第二十四卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

　　第四會(huì)夜摩天宮說(shuō)十行法門(mén)

　　升夜摩天宮品第十九

　　將釋此品約作三門(mén)分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三隨文釋義。

　　一釋品名目者。何故名夜摩天宮。明以處表法。此天名為時(shí)分天。為此天無(wú)日月晦明以蓮華開(kāi)為晝合為夜故。名時(shí)分天故。為表十行法門(mén)知時(shí)而應(yīng)總化不可不知時(shí)故。故以時(shí)分天。以表知根而對(duì)行不可一向?yàn)橐�。知是人天種二乘三乘一乘種�？梢院紊聘�而接引之故。以時(shí)分天以表所行之行須以知時(shí)故。須彌山以表十住之法門(mén)。明從信升進(jìn)離凡夫地故。又表十住之位初登法頂至相盡處故。又表須彌處大海中。高八萬(wàn)四千由旬。非手足所攀緣而升上故。明初十住之位非以有心思求觀行攀緣所及。以無(wú)思不為。蕩然智應(yīng)萬(wàn)法無(wú)依。方可升也。此十行之位處夜摩之中。明依空而住不與人連。十行亦然。依法空而行。行知時(shí)而益俗也。故處此天而表之也。于兜率天說(shuō)十回向。為明其處居欲界天之中。又明此天樂(lè)知足也。以表十回向以回正智處俗利生處大悲門(mén)饒益一切于諸境界無(wú)所貪求故。處此天以為所表。升他化天說(shuō)十地法門(mén)者。超過(guò)化樂(lè)明至欲界際。表十地自在超升化樂(lè)至欲界之頂化心魔王至欲盡際故。升第三禪說(shuō)佛華法門(mén)。明普賢行滿。表以行法悅無(wú)盡眾生故。又彰第四禪是佛位故。此約進(jìn)修升降表法。且如是安立。然其理智一一遍周無(wú)去來(lái)也。以此皆云不離菩提道場(chǎng)普光明殿而升忉利夜摩兜率等。如第三禪超初禪二禪者。明位位倍勝故。此一會(huì)未有來(lái)文。是瓔珞本業(yè)經(jīng)。如來(lái)領(lǐng)聲聞菩薩眾。向菩提樹(shù)下。脫往昔于菩提樹(shù)下初成正覺(jué)時(shí)說(shuō)法界經(jīng)。一一排次至第三禪故。是故于此夜摩天以表十行。

