(lái)智力而發(fā)于心。生于佛家為佛真子。如十行之中。行歡喜行為大施主。凡所有物悉能惠施無(wú)有悔吝。行菩薩行以為所緣。如此十回向中。初回向名救護(hù)一切眾生離眾生相者。即以六波羅蜜四無(wú)量心。以為所緣。即以十住十行所得大智法身無(wú)著凈行。起廣大愿行處于生死。以六波羅蜜以為行首。慈悲喜舍以為處生死利物之緣。是故即名為救護(hù)眾生離眾生相回向。即以慈悲喜舍為救護(hù)。以六波羅蜜出世間法為離眾生相故。為六度行門是出世行故。是故如是安立次第。總在十住初發(fā)心位。一時(shí)總具。只為紙素竹帛名言次第。遂生分段。非是法有前后義故。如十住位中善財(cái)童子表法之中海門國(guó)觀大海。具有阿修羅等十王供養(yǎng)等是回向義。然教門次第升進(jìn)不可不存。若不如斯。使后學(xué)之流行沉淪而不進(jìn)。二明本位之名者。又以大智法身。以為離體。十波羅蜜四無(wú)量心。以為處生死救護(hù)眾生所緣。是故名救護(hù)眾生離眾生相回向。心以智體無(wú)依所救護(hù)者。無(wú)住眾生無(wú)相正為救護(hù)而無(wú)作者故。故眾生自真無(wú)出沒故。名救護(hù)眾生離眾生相回向。成此初回向法門具足五緣。一具自了法身本自清凈解脫緣。二得大智慧解脫緣。三具大愿力奉事諸佛利眾生緣。四十波羅蜜具足勝行緣。五慈悲喜舍不舍一切眾生緣。具此五法方能成就此初回向。云何行檀波羅蜜凈戒波羅蜜。以能舍惡法戒體自凈故。云何修忍波羅蜜。施戒已成。當(dāng)修忍力時(shí)。為施體能舍故。與戒體凈因忍體。須加行修學(xué)。為忍防他凌辱。非由己自舍故。故須加行學(xué)忍。云何起精進(jìn)波羅蜜。以忍體是自息其忿恨。非是忻修利物之行故。須起利物之行。是此位精進(jìn)義。云何起精進(jìn)波羅蜜。入禪波羅蜜。以精進(jìn)勤利物之行�？侄嗌�動(dòng)相應(yīng)故。須入禪波羅蜜。云何住般若波羅蜜。以禪能發(fā)生凈慧故。云何大慈大悲大喜大舍。為六波羅蜜是出世心多故。加以慈悲喜舍利眾生法均調(diào)諸行故。此已上六度四無(wú)量心。使令均平智悲得所成。此初回向門此回向法門。從十信十住十行總具有之。至此本位方令齊等。若以解行門中有此差降。若以理智門中總無(wú)前后。始終之法已下當(dāng)位。有十度調(diào)治之法。如下文中具明。不煩更釋。但如文以行行之。云何但以六波羅蜜。為利生行。為明大悲門中但令眾生出世間故。然后方令入生死中。已下頌中。有五十六行頌。頌此救護(hù)眾生離眾生相回向。此一段中。明菩薩所行之行。調(diào)均得所。兩行一頌如文自具。得意以行行之。此之一段。以檀波羅蜜為主。九波羅蜜為伴。以善財(cái)鬻香長(zhǎng)者號(hào)青蓮華表行行之人。以名下義思之可解。于中所行法則鬻香者賣香人也。能辦諸香和合諸香。賣鬻與人。用表此位之行。前已釋竟。

　　第二不壞回向。以戒波羅蜜為體。余九伴。善財(cái)以舡師號(hào)婆施羅。為表行行之人。此云自在。住樓閣城門外海岸上。住修大悲幢行法門。明此回向位中以大悲為戒體。視一切生死之海。令得一切大智之海。居生死海而得自在。故名自在。廣說(shuō)如經(jīng)文。又表戒體如海性凈不宿死尸。明法身本凈不宿煩惱染污死尸也。廣義如文。經(jīng)云。佛子。云何為菩薩摩訶薩不壞回向者。于此一段經(jīng)文義分為二段。一長(zhǎng)科此一段經(jīng)意。二隨文解說(shuō)。

