大方廣佛華嚴經(jīng)隨疏演義鈔 第四十六卷

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　第六施藏。疏如月光王施頭等者。即賢愚經(jīng)第五卷說月光王施頭。二十八經(jīng)中因說如來受波旬請卻后三月當般涅槃。舍利弗聞便白世尊。不忍見佛入般涅槃。當先涅槃。佛便許之涅槃訖。佛告阿難。舍利弗非但今日不忍見我入般涅槃先取滅度昔亦如是。阿難請佛為說其事。佛便廣引經(jīng)文浩博今略意引。佛告阿難。過去久遠無量無數(shù)不可思議阿僧祇劫。此閻浮提有一國王。名旃陀婆羅脾(晉言月光)統(tǒng)閻浮提八萬四千國。第一夫人名須摩檀(晉言華施)一萬大臣其第一者名摩訶旃陀(晉言大月)有五百太子。大者曰尸羅跋陀(晉言戒賢)王所住城名跋陀耆婆(晉言賢壽)廣說莊嚴王思善因廣行大施。告令國內(nèi)悉令大舍。時邊遠有一小國王。名曰毗摩思那。心生嫉妒廣詔外人。乞取王頭無肯從者。后復廣詔云。得月光王頭分國半治以女妻之。有婆羅門名勞度叉。應詔乞頭月光王。國先有變怪。大月大臣復得惡夢。城神遮之不令得入。時首陀天托夢令知月光睡覺。詔令見已。大月大臣思以五百七寶頭換之。不得心裂七分死于王前。王許其頭卻后七日。而遍告國內(nèi)。國內(nèi)皆至擗地請留。王不受之。言我計死所經(jīng)地獄。一日之中舍身無數(shù)竟無所益。今日施頭持是功德。誓求佛道當度汝等。言訖入園系發(fā)于樹。樹神以手搏婆羅門。王語樹神。我此樹下已舍九百九十九頭。今當滿千。汝莫遮我無上大道。樹神依之。婆羅門斬下王頭。地六震動施頭之聲聲遍天下。時毗摩羨王聞此語已喜踴驚愕心擗裂死。時婆羅門嫌頭腥臭。擲地腳踏人又呵之�；貋碓诘罒o施給者饑餓委悴。聞毗摩羨王已復命終。懊惱憤憤心裂七分吐血而死。王及婆羅門墮阿鼻地獄。其余人民感激死者皆得生天。月光王者我身是也。毗摩羨王波旬是也。勞度叉者調(diào)達是也。其樹神者目連是也。大月大臣者舍利弗是也釋曰。此即世尊本行故云賢行。此明世尊無不能舍。則令施心須成恐無巧慧不善籌量故。云未全可準。奪萬姓之歡施二人之死向引已具。疏若不爾下。成上須量之義。菩薩能施。而不施者明是不宜即善量也(八中)疏不自安處求勝樂者。初發(fā)心住已會此文。疏非有處所者與理冥故者。即明凈土四句之義。謂有質不成無質不成等。如世界成就品。疏十萬等殊者。十萬即阿彌陀經(jīng)。從此西方十萬佛土有世界名曰極樂故。等者。等于余土遠近之數(shù)。疏若約通論未來法可以意得者。未來未至故非有處所。緣會當成圣智所知故。非無處所未來故非內(nèi)。由心故非外。未至何有遠近。疏異生果中此最勝故者。上五圣居故。疏已得上品雜修靜慮者。謂漏與無漏間雜而修故名雜修。俱舍賢圣品論云前說上流雜修靜慮為因能往色究竟天。先應雜修何等靜慮(一問)由何等位知雜修成(二問)復有何緣雜修靜慮(三問)偈云。先雜修第四(答第一問)成由一念雜(答第二問)為受生現(xiàn)樂及遮煩惱過(答第三問)釋曰。初句明夫欲雜修必先修第四靜慮。由第四靜慮最堪能故。二答成位。謂阿羅漢或是不還。成由一念雜者。謂彼必先入第四靜慮。多念無漏相續(xù)現(xiàn)前。從此引生多念有漏。后復多念無漏現(xiàn)前。如是旋環(huán)后后漸減。乃至最后二念無漏。次引二念有漏現(xiàn)前無間。復生二念無漏名雜修定加行成滿。次復唯有一念無漏。次復引起一念有漏。無間復生一念無漏。中間有漏前后無漏以相間雜故名雜修。此一念雜名根本成修第四已乘此勢力亦能雜修下三靜慮。