　　二釋品來(lái)意者。前明十住升進(jìn)以升須彌之頂。此明十行之升進(jìn)以至夜摩。以次此品須來(lái)。

　　三隨文釋義者。于中大義義分為二。一長(zhǎng)科經(jīng)意。二隨文解釋。第一長(zhǎng)科。經(jīng)意者。此一品四十九行經(jīng)中。約作十段長(zhǎng)科。一爾時(shí)如來(lái)威神力故已下至恒對(duì)于佛有三行半經(jīng)。明十方同見(jiàn)如來(lái)不離其處分。二爾時(shí)已下至寶莊嚴(yán)殿可有兩行經(jīng)。明不離十方一切菩提場(chǎng)普光明殿而升夜摩天分。三時(shí)夜摩天王已下至?xí)r彼天王敷置座已已下有十四行經(jīng)。明時(shí)分天王遙見(jiàn)佛來(lái)化座莊嚴(yán)及恭敬分。四向佛世尊已下至入此宮殿可兩行半經(jīng)。明時(shí)分天王請(qǐng)佛入殿升座分。五時(shí)佛受請(qǐng)已下至悉亦如是可有一行經(jīng)。明如來(lái)受請(qǐng)都結(jié)十方同然分。六爾時(shí)天王已下有一行半經(jīng)。明天王憶昔往因說(shuō)頌嘆佛分。七說(shuō)頌之中有二十行頌嘆十如來(lái)曾來(lái)入此天宮分。八如此世界已下至嘆佛功德有兩行半經(jīng)。明十方同此一時(shí)嘆佛分。九爾時(shí)世尊已下至諸所住處可兩行經(jīng)。明如來(lái)受請(qǐng)入殿殿博寬容分。十十方世界悉亦如是。此總結(jié)十方同此分。第二隨文解釋者。初爾時(shí)已下至恒對(duì)于佛。明十方一切處恒遍滿無(wú)增減故。言不離菩提樹(shù)須彌頂而升夜摩天者。明智遍一切處而示其身非去來(lái)故。云遙見(jiàn)佛來(lái)者。明從十住向十行位故。即以神力化座者。明行立依空智而成無(wú)能所定建立故。以座表行。號(hào)曰蓮華。明無(wú)作行成無(wú)所染著故。藏者含容義。明無(wú)行之行含藏眾善故。師子者明無(wú)畏也。以無(wú)為之理智處生死而無(wú)畏故。此依主為座名。百萬(wàn)層級(jí)者。明十住十千十行百萬(wàn)。明隨位升進(jìn)階級(jí)故。百萬(wàn)金網(wǎng)以為絞絡(luò)者。明此位中以行網(wǎng)化眾生故。此為報(bào)得依果故。十住十千十行百萬(wàn)明升進(jìn)也。華鬘香寶及四種帳者。明以四攝法方便行含攝眾生故。四種蓋者。明以四無(wú)量心慈悲喜舍覆蔭眾生故。百萬(wàn)光明而為照曜者。明以智眼觀根而攝化故。天王者。行自在也。恭敬頂禮者。行行無(wú)慢也。梵王踴躍者。凈行利生見(jiàn)求乞者歡喜無(wú)厭也。百萬(wàn)菩薩稱揚(yáng)者。明以行濟(jì)物眾圣歡喜稱嘆也。天樂(lè)奏音者。明善能說(shuō)法所招果也。四種云者以行慈覆俗。前云蓋。后云四種云。明約器大小覆育故。摩尼云亦然。隨根大小照燭與益故。百萬(wàn)善根所生者。明已上莊嚴(yán)皆明約行中善根所生故。為行能利物積善即得諸覆護(hù)眾福所嚴(yán)。已下如文可解。云善來(lái)善逝者。善滅眾惡苦災(zāi)。逝者度眾生而離縛。時(shí)佛受請(qǐng)升殿者。明升進(jìn)正入十行位故。已上望佛自德十方恒自遍周。今作升降者。總約眾生進(jìn)修升降故。二十行頌中嘆十佛昔曾入此殿者。明今所入十行理智與古無(wú)殊。此十如來(lái)還是約行升進(jìn)所成之號(hào)。前十住位升須彌頂十如來(lái)名號(hào)。亦是隨位會(huì)古之號(hào)。明所入之法不異古今諸佛故。如十住位中。須彌頂上帝釋宮中。遙見(jiàn)佛來(lái)。即于殿中安置普光明藏師子之座。為明初入如來(lái)智慧中生。即以方便三昧之門(mén)。名安置普光明藏。即明智慧照曜法界藏故。今此十行位時(shí)分天王遙見(jiàn)佛來(lái)化作寶蓮華師子之座者。明以行華設(shè)其教網(wǎng)漉諸眾生令入如來(lái)智慧之境界藏故。蓮華表行無(wú)著義故�；�座者。明行體以依十住智慧虛無(wú)法身無(wú)安立也。所作如化也。以茲所表。末后五行經(jīng)都結(jié)十方同時(shí)嘆佛如來(lái)入殿其殿包容如天所住者。明入位升進(jìn)自智寬容方知佛境故。

　　夜摩天中偈贊品第二十

　　將釋此品約作三門(mén)分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三隨文釋義。

　　一釋品名目者。明升夜摩天宮以說(shuō)十行之法。此品以功德林等十菩薩眾各各以當(dāng)位之行以偈都贊當(dāng)位之法故。名偈贊品。

　　二釋品來(lái)意者。明欲說(shuō)十行之法先須說(shuō)偈都贊十行之中因果法門(mén)故。此品須來(lái)。若不先舉所行之因果。十行依何有成。

　　三隨文釋義者。于此一品之中約作二門(mén)分別。一長(zhǎng)科經(jīng)意。二隨文解釋。第一長(zhǎng)科經(jīng)意者。約作五段長(zhǎng)科。第一爾時(shí)佛神力故已下至結(jié)跏趺坐有十三行半經(jīng)。明隨位菩薩功德林等十個(gè)菩薩并陳自行佛因果來(lái)集分。第二如此世界已下。至悉等無(wú)別。可兩行經(jīng)。都舉十方世界菩薩來(lái)集同此分。第三爾時(shí)世尊已下。至靡不皆現(xiàn)�？蓛尚薪�(jīng)。明放光所在分。第四爾時(shí)功德林菩薩�？梢恍薪�(jīng)。明觀法說(shuō)頌分。第五從初頌已下。有十段頌。明十行之中各申自行法門(mén)因果分。第二隨文解義者。從品初第一段中十三行半經(jīng)之內(nèi)義分為三。一釋菩薩名及配隨位進(jìn)修之因果。二釋剎土遠(yuǎn)近之意。三釋菩薩各各同號(hào)遍周。