　　第一長(zhǎng)科此一段經(jīng)意者。自佛子已下。至說(shuō)頌已來(lái)。總科為六段。

　　一佛子已下。至無(wú)量無(wú)數(shù)行境界故。有十三行半經(jīng)。明菩薩得信不壞分。二佛子已下。至大愿悉使?jié)M足。有十一行經(jīng)。明菩薩住持教化眾生分。三菩薩如是已下。至阿僧祇衣敷布其地。有三十三行經(jīng)。明舉依果報(bào)莊嚴(yán)分。四佛子已下。至最上信解心回向。有二十一行半經(jīng)。明菩薩以如上依果所有莊嚴(yán)供養(yǎng)諸佛皆為度脫眾生分。五佛子已下。至第二不壞回向。有二十四行經(jīng)。明菩薩能隨生死度脫眾生。同諸事業(yè)求一切智。白凈等法恒不舍分。六菩薩摩訶薩已下。至說(shuō)頌。有七行經(jīng)。明菩薩得于諸佛妙法斷疑。如聞自達(dá)能隨想力。入一切剎普照眾生分。已下頌有五十行。兩行一頌。皆頌當(dāng)位之中回向所行之行。如文自具。不煩更釋。如文行之。

　　第二隨文解說(shuō)者。云何為不壞回向。雖隨生死海而不壞法身。雖隨分別而不壞無(wú)作。雖隨諸見而不壞法眼。雖隨諸行而不壞菩提心。雖教化成就眾生皆至佛果。不壞身心無(wú)依住門。雖隨一切眾生知根同事。而不壞戒體恒自白凈。是故名為不壞回向。又一切世間出世間法無(wú)成壞體。如是阿僧祇寶者。是本行中。以法利生依報(bào)果也。阿僧祇華者。是以行能利自他。開敷眾善之依果。阿僧祇鬘者。是忍所報(bào)也。阿僧祇衣者。從慚愧生也。阿僧祇蓋者。大慈悲所生也。阿僧祇幡者�；叵蛐乃�生也。阿僧祇幢者。是隨行不退力所生也。阿僧祇莊嚴(yán)具者。諸助道法所生也。阿僧祇給侍者。從謙敬離慢所生也。阿僧祇涂飾地者。從戒品生也。阿僧祇涂香者。以戒遍諸法生。阿僧祇末香者。以往昔散華香報(bào)所生。大約以行知果。如影隨形。一一相似準(zhǔn)物類。以義解之可解。亦以昔曾以如是物供養(yǎng)佛法僧獲得如斯果故。余準(zhǔn)此知之。

　　此回向體。如經(jīng)云。如實(shí)法印印諸業(yè)門。得法無(wú)生住佛所住。觀無(wú)生性印諸境界。諸佛護(hù)念發(fā)心回向。與諸法性相應(yīng)回向。入無(wú)作法成就所作方便回向。此是不壞回向之大體也。智不壞。生死不壞。大愿不壞。大悲不壞。皆如實(shí)故。如十住位。以離染大悲為戒體。即以海門國(guó)海云比丘為所表。十行位中。即以工巧算術(shù)以為戒體。即以釋天童子于河渚中算印法。以為所表。為明行為河流而歸海故。十回向中。以處俗大悲為戒體。即以海舡師自在為所表。

　　第三等一切諸佛回向者。以忍波羅蜜為體。余九為伴。表法中以善財(cái)童子所見可樂城東大莊嚴(yán)幢無(wú)憂林中無(wú)上勝長(zhǎng)者是也。為城名可樂依主所行之行立其名故。為明得法成忍人見可樂住。城東者。為明忍為覺行之首。為表東方角亢氐房之位。主眾善之首。房為青龍。主吉慶位故。以東方為陽(yáng)。為生萬(wàn)物之首。明忍為萬(wàn)行之首。生眾福故。故名城東也大莊嚴(yán)幢者。忍隨違境不動(dòng)也。是幢義。無(wú)憂林者。明忍成行滿如林廣蔭也。號(hào)無(wú)上勝者。眾行之中不勝忍也。眾行之中無(wú)忍不成行故。余廣如經(jīng)說(shuō)。二義如前。