答何緣云雜修靜慮�？傆腥�緣。一為受生生凈居天故。二為現(xiàn)樂受現(xiàn)法樂故。三為遮煩惱過。若不還一修由前三緣。若羅漢修除受生一。從此第六明凈居處何唯有五。論頌云。由雜修有五。生有五凈居。釋曰。由雜修第四有五品故。一下品有三心。初起無漏次起有漏。復起無漏。二是中品亦同上修三心。并前成六。三是上品四上勝品。五上極品。亦皆同初各起三心。三五便成一十五心。如次五品感五凈居。應知此中無漏勢力。熏修有漏感五凈居非無漏感。今善現(xiàn)天是第四品。第五善見是極上品。故障至微。疏一旦背恩如小兒故者。即智論文審諦觀此身終畢歸死處。難御無反復背恩如小兒。疏故智論云由無我故下。亦同此卷已前亦引。第七慧藏。疏今初以四諦慧等者。疏文有四。一料揀句數(shù)開合。二釋如實知義。三隨文解釋。四結彈古義。今初有二。一攝十為五。后三即為三。故今初言以四諦慧等者。即無作四諦也。故下四諦差別門中云。若約菩薩能觀皆無作也。二收此五下。攝五為二自有四門。一凡圣差別。二又若后三就果下。四諦差別門。三又初二流轉下。是流轉還滅門。四又前是所知下能所知見門。于四門中前三皆約所知。后一方具能所。四諦之義已見本品。疏前有滅道下。此通妨難。謂有難言。初二流轉即五蘊有支而皆有四諦。謂色滅色道等滅道即是還滅。何言流轉。后有苦集亦然。故今通云。前五陰等中有滅道者。于蘊等中方始修道期得滅耳。若已證滅則無蘊等言后有苦集者。即三乘中亦以四諦。則有苦集既是還滅何得有之。故今答云。雖是圣人苦集未盡。無余涅槃方始盡故。疏又前是所知下。第四門中二。先正明。后人中有法下通妨。經(jīng)云聲聞法如實知。緣覺法如實知等。何言但是能知之人。故為此通。謂三乘圣人歷前諸法成三乘耳。歷于四諦下。示其以法成人之相。其四諦之法遍在前七。所緣有支即無明有愛。能如實知諸法故名菩薩。疏皆言如實知下。第二總釋如實知可解。疏十中前七下。第三隨文解釋。于中二。先解前七。后解后三。前中先總后別。總中云。無明與愛有漏性下釋妨。謂有問言。無明與愛此是煩惱。云何而言七皆是苦。故為此通。明三義是苦緣生是集。七皆緣生無性。是滅七皆無性。結是理滅。顯滅為道者顯無性理。言從詮顯者。釋上顯滅為道。謂緣生之法是顯滅之詮。若不從緣不知無性故。亦如修行止觀顯得滅理故。次結云此則總說及就理滅。疏若別說者下。歷色等七一一別明四諦之相可以思準。言由他言說等皆瑜伽意義皆可知。不正思惟亦涅槃意六地當明。謂無明觸為緣等者。亦瑜伽意。大般若等皆說眼觸。眼觸為緣所生諸受等。如眼根境識三和合名觸。若以明為緣不成有支。由無明迷而受諸受。樂受生愛故是愛因。疏十二支中唯舉二下。釋文略妨。先牒從發(fā)業(yè)下。解釋略引三文。唯識生引門說。無明發(fā)業(yè)。愛能潤業(yè)能引有。二但舉無明能潤有。三但舉于愛已攝取有。二從癡下。引凈名釋。三從涅槃下。引涅槃經(jīng)證。即是北經(jīng)當三十四。南經(jīng)三十二明二十一對諍論之中。此當?shù)谑�四有心�?shù)無心數(shù)義。此文稍略。若具引者經(jīng)云。善男子。我于經(jīng)中作如是說。圣人色陰乃至識陰。皆是無明因緣所出。一切凡夫亦復如是。從無明生愛當知是愛即是無明。從愛生取。當知是取即無明愛。從取生有。是有即是無明愛取。從有生受。當知是受即是行有。從受因緣生于名色無明愛取有行受觸識六入等。是故受者即十二支。善男子。我諸弟子聞是說已不解我意。唱言。如來說無心數(shù)。釋曰。此中有三。先明圣人五陰從無明生。二例凡夫。三就凡中明心法展轉相生更無別數(shù)。