　　第一釋菩薩名及配隨位進(jìn)修之因果。約有十種因果。

　　第一功德林菩薩者。如十住位中。初生佛智慧家故菩薩名法慧及財(cái)慧等。此位明從慧行福智二報(bào)廣多故。以林為名也。又林者。廣多義。覆蔭義。莊嚴(yán)義。身干枝條華葉果實(shí)相資義。明十行位菩薩。以無(wú)性智慧。莊嚴(yán)萬(wàn)行枝條。大悲為葉。覆蔭攝化一切眾生。皆令自他菩提華果悉開(kāi)發(fā)故。如川澤有林眾鳥(niǎo)歸。若仁有行多人依。是故十行菩薩目之名林。此當(dāng)歡喜行檀波羅蜜門(mén)。如善財(cái)十行之初善知識(shí)名為善。見(jiàn)在林中經(jīng)行。亦如此也。國(guó)名三眼者。如此位佛果號(hào)為眼也。世界名親慧者。明此十行親從佛慧所生為因。亦常與一切眾生。以為親近故。佛果號(hào)常住眼者。為親從佛智慧生故所有知根利俗直令得其常住之智眼故。明自得如來(lái)智慧之眼所有利生亦令他得智眼故。明以如來(lái)智慧觀根利生之智即是當(dāng)位佛果也。功德林。是表所行行之人。親慧世界。是當(dāng)位所修行智慧之因。常住眼佛。是當(dāng)位知根見(jiàn)解之果也。與根本智相應(yīng)名常住眼佛。

　　第二慧林菩薩者。明智慧如林廣多義故。此是饒益行。以智慧饒益一切眾生令不迷故。行戒波羅蜜。此位以智慧為戒體故。如善財(cái)童子十行中善知識(shí)釋天主童子行戒波羅蜜以算法相法印法即安置村營(yíng)城邑吉兇之地。是智慧故。十住之中以法身為戒體。此十行之中以智慧為戒體故�；哿制兴_是修行之人。幢慧世界。是所修行之因。以慧為戒體。于生死中不傾動(dòng)故。無(wú)勝眼佛。是所行之果。以慧眼知根余無(wú)勝故。

　　第三勝林菩薩者。此是無(wú)違逆之行。主忍波羅蜜。諸行之中忍行為最在行。無(wú)忍不成行也。故號(hào)勝林菩薩。如善財(cái)童子。于此位中善知識(shí)是優(yōu)婆夷。名為具足。為忍波羅蜜總攝眾行。慈悲喜舍總在其中。明優(yōu)婆夷者是表慈悲行也。素服被發(fā)。是戒忍之相。處其一室。室開(kāi)四門(mén)者。表慈育眾生四攝法也。十千侍女者。萬(wàn)行具也。以一小器濟(jì)惠無(wú)窮者。表離慢自高四攝無(wú)限故。明一一波羅蜜互含容故。勝林菩薩。是行行之人。寶慧世界。是所修行之法。明以忍為眾行之寶�？少F重故。無(wú)住眼佛。即是忍中之佛果也。明雖行忍行而不念所行也。

　　第四無(wú)畏林菩薩者。明常行精進(jìn)即于生死利人天之無(wú)畏也。主無(wú)屈撓行。為以智慧知時(shí)知法知根利物。不撓其事不滯其功故。如善財(cái)善知識(shí)明智居士。是此位中善知識(shí)也。為以明智利眾生。即行無(wú)屈撓故。住大興城。是精進(jìn)義故。于市四衢道者。明饒益廣多無(wú)限利益故。須臾系念作意方便故。仰視虛空隨所須物惠利眾生。皆從空下者。明智如空應(yīng)智念故�？諡橹潜�。智不異空故。是故觀空總隨智現(xiàn)也。是故空者眾法之本。以此觀之。明一切功德總從空智而有。無(wú)畏林菩薩。是此位行行之人。勝慧世界。是修行之法。不動(dòng)眼佛。是此位中之佛。果故明精進(jìn)之位。不隨物變故。佛號(hào)不動(dòng)眼故。于境不動(dòng)名為精進(jìn)。

　　第五慚愧林菩薩者。是無(wú)癡亂行。主禪波羅蜜。為具慚愧而行禪。為禪定發(fā)慧。即行無(wú)癡亂故。如善財(cái)善知識(shí)寶髻長(zhǎng)者。是此位中善知識(shí)也。在于市中。明行中禪體鬧而恒寂。執(zhí)善財(cái)手將詣所居之宅。明引接也。明于生死市中引接將詣所居智果故。明觀果知因。其宅寶嚴(yán)十層八門(mén)。院有八門(mén)。閣有十層。八門(mén)明八正道。十層之閣約十波羅蜜之報(bào)。一如十度之行從下向上排之。自具法則。至文方明。此約禪體總收萬(wàn)行。慚愧林菩薩。是此位所修行之人。燈慧世界。是所行之法。為定能起慧明照物故。世界名燈也。天眼佛者。是此位佛果也。為定能凈諸根故號(hào)天眼佛。