　　第一長(zhǎng)科當(dāng)段經(jīng)意者。從此一段經(jīng)中。約科為十段。

　　一佛子云何菩薩摩訶薩等一切諸佛回向已下。至諸根清涼。有五行半經(jīng)。明學(xué)佛回向心得自在清涼分。

　　二佛子已下。至不變異樂。有七行半經(jīng)。是菩薩回向佛樂分。

　　三佛子已下。證薩婆若。此云一切智。有七行經(jīng)。明回向菩薩行愿分。

　　四佛子已下。證一切智。有十行經(jīng)。明回向一切眾生。令得離苦分。

　　五佛子已下。至具足充滿。有兩行經(jīng)。明菩薩行由愿廣大充滿分。

　　六佛子已下。至回向諸佛無(wú)上菩提。有十八行半經(jīng)明菩薩以本大悲處俗無(wú)染著分。

　　七佛子已下。至如來(lái)究竟之地。有二十五行經(jīng)。明與畜生食愿永離眾苦得樂分。

　　八佛子已下。至第三等一切諸佛回向。有十四行經(jīng)。明菩薩等一切諸佛回向分。

　　九菩薩摩訶薩已下。至心無(wú)所著。有六行經(jīng)。明菩薩入佛功德深入法界善知菩薩修行次第分。

　　十爾時(shí)已下。一行經(jīng)。明金剛幢菩薩觀眾說(shuō)頌分。

　　第二隨文釋義者。何故名為等一切諸佛回向。為此第三回向成其忍門。無(wú)貪嗔癡三業(yè)如佛。佛所行愿皆悉愿為故。名等一切諸佛回向。令愿行一如佛故。又前云不壞回向。以次等一切諸佛回向。明次第合然已下。有四十八行頌。兩行一頌。所頌前法如文具明。不煩更解。

　　第四至一切處回向者。以精進(jìn)波羅蜜為體。余九為伴。以善財(cái)見比丘尼。名師子頻申住輸那國(guó)。此曰勇猛城。名迦陵迦林。此云斗諍時(shí)也。明此比丘尼能和斷斗諍。此表第四回向行精進(jìn)業(yè)利物之相。表比丘者。明離染清潔。尼者慈音。明此精進(jìn)行門離染慈悲以為行體。號(hào)師子頻申者。明已得四無(wú)礙智已得四種無(wú)畏故。師子者。明智無(wú)畏也。頻申者。卷舒自在也。明以清凈大智勇猛。自在卷舒說(shuō)法利生善和斷斗諍皆悉從伏無(wú)量諸眾。見聞不同廣如經(jīng)說(shuō)意表此第四回向中行精進(jìn)之行。智悲相故。無(wú)染慈悲說(shuō)法自在。表悲常隨苦流智常無(wú)所染是尼義故。四無(wú)礙智者。一義無(wú)礙智。二法無(wú)礙智。三辭無(wú)礙智。四樂說(shuō)無(wú)礙智。四無(wú)畏者一一切。智無(wú)畏。二漏盡無(wú)畏。三說(shuō)障道無(wú)畏。四說(shuō)盡苦道無(wú)畏。二義如前。第一長(zhǎng)科此段經(jīng)意。義分為八段。

　　一佛子云何為菩薩摩訶薩至一切處回向已下。至無(wú)邊世界。有十二行經(jīng)。明菩薩所修善根如實(shí)際遍三世供養(yǎng)分。

　　二佛子已下。至廣大威德種性中。有十二行經(jīng)。明諸佛興世如法身遍往無(wú)差別廣大利益分。

　　三佛子已下。至護(hù)持一切諸佛教故。有六十四行經(jīng)。明菩薩以眾多無(wú)盡如法性供養(yǎng)云供養(yǎng)如法性無(wú)邊眾多如來(lái)普攝諸善根分。