此中即三世十二因緣隱顯互論。文中先列后結。列中先明過去之因從無明生。言從無明生愛。當知是愛即是無明者。謂無明之心對境染著。即名為愛。是故此愛即是無明。言從愛生取當知是取即無明愛者。即前愛心取著境界。即名為取體性不殊。是故此取即無明愛。言從取生有。當知是有即是無明愛取者。前取心起業(yè)名有。是故此有即無明等。次論現(xiàn)果。云從有生受。當知此受即是行有者。此詺識支。以之為受。識支即是現(xiàn)報之體。從因緣得故名為受。即前有支轉為此受。是故此受即前行有。亦應即前無明愛取。就近言之耳。言從受因緣生于名色者。受增為名。所托識立以之為色。從受生于無明愛取有行者。從現(xiàn)報受起后因也。從受因緣生于愛觸識六入等者。從現(xiàn)報色轉。起未來生老死也。亦應宣說名色即是受。乃至宣說六入即受。而文略耳。以下經(jīng)云是故受者即十二支故。故此末句即是總結。無別受外心法。向前即于過去無明愛等。向后即于名色等故。受即十二支。以今疏引但引初段。證無明愛是十二支本。其即無明愛等。等字等余經(jīng)文。然其彼經(jīng)本意為明無別心法。非成無明及愛是有支本。故疏結言亦似斯義。疏又約三際無明為本下。即瑜伽論。至下六地當廣分別。今且略釋無明橫起是本可知。不了第一義諦名無明故。言愛取為際者。即現(xiàn)在所起。若更起愛取則有未來生老死支。若不起者當苦不生。有無由之故名為際。言是二中間有識等五者。是無明支后愛取支。前中間五果。言及生老死者。即愛取支。后望未來世未起愛取支。前為中間耳。以未來更起展轉無窮故。疏今悟無明下。出愛取為際之由。義如上釋。疏后三約凈下。第二釋后三段。于中三。初案文釋。二又知聲聞即是知苦者。會通四諦。以前標云以四諦慧照十法故。三前釋通因下。會通二釋。雖因果云異亦不殊四諦之意也。疏若定以前二為分段下。第四結彈古義。即刊定記釋。疏先敘之。后則小乘三果下。示其過相。后之三乘通因通果。今為變易則三果已受變易。變易入無余竟方始受之。何得三果便受變易。又此三果非此所知。三果是分段故。言直往七地等者�；匦∪氪蟪醯匾焉先菔茏円�。直往菩薩八地已上方受變易。今總為變易故。七地已還非此所知。亦可直往七地已前應受變易各有二過。疏文影略耳。然分段變易者。勝鬘經(jīng)云。有二種死。何等為二。謂分段死。不思議變易死。分段死者。謂虛偽凡夫。不思議變易死者。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身。乃至究竟無上菩提。釋曰。據(jù)此明知小乘三果。七地已還未受變易也。四變易義前已廣說。疏亦顯所知之相者所知者即下性相。要顯所知方識能知耳。疏知相知性下。此中有三。一知相。二知性。三知無障礙。無障礙有二。一上性相無礙。二以性融相重重無礙。即四法界是此所知。言無知之知者。是菩薩能知也。即般若無知對緣而照耳。疏又二段中。含前五類等者。謂前以如實知。一一歷前五類之法。在文昭著。今明文中義含前法故疏具示。疏自色已上種智已還者。大品略列八十余科。大般若更廣。謂色為首是五蘊初故。次歷四蘊。次歷十二入十八界。次眼等觸等所生諸受。次四念住四諦四禪八解脫陀羅尼十地五眼十力大慈大悲四等相好無忘失法一切種智四果菩薩行無上菩提。釋曰。上即所歷也。疏現(xiàn)見諸法猶如聚沫等者。舉五蘊不實破壞之義。以難不壞釋意前已頻有。疏皆已無得等為少方便者。疏以無得釋少方便。下經(jīng)云以無所得而為方便。若準大般若。亦以無生為方便。無住為方便。無依為方便。皆般若相也。然為方便略有二意。一為入有方便。