　　第六精進(jìn)林菩薩者。此是善現(xiàn)行。主般若波羅蜜門(mén)。為以般若善現(xiàn)眾行以益含生故。號(hào)精進(jìn)林。如善財(cái)。此位中善知識(shí)號(hào)普眼長(zhǎng)者。明初救身命。次施飲食。后與說(shuō)法。一一隨根明智慧成就故。精進(jìn)林是修行之人。金剛慧世界。是修行之法。明智慧能破煩惱名金剛故。解脫眼佛。是此位之佛果。

　　第七力林菩薩者。是無(wú)著行。主方便波羅蜜。明以方便處俗利生。同其行流。處世無(wú)著。成大悲行。是為力林也。以真入俗處纏不污。是故名為力林。如善財(cái)。此位善知識(shí)號(hào)無(wú)厭足王。為行大悲自化現(xiàn)身作諸不善。還自化其身追捉治罰�；驍嗝�根苦當(dāng)治之。令實(shí)眾生懼而斷惡。救護(hù)眾生愛(ài)而不舍。名無(wú)厭足。力林菩薩。是能修行之人。安樂(lè)慧世界。是所行之法。審諦眼佛。是此位果也。為此位是成大慈悲門(mén)故。名安樂(lè)世界。約安樂(lè)眾生得名。佛號(hào)審諦眼者。審知眾生應(yīng)以何法化故。方始調(diào)伏。

　　第八行林菩薩者。是難得行。主愿波羅蜜。難得能得名為行林。此智位難可升故名難得行。如善財(cái)童子。此位善知識(shí)王名大光是。第八智隨大愿滿眾生意行大饒益。普施眾生世間樂(lè)具。一切智寶悉皆施之。行林菩薩。是能行之人。日慧世界是所修之法。此位智體增明。世界名日慧。明相眼佛。是此位之果。為此位智體增明。佛果號(hào)明相眼。

　　第九覺(jué)林菩薩者。是善法行。主力波羅蜜。如善財(cái)此位善知識(shí)號(hào)不動(dòng)優(yōu)婆夷。是第九法師位。何故為女身。為明處法師位時(shí)貞潔慈悲柔軟。以女表之。此女發(fā)心已經(jīng)閻浮提微塵劫。自發(fā)心來(lái)。心無(wú)一念五欲之想。明貞潔堅(jiān)固慈悲柔軟。是法師之德也。是故此菩薩號(hào)曰覺(jué)林。主力波羅蜜。覺(jué)林菩薩是行行之人。凈慧世界是修行之法。最上眼佛是所修行之果。為智慧凈故佛號(hào)最上眼。

　　第十智林菩薩者。是真實(shí)慧行故。主智波羅蜜。在此名位相似可知。如善財(cái)。此位善知識(shí)號(hào)出家外道。名為遍行。明得智自在能同邪見(jiàn)攝諸邪見(jiàn)。云三千之境九十六種外道我皆為之。智林菩薩。是所修行之人。梵慧世界。是所修之法。紺青眼佛。是此位之果。紺青是十行之智。一終之滿明凈照燭之極故。

　　第二釋剎土遠(yuǎn)近之意。經(jīng)云。十方各有一大菩薩。一一各與佛剎微塵數(shù)菩薩俱。從十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)國(guó)土之外諸世界中而來(lái)集會(huì)者。十住云百剎微塵。此位云十萬(wàn)者。明升進(jìn)智慧之增廣。迷心及諸境為塵之量。迷執(zhí)所居名之為國(guó)。心隨境轉(zhuǎn)名之為諸國(guó)土之外。執(zhí)亡智契名之為來(lái)。明智遍周境無(wú)不達(dá)同號(hào)菩薩。一一菩薩例然。總明達(dá)迷智遍。

　　第三釋菩薩各各同號(hào)遍周者。明心迷諸境塵表無(wú)明廣多故。心悟智通遐周剎海。一切種智無(wú)不同其見(jiàn)。故即各各名號(hào)遍周。明迷時(shí)無(wú)境不惑。悟已無(wú)境不智。是諸菩薩已下頂禮佛足明致敬。升座化座摩尼藏。表十行處生死而化眾生行常無(wú)垢故。摩尼藏者。離垢寶也。藏者含藏義。師子者。無(wú)畏也。此明凡夫行有染圣行無(wú)垢也。師子依主立名故�？偯餍�行者智德所行之法。爾時(shí)世尊從兩足上放百千億光明者。十信足下輪中放光。十住足指端放光。此十行之中足趺上放光者明次第隨位升進(jìn)。表法光從十千百千百千億妙色光明總明隨位升進(jìn)也。凡足下足指端足趺上�？偛浑x所行之行也。自此長(zhǎng)行已下有十段頌文。是十林菩薩各各自頌當(dāng)位所修行之法。以此十法共成一行。如是一一行中皆具十行。各各隨自行位中名目下義。即是所贊之法。如文具明。已下如名之義。各嘆當(dāng)位所行之法。達(dá)名知法可知。