　　四佛子已下。至以善方便修回向道。有十六行半經(jīng)。明菩薩修回向以無(wú)所得而為方便修一切善根分。

　　五佛子已下。至具足一切功德。有六行經(jīng)�？偨Y(jié)已上供養(yǎng)功德分。

　　六佛子已下。至第四至一切處回向。有六行經(jīng)。明都結(jié)已上遍一切處回向所作令佛種不斷廣嚴(yán)凈佛剎分。

　　七菩薩摩訶薩已下。至能以善根如是回向。有十二行經(jīng)。明住此回向時(shí)得身語(yǔ)意業(yè)遍十方一切處分。

　　八爾時(shí)已下。有一行經(jīng)。明金剛幢菩薩觀眾說(shuō)頌分。

　　第二隨文解義者。云何至一切處回向。約位有十一。一法身至一切處。二智身至一切處。三大愿至一切處。四供養(yǎng)諸佛至一切處。五見聞聽受諸法至一切處。六遍現(xiàn)色身至一切處。七開悟眾生至一切處。八不出毛孔至一切處。九遍滿十方等于法界而無(wú)去來(lái)至一切處。十入一眾生身心等一切眾生身心至一切處。十一入一佛身毛孔等一切佛身毛孔至一切處回向。又回向者。有十法。一以無(wú)作法回向有作法。二以有作法回向無(wú)作法。三以一法回向多法。四以多法回向一法。五于諸有法回向無(wú)法。六于無(wú)法回向有法。七以世間法回向出世間法。八以出世間法回向世間法。九以一切自性無(wú)回向以為方便回向法。十以一切有回向法。以為自性無(wú)回向法。為令滯有無(wú)者得自在故。生死涅槃無(wú)障礙。得大神通無(wú)物拘留故。供養(yǎng)諸佛教化眾生。一多同別皆得自在故。以誠(chéng)實(shí)心起大愿云。周覆法界虛空界。興種種供具供養(yǎng)三世一切諸佛。皆愿自他福德圓滿故。是故名為至一切處回向如世界種。即如華藏世界種是也。約先德云。數(shù)三千大千世界至一恒河沙數(shù)。為一世界海。又?jǐn)?shù)海世界數(shù)至一恒河沙。為世界性。又?jǐn)?shù)世界性至一恒河沙。為一世界種。如種種世界云眾雜多也。如轉(zhuǎn)世界者。或圓形轉(zhuǎn)。或流轉(zhuǎn)如江河。是日月亦是皆無(wú)住心名轉(zhuǎn)側(cè)世界。如四天王天。在須彌山側(cè)住仰世界�？芍�覆世界如蜂窠等。是亦如世界成就品說(shuō)。已下如經(jīng)自具。大意以修得十住十行之中法身理智。即依此法起大愿大悲。依無(wú)作理智起神通行。使不滯染凈。不為染凈二法所拘留。神通諸法性自離故。已下有二十二行頌。兩行一頌。如文自具。

　　第五無(wú)盡功德藏回向者。以禪波羅蜜為體。以善財(cái)童子所見婆須蜜女。以為所行之人。所住國(guó)土。名為險(xiǎn)難。城名寶莊嚴(yán)。以嘆德中心無(wú)分別。普知諸法。一身端坐充滿法界。于自身現(xiàn)一切剎。所明禪體遍周自在。為明禪與智悲會(huì)融無(wú)二體用自在故。以國(guó)名險(xiǎn)難者。以真智會(huì)俗。城名寶莊嚴(yán)者。會(huì)俗體自真。明定亂兩融智悲不礙隨塵不染故。號(hào)名寶莊嚴(yán)。婆須蜜女者。此云世友。能與世人為師友故。亦曰天友。能與諸天作師友�；蛟灰讓殹Ｒ源伺�善巧方便易取眾生一切智寶。此女身金色目發(fā)紺青。若聞?wù)f法。若暫見。若執(zhí)手。若坐座。總得三昧。為明禪體遍周與智會(huì)故。道合見者。總皆是禪體智慈相會(huì)之流。若也別見之流。常對(duì)面不睹其容也。但為定與智會(huì)。智與悲冥。隨根接俗。號(hào)之為女。非即但為女也。十住中第五主禪門即俗士長(zhǎng)者。號(hào)為解脫。明俗體本真眾生身本來(lái)佛國(guó)故。長(zhǎng)者身含佛國(guó)。明眾生身亦然。但禪觀相應(yīng)即見。十行中即以寶髻長(zhǎng)者。明禪門。以本自居宅十層之閣。宅有八門。市上接俗引來(lái)宅內(nèi)。即以所行俗事。用彰智隨悲行處世染而不污。若也未悟俗塵為業(yè)所留。要須戒定慧求出世之智。若也達(dá)智業(yè)亡。要須處纏不污方便利生皆令解脫。一須知根接引不得惑亂眾生。要須依根受藥。二義如前。