令有無所得等。二為入空方便亦不住無得。故今正取為入有方便。疏亦如上酥無不入者。解深密經(jīng)嘆真實智無不入也。第八念藏。疏十一分教今當略釋者。即第五演教也。文中三。一釋總名。二各有二相下釋相。三料揀通局。二中先總明。后修多羅者下別釋之。此一部分二。先辨二相。其長行綴緝等者。次下當知。二然更有下。辨異名。便彰三相。于中二先列四名。亦如初卷。后言法本下。別釋。于中二。一正述遠公釋。二以彼立下。為出所以。即立三相。以五中后三即三修多羅相故。于中先列。后總。不異前下釋。于中二。一正釋三相總不異前二相中總也。余二可知。然其后二下。遮破會通。以刊定記自立兩重總別。如第一疏鈔不許立三。彼第一疏中破云。隋遠法師雖說修多羅總別略三。初順涅槃。二無圣教亦乖正理。三違雜集。雜集論云。修多羅者。謂長行綴緝略說所應說義。彼自釋云。略說所應說義即是長行綴緝。曾無先略標舉后廣釋之相。言略者總之異名。謂修多羅一分是總。余十一分是別。今修多羅依藏部。中總相業(yè)用而立其名。余藏部名依藏部中別相業(yè)用。所以者何。修多羅業(yè)用能貫攝故。故余藏余部所詮所化。由此貫攝彼方成故。故涅槃云。始從如是我聞終至歡喜奉行皆修多羅攝。釋曰。此即彼之立破。今疏知其所立但是總相更不敘之。言違雜集故。為辨相卻用雜集故云不違。此成別相故云長行綴緝。是十一所不攝者�？至x未顯故引涅槃。賢首品示之以總長行綴緝即是總相�？傁嗪蔚脪�偈頌耶。疏其略說所應說義。通略相修多羅。即雜集論文而為兩段。出別略之據(jù)。只用上賢首品一文雙證二義。如云爾時文殊師利說無濁亂清凈行大功德已者。但是長行綴緝。若云欲顯示菩提心功德故即略示相。標下文之所說故。次明不違成實可知。從斯則通十二分者。明略相通也。不同別相十一不攝。疏若十二分中修多羅下。雙結藏部二修多羅通局之異。此文正為刊定立二總別。彼云但藏部立名各有兩重總別。一謂三藏十二部為總名。修多羅等為別稱。二謂修多羅為總號。毗柰耶應頌等為別目。自古相傳唯辨前門不論其后。釋曰。其后一總別彼為挺拔。今正破之。彼意云。既契理合機名修多羅。則律與論皆有契合。豈不得名修多羅耶。故今示云。二藏有契合者即十二部中修多羅耳。此約義該何須更立兩重總別。則三藏修多羅唯局總相。十二分中卻分三相故。從總相立于經(jīng)藏揀異二藏也。疏但開雜集下。結示遠公之據(jù)。疏有不曉下。結彈�？�定違雜集言卻在彼已余十二分文并可知。然隨一一分便引當經(jīng)為證。則顯此經(jīng)具十二分耳(二中)疏涅槃云。佛昔為諸比丘等者。即十五經(jīng)云。長行具云何等名為祇夜經(jīng)。佛告諸比丘。昔我與汝愚無智慧不能如實見四真諦。是故流轉久處生死沒大苦海。何等為四苦集滅道。如佛昔日為諸比丘說契經(jīng)竟。下全同疏。疏后等字有二。一等余偈。更有一偈云。若能見四諦。即得斷生死。諸有既已盡。更不受諸有。是名祇夜經(jīng)是也。二等取余經(jīng)文。疏如記彌勒者。涅槃云。何等名為授記經(jīng)。如有經(jīng)律如來說。時為諸天人受佛記別。汝阿逸多未來有王名曰穰佉。當于是世而成佛道。號曰彌勒。是名授記經(jīng)。四伽陀。涅槃中引諸惡莫作偈。二相即是二意立偈(五中)疏二因事方說知本末故。涅槃云。何等名為尼陀那經(jīng)。如諸經(jīng)偈。所因根本為他演說。如舍衛(wèi)國有一丈夫。羅網(wǎng)捕鳥得已籠系。隨與水草而復還放。世尊知其本末因緣。而說偈言。莫輕小罪以為無殃。水滴雖微漸盈大器。疏七本事二相中。瑜伽八十一但有初相。云本事者。