　　十行品第二十一

　　將釋此品約作三門(mén)分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三隨文釋義。

　　一釋品名目者。此品正說(shuō)十種行門(mén)。名為十行品。

　　二釋品來(lái)意者。此夜摩天宮本意。說(shuō)十行品為表。此天蓮華開(kāi)為晝合為夜。為此天天光自相照。及無(wú)有日月。但看蓮華開(kāi)合而辨晝夜。名為時(shí)分天。夜摩者梵語(yǔ)也。如此位菩薩知眾生心欲開(kāi)發(fā)時(shí)。應(yīng)時(shí)接引。未應(yīng)度者與作得度因緣。以此處而表之。故于此處說(shuō)十種行門(mén)。前之兩品且明至此天處而稱嘆之。此一品正說(shuō)十行之門(mén)故。是故此品須來(lái)。明前之十住猶依須彌之頂。此之十行依空。所行表行無(wú)著也。

　　三隨文解釋者。于中約分為二。一長(zhǎng)科經(jīng)意。二隨文解說(shuō)。第一長(zhǎng)科經(jīng)意者。此之一品經(jīng)約作十四段長(zhǎng)科。第一爾時(shí)已下至是為十有二十五行經(jīng)。明同號(hào)功德林佛共加持功德林菩薩正說(shuō)十行分。第二佛子已下至第一歡喜行有四十三行經(jīng)。明正說(shuō)初歡喜行之法門(mén)。第三佛子已下至第二饒益行有四十二行經(jīng)。明饒益行。如是上下總一品通偈頌有十四段經(jīng)。末后兩段長(zhǎng)行。初一段動(dòng)地興供分。次一段功德林觀眾說(shuō)頌分。次二百二行經(jīng)。說(shuō)頌嘆法分。一品上下總通為十四段。如經(jīng)自有分劑。不煩科文。如從初同號(hào)佛加持分中約有四門(mén)分別。一明三昧名。二明同號(hào)佛數(shù)。三明同號(hào)諸佛所加。四明諸佛所以共入定菩薩同號(hào)。第一明三昧名者。何以名善思惟三昧。三昧者。云離沉掉。定之異名。且約禪定中有四種禪。一愚夫所行禪。二觀察義禪。三念真如禪。四如來(lái)禪。今云善思惟三昧者。是觀察義禪。為審定其法善須觀察。正念思惟安立法門(mén)。為后學(xué)者而作法則故。第二同號(hào)佛數(shù)者。舉萬(wàn)佛剎微塵數(shù)佛皆號(hào)功德林。與入定者而同其號(hào)。明若迷其心境無(wú)明與無(wú)限剎塵不殊。若了達(dá)心原智慧功德等十方而無(wú)盡。以自一心洞曉與法界福智無(wú)差。今此菩薩入此定門(mén)。以與一切諸佛契同�；�。遂得同號(hào)佛來(lái)加持。明與十方諸佛智慧解行同故。福德功德同故。第三明同號(hào)佛來(lái)加者。有六種加。一以言加。以言嘆譽(yù)故二毗盧遮那愿力加。乘往愿故。三毗盧遮那神力加。契佛神力故。四諸菩薩眾善根加。同善根故。五諸佛與智加。得十種無(wú)礙智故。六諸佛以手摩頂加。安慰許說(shuō)法故。已下明功德林菩薩即從定起正說(shuō)十種行門(mén)。如下十種行中以十波羅蜜為體。

　　第一歡喜行以檀波羅蜜為體。有四十三行經(jīng)。分為五段。第一佛子何等為歡喜行已下至令一切眾生歡喜愛(ài)樂(lè)有九行半經(jīng)。明行檀波羅蜜學(xué)佛所有修行分。第二隨諸方土有貧乏處已下至不違一切眾生之心有十行半經(jīng)。明此位菩薩見(jiàn)貧乏之處誓愿生彼富貴家悉舍資財(cái)及以身命饒益分。第三又作是念已下至三藐三菩提有八行半經(jīng)。明菩薩于饑餓劫中作廣大身舍之濟(jì)乏分。第四從菩薩如是已下至不見(jiàn)大果不見(jiàn)小果有六行半經(jīng)。明知真無(wú)想分。補(bǔ)特伽羅想。此曰數(shù)數(shù)取趣。摩納婆想者。此曰少年。亦曰儒童。意云不分別善惡老少悉皆施與。第五從爾時(shí)菩薩觀去來(lái)今已下至第一歡喜行有七行半經(jīng)。明觀眾生不堅(jiān)固身求堅(jiān)固身令永安隱分。