　　一長(zhǎng)科當(dāng)經(jīng)意者。于此段長(zhǎng)科為十三段。

　　一佛子已下。至悉皆具足。有六十一行經(jīng)。明菩薩凡所隨喜回向悉皆具足圓滿分。

　　二佛子已下。至一切佛剎悉亦如是。有三十行經(jīng)。明菩薩以大愿愿菩薩眾海圓滿十方莊嚴(yán)國(guó)剎分。

　　三佛子已下。至轉(zhuǎn)無(wú)障礙不退法輪。有七行經(jīng)。明方便回向分。

　　四佛子已下。至超然出現(xiàn)。有五行經(jīng)。明愿清凈佛剎至一切眾生界佛常超然出現(xiàn)分。

　　五佛子已下。至入一切法界。有三行半經(jīng)。明菩薩達(dá)一切智知業(yè)果寂滅分。

　　六佛子已下。至無(wú)有少法與法同止。有六行經(jīng)。明不分別不著取分。

　　七佛子已下。得無(wú)盡善根。有十行經(jīng)。是菩薩得無(wú)盡善根分。

　　八佛子已下。至一切境界悉無(wú)所有。有六行經(jīng)。明菩薩了眾生界無(wú)眾生于法無(wú)得證分。

　　九佛子已下。至令諸善根悉充足故。有五行經(jīng)。是菩薩無(wú)智入法無(wú)法入智分。

　　十佛子已下。至修治諸行。有六行半經(jīng)。是菩薩成就功德藏堪為眾生福田分。

　　十一佛子已下。至第五無(wú)盡功德藏回向。有七行經(jīng)。是菩薩福相處世無(wú)倫分。

　　十二從菩薩摩訶薩已下。至十種無(wú)盡藏。有十五行經(jīng)。是菩薩得十無(wú)盡藏分。

　　十二爾時(shí)已下。有一行經(jīng)明金剛幢菩薩說(shuō)頌分。

　　第二隨文釋義者。云何名無(wú)盡功德藏回向。此位明禪與智冥。智與悲會(huì)。以無(wú)盡虛空為一道場(chǎng)。以無(wú)盡眾生無(wú)明行相。而為佛事。身恒承事無(wú)盡諸佛。而遍周法界化無(wú)盡眾生。總成佛身表里相亡始終情盡。遍知諸法不壞無(wú)心。名無(wú)盡功德藏經(jīng)云。于一毛孔見阿僧祇諸佛出興于世得入法無(wú)盡藏者。明心性本無(wú)大小系盡。身為智影。國(guó)土亦然。智凈影明大小相入。如因陀羅網(wǎng)境界喻是也。

　　經(jīng)云。以佛智力觀一切法悉入一法者。明萬(wàn)境雖多皆一心而起。心亡境滅萬(wàn)境皆虛。如凈水中眾影也。水亡影滅。此約破有成無(wú)說(shuō)。又以境約智生。智虛境幻。多幻相入不離一虛�；貌划愄撎幉划惢��；锰摕o(wú)二。一異總虛。此約以智幻處自在無(wú)礙門說(shuō)。此皆借法。況說(shuō)如實(shí)所知唯亡。思者智會(huì)。其智會(huì)者。方可用而真不惑心境。以大愿力隨智幻生等。眾生數(shù)身如應(yīng)攝化故。名無(wú)盡功德藏。自余如文自具。不煩更解。已下有五十行頌。如文自具。但如說(shuō)修行。

　　第六隨順堅(jiān)固一切善根回向者。此明般若波羅蜜為體。以善財(cái)知識(shí)名鞞瑟胝羅住善度城。常供養(yǎng)旃檀座佛塔。以為表法。名鞞瑟胝羅。此云包攝。以身含佛剎為名爾。住善度國(guó)者。約化行為名故。以此住智慧善度眾生故。供養(yǎng)旃檀座佛塔者。明戒定慧解脫法身為座體。得佛不涅槃際者。明戒定慧體無(wú)滅沒也。廣如經(jīng)說(shuō)。其座不安形像者。明無(wú)相理會(huì)是佛義故。見座入法故。城名善度。身與空合。名為佛國(guó)。亦名包攝也。以明無(wú)相智慧是佛不滅度法門。以智無(wú)生滅故。