說佛前際所有事。后際所生事。雜集但有后意論。云本事者。謂宣說圣弟子等前世相應事。疏八本生等。一說如來者。涅槃云。如佛世尊本為菩薩時。修諸苦行。所謂比丘當知。我于過去作鹿作羆作獐作兔作粟散王轉輪圣王龍金翅鳥。如是等行菩薩道時舍所可愛身。疏九方廣可知。所引雜集皆第十一。開總菩薩藏相應言為四。并總為五余即可知。疏此之十二于大小下。第二料揀通局。于中三。一揀通局大小。次通會。后揀十二互有互無。今初言涅槃第三云護大乘者受持九部者義引經(jīng)云。若有比丘。供身之具亦常豐足。復能護持所受禁戒能師子吼演說妙法。謂修多羅祇夜授記伽陀憂陀那伊帝目多伽阇陀伽毗佛略阿浮達磨以如是等九部經(jīng)典。為他廣說利益安樂諸眾生故等。疏法華第一即是方便品。后偈下半云。入大乘為本以故說是經(jīng)。下引瑜伽小唯十一。疏然諸經(jīng)下會通可知。疏然契經(jīng)等下。料揀互有互無余可知。第九持藏可知。第十辨藏。明七辨十地廣明。第四會竟

　　升兜率天宮品第二十三(第五會)

　　疏。菩薩大乘藏經(jīng)者。或單名菩薩藏經(jīng)。唯一卷。亦名禮佛懺悔隨喜等。后廣說回向等功德。先明七寶布施滿恒河沙三千大千世界供養(yǎng)于佛。后云行此回向功德勝前功德等。即引無量果乃是義引耳。疏回向心為大利故。即暗引凈名佛道品。普現(xiàn)色身菩薩之偈。偈云。富有七財寶。教授以滋息。如所說修行。回向為大利。言故行后明之者�；厍靶泄�。疏亦有三義者。一約處名兜率天宮會。二約人名金剛幢菩薩會。三約法名十回向會。疏處此說下。此句征。從表位下答。答有六意。一前行在夜摩。今回向超前故居兜率上。但約次第。二取知足天名。三約天主說之。四再就知足釋之。前約自利足。此約利他足。五約中道說之。六約均平釋。言又生此天而修三福者。即涅槃三十二。應言修施戒者得上下天身。修施戒定得兜率天身。疏三約功用滿等者。故第八地初有總明方便集作地分。集前七地為八地方便。四十地初有方便作滿足地分是也。疏未必起神境通等者。此亦即前第十二經(jīng)初。各隨其類為現(xiàn)神通。余說四會等例可知(大文二中)疏或可第二段明回向者。以初約位。是十住三明十度全同十行。故二配回向。四配十地則豎位具足。以第二段中神通不壞等亦有回向意。第四段普入佛剎等亦有十地體勢故為此配。由二三前卻二四不顯故。前正釋后三通諸位(正報中)疏情動于中故形于言等者。即子夏詩序。具云。情動于中而形于言。言之不足故嗟嘆之。嗟嘆之不足。故詠歌之。詠歌之不足。故不知手之舞之足之蹈之也。第五觀佛勝德。疏而此文義兼廣者。以離世間品初嘆佛有名無釋。今文有釋無名。四紙余經(jīng)次第具釋二十一德。故云文義兼廣。四紙余經(jīng)文廣。其中句義該收諸論異釋無遺故云義廣。由此故于此中引于諸論。將論釋經(jīng)將經(jīng)證論故云隨便。古人亦引諸論在離世間。既無經(jīng)文論無憑據(jù)。由此無名。故古德同迷藏和尚以下總結十句分為十段�？�定以十六三業(yè)配之。并如下引今并不用。疏離世間品名妙悟皆滿者。上釋經(jīng)中總句。此下會其總句異名。然攝論本論即無著所造。世親無性二俱有釋。唐三藏俱譯皆有十卷。此并當?shù)谖濉＝褚罒o性釋。所知相中因云。若欲釋大乘法。略由三相。一由說緣起。二由說從緣所生法相。三由說語義。論曰。說語義者。謂說初句后以余句分別顯示�；蛴傻绿��；蛴闪x處。釋中云。已得在已圓滿饒益故名為德。未得在已隨順趣求故名為義。論曰德處者。謂說佛功德即二十一種殊勝功德。釋中云最清凈覺即是初句。由所余句開顯其義疏。