　　第二饒益行以戒波羅蜜為體。有四十二行經(jīng)。分為五段。一佛子何等為菩薩饒益行已下至得佛所贊平等正法有六行經(jīng)。明于五塵境界不著分。二菩薩如是持凈戒時(shí)已下至一切智心有八行經(jīng)。明魔將天女不能惑亂分。三佛子已下至無(wú)余涅槃有八行經(jīng)。明菩薩不以五欲惱眾生分。四何以故已下至令他快樂(lè)有十三行經(jīng)。明善自調(diào)伏方能說(shuō)法令他得樂(lè)分。五佛子已下至饒益行有六行經(jīng)。明得離世間行入甚深智慧分。

　　第三無(wú)違逆行以忍波羅蜜為體。有三十行經(jīng)。分為三段。一佛子已下至忍辱柔和有五行半經(jīng)。明不害自他忍辱柔和分。二佛子已下至令他心得清凈有十三行半經(jīng)。明菩薩身語(yǔ)加害堪忍分。三菩薩爾時(shí)已下至無(wú)違逆行有十行半經(jīng)。明菩薩觀空成忍分。

　　第四無(wú)屈撓行以精進(jìn)波羅蜜為體。有三十七行半經(jīng)。分為三段。一佛子已下至一切佛法句義故而行精進(jìn)有二十二行半經(jīng)。明菩薩不求世利為求佛一切智故行精進(jìn)分。二佛子菩薩摩訶薩已下至答言我能有六行經(jīng)。明菩薩為眾生入地獄受苦無(wú)辭勞分。三設(shè)復(fù)有人已下至無(wú)屈撓行有八行半經(jīng)。明菩薩為饒益眾生故多劫受苦不辭勞分。

　　第五離癡亂行以禪波羅蜜為體。有四十九行經(jīng)。分為六段。一佛子已下至修菩薩行心無(wú)癡亂有十行經(jīng)明以正念于隨生死中利生無(wú)亂分。二此菩薩已下至心常憶念無(wú)有間斷有九行半經(jīng)。明菩薩聞持正念不亂分。三何以故已下至未曾一念心有散亂有七行半經(jīng)。明以正念于好惡音聲無(wú)散亂分。四所謂正念不亂已下至而不能壞此菩薩心有八行半經(jīng)。明聞法及利生無(wú)余障分。五菩薩入三昧中已下至無(wú)差別有五行經(jīng)。明觀聲無(wú)體堪忍分。六菩薩如是成就寂靜身語(yǔ)意行已下至離癡亂行有九行半經(jīng)。明身口意凈堪入諸法不離一性分。

　　第六善現(xiàn)行以般若波羅蜜為體。有四十行半經(jīng)。分為四段。一佛子已下至方便示現(xiàn)生相有十行半經(jīng)。明智性之無(wú)性示現(xiàn)方便現(xiàn)生分。二佛子已下至與一切眾生作所依處有十行經(jīng)。明菩薩達(dá)心境一切法無(wú)性無(wú)依而教化眾生與作依處分。三菩薩爾時(shí)已下至不行正道有十一行經(jīng)。明念度眾生分。四菩薩如是觀諸眾生已下至善現(xiàn)行有九行經(jīng)。明度眾生未盡不取自證涅槃分。

　　第七無(wú)著行以方便波羅蜜為體。有五十五行經(jīng)。分為六段。一佛子已下至于諸佛法亦無(wú)所著有十二行半經(jīng)。明菩薩嚴(yán)凈佛剎供養(yǎng)諸佛心無(wú)所著分。二此菩薩已下至能如是無(wú)著故有十五行經(jīng)。明菩薩供佛無(wú)厭處事法而常行中無(wú)所著分。三于佛法中心無(wú)障礙已下至生諸善根而無(wú)所著有十一行經(jīng)。明觀眾生苦增長(zhǎng)大悲分。四菩薩爾時(shí)已下至何以故有九行半經(jīng)。明菩薩常住生死教化眾生無(wú)著分。五菩薩作是念已下至心無(wú)疲厭有九行經(jīng)。明教化眾生觀法如幻分。六無(wú)疲厭故已下至無(wú)著行有七行半經(jīng)。明菩薩見(jiàn)未調(diào)伏眾生而往彼生分。

　　第八難得行以愿波羅蜜為體。有七十行經(jīng)。分為六段。一佛子已下至一性善根有四行經(jīng)。明此位中十善根分。二此菩薩已下至得不退轉(zhuǎn)有八行半經(jīng)。明處苦無(wú)疲厭分。三此菩薩雖了眾生非有已下至何以故有十行經(jīng)。明不舍不著眾生界分。四菩薩深入眾生界已下至非得果有十四行經(jīng)。明菩薩入眾生界不著而亦不廢常在世間現(xiàn)身度眾生分。五菩薩成就如是已下至不著世間有十九行半經(jīng)。明不說(shuō)而說(shuō)法自在分。六菩薩如是已下至第八難得行有十四行半經(jīng)。明行菩薩行不求果報(bào)分。