　　第一長(zhǎng)科經(jīng)意者。于此一段長(zhǎng)科約作六十四段如下。此段回向長(zhǎng)行中。有六十一段經(jīng)�？偯餍惺�。于段段中。皆有三義。一明行施心成就。二明施已回向菩提。三明各發(fā)十種愿皆愿自他成佛。已下三段是總結(jié)所施之功。及金剛幢觀眾說(shuō)頌。一舍身肉手足國(guó)城妻子悉舍行。二施食。三施飲。四施味。五施車乘。六施衣。七施華。八施鬘。九施涂香。十施床座。十一施房舍。十二施燈明。十三施湯藥。十四施器。十五施種種寶嚴(yán)飾車。十六施象寶。十七施師子座。十八施寶等。十九施寶蓋。二十施寶幡。二十一施寶幢。二十二施寶藏。二十三施種種妙莊嚴(yán)具。二十四施冠及髻中珠。二十五施財(cái)寶妻子救眾生牢獄。二十六舍身代命。二十七施蓮膚頂髻。二十八施眼。二十九施鼻。三十施耳。三十一施牙齒。三十二施舌。三十三施頭。三十四施手足。三十五施血。三十六施髓肉。三十七施心。三十八施肝肺。三十九施身。四十施支節(jié)骨。四十一施皮。四十二施手足指。四十三施連肉爪甲。四十四為求法故投身火坑。四十五為求法。乃至一字一句。舍其王位國(guó)城妻子一切所有。四十六菩薩為自舍屠殺業(yè)。四十七見殘忍損諸人畜。慈心救之。所謂去男形也。四十八菩薩見佛出興普告眾生。舍我慢戲論。四十九舍大地。五十舍僮仆。五十一舍身施與一切眾生謙下離慢。五十二施身給侍諸佛。五十三施土地一切諸物及舍世事。五十四舍都城關(guān)防輸稅。五十五舍妓女。五十六施所愛妻子。五十七施舍宅。五十八施園林臺(tái)榭。五十九施廣大施會(huì)。六十施一切資生物。六十一隨諸眾生所須一切阿僧祇物施。已上此一段回向中�？傆辛�十一種施。一一施中十種大愿。六十一愿中有。十種回向。以表舍一切所著成一切無(wú)所著。諸性無(wú)作供養(yǎng)諸佛。教化眾生。行無(wú)盡行故。從佛子是為菩薩摩訶薩。第六隨順堅(jiān)固一切善根回向已下。至于諸法中而得自在。有六行經(jīng)。都結(jié)已下回向之功。自爾時(shí)金剛幢菩薩已下有六行經(jīng)。明金剛幢菩薩觀眾說(shuō)頌嘆法分。今上下長(zhǎng)行及八十二行頌。于中文義自具不煩更釋。且略釋回向名目。云何隨順堅(jiān)固一切善根回向。經(jīng)云。佛子如是回向時(shí)。即為隨順佛住。隨順法住。隨順智住。隨順菩提住�？偯餍刑床�羅蜜遍周剎海不壞法身智身成就通化長(zhǎng)大慈悲等佛所行。故為名也。又釋以理順行。以行順理。以智順悲。以悲順智。以方便愿力引生智海。成就悲門均調(diào)自在。名為隨順堅(jiān)固善根回向。論主頌曰。

　　法身理智無(wú)體性平等清凈無(wú)造作

　　方便以愿力莊嚴(yán)神通變化行充滿

　　法無(wú)自性從緣生緣生不失無(wú)作性

　　設(shè)興回向大愿云周遍無(wú)邊一切行

　　不離緣體性無(wú)生智如影響充法界

　　智體如愿如普賢回向大愿皆無(wú)實(shí)

　　雖復(fù)無(wú)實(shí)不廢緣雖復(fù)從緣性無(wú)作

　　菩薩所興諸行云智無(wú)來(lái)去如影現(xiàn)

　　假使教化諸群生猶如化人度幻眾

　　大約如世造立宮室要以功成。論其現(xiàn)自施功。功體各無(wú)自性。及至成功事畢。還以無(wú)功而益人。設(shè)宮室有覆養(yǎng)之功。亦復(fù)不云養(yǎng)育。此回向大愿亦復(fù)如是。為理智雖有凈煩惱之功。不興回向大愿。無(wú)覆育饒益大慈悲之功。此之回向從初發(fā)心住具足有之。但約升進(jìn)勝劣言之。亦約說(shuō)文廣狹言爾。亦以時(shí)不遷論也�？偽逦灰粫r(shí)說(shuō)也。古今無(wú)前后義也。