親光釋云者。親光即佛地經(jīng)論主。二本攝論不解總句。此菩薩解自有三釋。疏便以義揀斷釋之。然此三釋有其二意。一別釋總句。一釋正字。二釋最清凈字。三釋等字。彼無等字義符今經(jīng)。二者于所覺法影略出之。一為無為為所應覺境。二云一切為所應覺境。三以如所有性等為所應覺。故小異也。又一為與無為總明所覺不出二故。二一切法曲盡差別故。三如所有等通能所故。其如所有性等今當略說。即雜集論第十一云。事邊際所緣者。謂一切法盡所有性。如所有性。彼疏釋云。事邊際等者。事有二種。一是自相事。二是共相事。初能緣心盡法分量。后能緣心如諸經(jīng)中所有共體俱稱邊際。此中事即是境。就文分三。初標章。次開二義。后別釋。此上是初二段下即別釋。論云盡所有性者。謂蘊界處為顯所知諸法體事。唯有爾所分量邊際。是故建立蘊界處三。彼疏釋云。謂盡有為無為諸法自相。論云。如所有性者。謂四圣諦十六行。真如一切行。無常一切行�？嘁磺蟹�無我涅槃寂靜等。空無相無愿。彼疏釋云。此中略明四種共相。第一諦門。謂四圣諦。第二行門。謂十六行及真如。第三鄔陀南門。謂一切行無常至寂靜。第四解脫門。謂空無相無愿。本論舉境不舉能了。論云。由如是等義差別門。了所知境故名如所有性。疏先釋通名次別釋此初也。謂由如是四諦十六行等。是盡所有性中差別義。其能緣心如諸法中所有差別。皆悉了知故。名如所有性。論或以諦門了所知境。彼疏云。謂即前所說諸蘊界處。隨其所應了知是苦乃至是道。彼疏釋四差別即為四段此初文也。謂總觀前盡所有性中蘊界處。有漏者觀于苦集。其無漏者觀其滅道。故云隨其所應。論云或以行門了所知境。說一一諦各有四行。及一切法無有差別皆真如行。彼疏云。前諦及法門約所緣得稱。此下就能緣得稱。即是四諦各別有四行即是。前總作諦解而了蘊等。今約一一諦中。別作四相解。而起四行。及一切法作總相。真如緣而起真如行。即名了無常及真如等行解名行。即前十六行是緣安立行處。后真如行是緣非安立行。論或以諸法鄔陀南門了所知境。即諸行無常乃至涅槃寂靜。彼疏鄔陀南門者。舊為憂陀那訛也。正翻為說。義當無問自說。隨義作名。亦總略義。或名標相義。謂一切行無常是有為標相。涅槃寂靜是無為標相。論或解脫門了所知境。謂空無相無愿如是等。彼疏云。謂離系涅槃稱為解脫。空定諸心所是趣入涅槃所依之門。此中即以空等三空門。以了前境即了所知諸法是空及無相。釋曰。二性之義已略備矣。其盡所有唯是世諦。其如所有通于二諦。則顯如來自相共相。若教所說。若法本性。無不證知如實覺故。故疏中但云雙照二諦平等覺故。然二諦平等則二性無礙。無所不收。既無不知即是遍義。疏謂雙照下。疏釋第二義。彼經(jīng)無正等下會四。經(jīng)文言有影略�？偨院�具于中。先例四別。后妙者微妙下會釋。疏妙正遍最名義俱別。所揀異故者。妙揀取相。正揀于邪。遍揀不周。最揀未極。如初會說余義可了。疏今各句句配屬者。以論中三節(jié)各一時并舉。謂第一列經(jīng)二十一句。第二本論一時立二十一德之名。第三釋論次第一時牒釋故。今各配摘成二十段。疏中文各有二。先釋名義。后釋經(jīng)文。今初不二現(xiàn)行。先釋名義中具指經(jīng)論及釋三段可知。但無性釋論中先牒本論功德之名。后方指經(jīng)如此段云。謂于所知一向無障轉功德者。此即開示不二現(xiàn)行。下皆準此。世親則先牒經(jīng)。今疏皆先牒經(jīng)。后引本論立名故。釋名義中。且分為二。一牒經(jīng)立名。二引釋論。釋初中其即觀察如來五字。是疏義加。順于此經(jīng)觀佛德故。余皆是彼論文。今初不二現(xiàn)行。