　　第九善法行以力波羅蜜為體。于此段中。分為五段。一佛子已下至旋陀羅尼辯無(wú)盡有十二行經(jīng)。明十無(wú)盡辯分。二此菩薩已下至悉亦如是有九行半經(jīng)。明大千界現(xiàn)身成佛辯才無(wú)礙分。三復(fù)次已下至而作佛事有十六行半經(jīng)。明于一毛端處道場(chǎng)無(wú)盡一切毛處及不可說(shuō)三千界示身成佛分。四佛子此菩薩已下至善能觀察法相故有六行半經(jīng)。明十種自在身分。五菩薩成就如是十種身已下至一切佛法源故有九行經(jīng)。明與一切眾生所為依處分。

　　第十真實(shí)行以智波羅蜜為體。于此段中。分為三段。一佛子已下至悉令清凈故有十行經(jīng)。明此位菩薩學(xué)三世諸佛誠(chéng)實(shí)身語(yǔ)智得佛十種智分。二此菩薩復(fù)生如是增上心已下至法界虛空界有十六行半經(jīng)。明以愿力教化眾生不取菩提分。三此菩薩已下至第十真實(shí)行可有十六行經(jīng)。明身含眾剎知根利生自在分。已下動(dòng)地興供分中有十五行經(jīng)。義分為三段。第一爾時(shí)已下至天微妙音聲有五行半經(jīng)。明動(dòng)地興供分。二如此世界已下至悉亦如是有一行半經(jīng)。明都結(jié)十方同然分。三復(fù)以佛神力故已下至十方世界悉亦如是有八行經(jīng)。明十方功德林菩薩。來(lái)集作證分。如十方各過(guò)十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)世界外有十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)菩薩皆名功德林者。為明十行遍周故。佛號(hào)普功德者。為明此十行遍周即功德遍周。即是此位之中所得之果。以行遍周所招功德故。佛號(hào)普功德舉十方各過(guò)十佛剎微塵數(shù)者。亦明智所達(dá)法。亦明行門(mén)之量廣大即佛果功德廣大。如是已上十行約十波羅蜜為升進(jìn)于法自具分明。不煩更釋。如是十行總是一時(shí)一念無(wú)前后之行門(mén)。莫作前后延促之見(jiàn)。皆須約法界智體用成進(jìn)修之門(mén)。如說(shuō)頌嘆法中有七行經(jīng)明十種種性不斷故。以頌重申。如暨于法界者。暨者及也。云及于法界也。如下頌分中有二百二行頌。兩行一頌。如文具明。

　　十無(wú)盡藏品第二十二

　　將釋此品。三門(mén)如前。

　　一釋品名目者。為說(shuō)此十種藏。依法立名可知。

　　二釋品來(lái)意者。此位已說(shuō)十種行。以此十無(wú)盡藏成前十行之法。使令無(wú)盡。成后十回向之法。使令進(jìn)向。令使行門(mén)不滯。是故此品須來(lái)。

　　三長(zhǎng)科經(jīng)意者。分為二門(mén)。一長(zhǎng)科經(jīng)意。二隨文釋義。

　　一長(zhǎng)科經(jīng)意者。于此一品經(jīng)中大段隨十藏名目�？傆惺�一段經(jīng)。其文如下。

　　第一從初爾時(shí)功德林菩薩已下至為眾生說(shuō)皆令開(kāi)悟有二十八行半經(jīng)。明正舉十無(wú)盡藏名并陳十種信法分。于此分中復(fù)分為六。第一爾時(shí)功德林已下至是為十有四行經(jīng)。明正說(shuō)十藏之名分。第二佛子已下至生凈信已有五行半經(jīng)。明初舉十種信法分。第三聞諸佛法不可思議已下至何以故有七行半經(jīng)。明聞法生信已于法不怯分。第四此菩薩已下至無(wú)知無(wú)舍有五行半經(jīng)。明知一切諸佛出世入涅槃無(wú)近遠(yuǎn)取舍分。第五此菩薩入佛智慧已下至一切諸佛方便有五行經(jīng)。明入此信生在佛家順諸佛善根方便分。第六是名菩薩已下一行半經(jīng)。總明結(jié)信成能演法分。此信是十行之中位內(nèi)之信。文殊師利覺(jué)首等是十信位中信心故。

　　第二佛子何等為菩薩戒藏已下至是名菩薩第二戒藏。于中有二十八行半經(jīng)。于此段中復(fù)分為三。第一佛子已下至無(wú)毀犯戒有三行半經(jīng)。明正舉十種戒名號(hào)分。第二云何已下至具足受持十種善業(yè)有二十一行經(jīng)。明正說(shuō)十種戒之持犯分。第三菩薩已下至第二戒藏有正說(shuō)四行半經(jīng)明。此十行菩薩持戒無(wú)毀犯分。