先牒經(jīng)立名可知。疏無性二釋下。即第二引釋論釋。于中三。初無性釋。二會二論。三無性生起。今初第一釋內(nèi)又三。初是論釋。二此約離所知障下。疏取下生起中意以出德體。三非如下疏釋論。第二釋中此釋二處下。疏會二義。疏世親同于后釋者文全同也。然世親有四。一牒經(jīng)名。二自解釋。三舉本論帖。四重釋。如此段云。此中不二現(xiàn)行者(一牒經(jīng))謂二現(xiàn)行中無有是故名不二現(xiàn)行(二釋義)即是于所知一向無障礙轉功德(三舉本論帖)非聲聞獨覺智亦有障亦無障故(四重釋也)文多如此。疏親光下。會親光釋一同此消文。疏無性生起云下。第三段此是無性釋論。總畢重復牒初生起次第。而不曉者謂為再釋。今亦摘其生起為二十段。句句別配此即躡前總句生此別中第一句也。故前釋云。此經(jīng)約離所知障不染無知。即所知障體揀異染污無知耳。疏文中二下。二釋文雙用二論。初廣利樂是親光意。離所知故即無性意。下離煩惱即唯親光意。若約親光不二現(xiàn)行。雙離二障雙異凡小。疏定慧莊嚴生物善根者。釋經(jīng)以佛莊嚴至安住善根。言定慧者。即法華第一云。佛自住大乘如其所得法。定慧力莊嚴。以此度眾生故。疏能住所住二俱廣大者。所住即法界身遍一切處故。廣大智稱法身等。彼真性如日光合空。疏具上二義下。結歸總句兼例下文。疏第二智慧下。第二德中亦二。先牒經(jīng)立名。后無性下引釋論釋。于中又二。一明無性生起。即無住涅槃五字是疏。余皆是論。二然無相法下。疏取釋論釋。然疏雙用二釋論文消經(jīng)及本論名。理無不盡。而文或取舍無性具云謂此真如有圓成相。無遍計所執(zhí)相。由此道理明無二相。無有無相是實有故。無有有相所執(zhí)無故。最勝清凈能入功德者。謂即真如最勝清凈一切法中最第一故。遠離一切客塵垢故。于此真如自覺能入。亦令他入。是故說名最勝清凈能入功德。世親釋云。趣無相法者。謂清凈真如名無相法。趣謂趣入即是于有無無二相。真如最勝清凈能入功德。謂此真如非是有相。諸法無性以為相故。亦非無相自相有故。于此無相真如最勝清凈能入故。釋曰。觀上二論以對疏文昭然可見。疏遍住物身心真如性者。如有偈云。我今解了如來性。如來今在我身中。我與如來無差別。如來即是我真如。疏為欲得上下。第二引釋論釋但有生起義在釋文之中。疏文中下。釋文為二。從多而言。前段即釋經(jīng)。后段即釋論。在文易了。而取論意。若具引釋論者。無性論云。謂不作功用于諸佛事有情等中能無間斷。隨其所應恒正安住圣天梵住。非如聲聞要作功用。方能成辦利有情事。非如外道雖有所住而非殊勝。天住謂四種靜慮。梵住即是悲等無量。圣住即是空無相等。世親云。謂住佛所住無所住處(性空也)謂此住中常作佛事無有休息(大悲也)今用二論以釋經(jīng)文。疏大悲性空是佛家故者。大悲是利他家。性空是自利家故。法華經(jīng)明大悲為室凈名云畢竟空寂舍。況二相導真實家也。故雙安住從故能不住下。即上大悲般若所輔翼故。疏如上佛住下。無性生起也。疏一切諸佛下。躡上生起以為問端。故今答云和雜而住此亦釋經(jīng)。從一切諸佛下。釋論此但標名。文中別釋三事。皆先牒名舉釋論釋。后隨經(jīng)別解。初中放大已下是。疏二中普使之言下是。疏三中先明下是。疏此德世親但配屬而已。疏利他之中下。無性生起。謂已慣習下。釋功德名。全是無性論文。從故論詺為修治者。是疏釋。又已到下。復是無性論釋。疏將屬經(jīng)故結云二文互顯。從文中下。疏取釋論意以釋經(jīng)文。疏由有上能治下。無性生起。從謂教證下是無性釋。疏顯示如來下。