　　第三佛子已下至第三慚藏有十三行半經(jīng)。于此段中復(fù)分為二段。第一佛子已下至應(yīng)專心斷除有十二行經(jīng)。明斷無(wú)慚行具于慚行分。第二一行半經(jīng)。明具足于慚善為眾生說(shuō)法分。

　　第四佛子已下至是名菩薩愧藏。于中有十二行經(jīng)。于中大意復(fù)分為三。第一佛子已下至又作是念有三行半經(jīng)。明自念于五欲境無(wú)始長(zhǎng)貪求分。第二眾生無(wú)智已下至我今行于愧有七行半經(jīng)。明念眾生愚癡為于五欲互為怨仇菩薩知之應(yīng)自斷分。第三速成菩提已下一行半經(jīng)。善為眾生說(shuō)真實(shí)法分。

　　第五佛子已下至多聞藏有三十四行半經(jīng)。明聞藏。于此段中復(fù)分為三。第一佛子已下至無(wú)記法有四行經(jīng)。明舉十事有無(wú)分。第二何等為是事有已下至是名無(wú)記法有二十六行半經(jīng)。明正說(shuō)十種事有無(wú)分。初從十二緣說(shuō)。無(wú)明有故行有。識(shí)無(wú)故名色無(wú)。愛(ài)起故苦起。有滅故生滅。此上四事識(shí)之與愛(ài)。皆從無(wú)明妄系諸有生。今達(dá)有本無(wú)。即十二緣滅。十二緣滅。非智有生。非智有滅。但除其病。其致無(wú)依無(wú)形無(wú)為而虛通萬(wàn)有。無(wú)思而現(xiàn)。無(wú)作而成。學(xué)之者以止觀兩門(mén)功終。方會(huì)此之一辯。后之十法總終圣教。具陳識(shí)相對(duì)治異解。已下如文具明。第三菩薩已下四行經(jīng)。明菩薩念諸眾生無(wú)多聞慧我求多聞藏廣為說(shuō)法分。

　　第六佛子已下至施藏有九十三行經(jīng)。于比段中復(fù)分為二。第一佛子已下至究竟施有三行經(jīng)。明都舉十種施藏分。第二佛子已下直至是名菩薩第六施藏�？傉f(shuō)前十種施藏分。已上十種施理事盡含。如文自具。

　　第七佛子已下至開(kāi)悟一切眾生有三十行經(jīng)。于此段中復(fù)分為五。第一佛子已下至涅槃如實(shí)知有十一行經(jīng)。明且舉如實(shí)知世間法出世法根本所集體分。第二云何知已下至廣為宣說(shuō)有三行經(jīng)。明都舉前法從緣所生本無(wú)所有分。第三為說(shuō)何等已下至不由他悟有六行經(jīng)。明正說(shuō)前受想行等無(wú)體成壞分。第四此慧藏已下至是為十有八行經(jīng)。明十不可盡分。第五已下一行半經(jīng)。明得法善說(shuō)分。

　　第八佛子已下至念藏有二十七行經(jīng)。于中大意復(fù)分為二段。第一佛子已下至不可說(shuō)三昧種種性有十八行經(jīng)。明得無(wú)限正念法分。第二此念有十種已下至第八念藏有九行經(jīng)。明得十正念時(shí)于一切法無(wú)過(guò)失分。

　　第九佛子已下有十四行經(jīng)。于中大意復(fù)分為二。第一佛子已下至不可說(shuō)三昧種性有十一行半經(jīng)。明聞持一切諸法無(wú)限分。第二佛子已下有兩行半經(jīng)。明此位菩薩所說(shuō)法無(wú)限唯佛能了知分。

　　第十佛子已下一段有二十四行經(jīng)。于中其意復(fù)分為三。第一佛子已下至何以故有十二行經(jīng)。明此位菩薩辯藏?zé)o盡分。第二此菩薩成就十種無(wú)盡藏已下至第十辯藏有十行經(jīng)。明正說(shuō)十種辯藏分。第三有兩行經(jīng)。明辯藏?zé)o限分。

　　第十一段中有八行經(jīng)明總舉前十藏成就回向法門(mén)分。如前十二部經(jīng)名中。祇夜此云應(yīng)誦。伽陀此云諷誦。尼陀那此云因緣經(jīng)。優(yōu)陀那此云無(wú)問(wèn)自說(shuō)。此十種藏為成當(dāng)位自分十行令成滿故。亦成后十回向法門(mén)故。每位皆然。已上釋十行法門(mén)竟。十回向如下此會(huì)中序分正說(shuō)流通者。從此初升兜率天宮。是序分。已下兩品。是正說(shuō)分。兩品中至下動(dòng)地興供。是流通分。兜率天宮說(shuō)十回向法門(mén)。于此位中有三品經(jīng)。共成此位。