生起謂世八風下釋即疏取意略釋兼會親光。以色等五塵是魔境故。至釋文中方出釋論。文中言不以無信生盲等而不現(xiàn)者。即第一回向中意。疏如有頌云。即無性論。疏由依前方便下。生起。從謂十二下。即疏取論意釋。無性具云謂契經(jīng)等十二分教名所安立。安立彼自相共相故。如是安立非諸愚夫覺所行故。出世間故。此所安立不可思議即是功德。疏云以上加行下生起。謂于三世下釋義。即無性釋。然前更有文云。謂于三世平等法性能遍游涉。謂于三世平等下。全同彼論。故下經(jīng)下。證成以游三世。經(jīng)不明顯故以余義文中具之。疏顯上利益下生起。義在文中易故不釋。無性云。謂隨所化遍諸世界示現(xiàn)兩身利樂彼故。疏第十一下以于上十方下。生起。諸于諸境下。釋義全無性論。文中二疑亦是論文。論但有兩句云非于諸法自不決定能決他疑(此反釋也)非離決定能斷疑(順也)疏但用上句。若準梁論。具四無礙智能自決疑。具四無礙辨能決他疑。疏菩薩智光月者。即五十九經(jīng)偈。疏亦可屬上現(xiàn)受用身者。此文通二勢。上約屬十一為自斷疑。亦通第十其身流布一切世間。則別斷他疑方屬第十一。以屬后為正故云亦可屬前。疏深入緣起疑見亡故者。故凈名云。深入緣起斷諸邪見。有無二邊無復余習。寶積偈云。說法不有亦不無。以因緣故諸法生故。由見因緣能斷疑故。疏由所化生性有差別者。即生起也。謂入種種下。釋義二論易故但以經(jīng)屬論而已。今疏釋意以成就大覺屬所知。即隨種種心行差別化之。究竟至于一切智故。如釋文中。故以法華開示悟入意釋耳。疏由即于前下。生起。謂圣聲聞下釋義。皆無性意。疏如求度者遠劫采薪者。即大莊嚴論第九。因說供養(yǎng)聲聞得無量福。何況如來。便引此緣。昔有一人因緣力故發(fā)心出家。往至僧坊值佛不在詣身子所。身子觀其無少善根。詣諸比丘。比丘先問誰不度汝。云舍利弗。如是展轉皆不度之。如來大慈至僧坊門為說偈云。一切種智身。大悲以為體。佛于三界中見諸受化子。猶如牛求犢愛念無休息。以手摩頂。其人悲泣。具說不度因緣。佛說偈云。身子舍利弗。彼非一切智。亦不解體性。不盡知中下。彼識有齊限。不能深解了。無有智能知微細之業(yè)報。遂牽入僧坊與度得道。身子問云。我觀此人無少善因。云何與度便得道耶。佛言。汝智微淺。此人過去無量劫前為一貧人。入阿蘭若。山林取薪為虎所逼。以怖畏故稱南無佛。種子今熟故吾度之得羅漢耳。故上云微少善根種子所隨

　　疏。則第十一是自斷疑者。若準無性世親。皆十一斷他疑。今順親光故為此說。疏由上善巧別知下。生起。此上是疏躡前生后。無性但云即于所化有情邪正俱行中。所應現(xiàn)相不可分別耳。義在文中。疏而無性云下。會通釋論。然無性具云。謂隨有情種種勝解現(xiàn)金色等。雖現(xiàn)此身而無分別。如摩尼珠等及簫笛等。廣說如彼如來密經(jīng)。釋曰故疏斷之則順今文。疏瞿波觀佛毛孔即七十五經(jīng)

　　疏。第十五中從為欲引發(fā)下。生起。從言等所求下。是疏釋經(jīng)義在釋文。于中言此所求智即是無量菩薩所依者。即無性釋。而言道下是疏釋經(jīng)。疏謂由無量菩薩至獲得妙智。皆無性釋。本論此下更有文云。異類菩薩攝受付囑。展轉相續(xù)無間而轉。由此證得一切菩薩等所求智。釋曰。此即疏中所成之智。謂依此智化生令生。成于此智故菩薩皆求。疏為遮所化下。生起。從由滿諸度下。疏取意答前疑也。從言無二者。即無性菩薩以彼經(jīng)文會于本論。從平等有二下。釋義二義皆無性論。論云。依平等法身波羅蜜多果位成滿故即前意也。論云。或平等者無減無增。于法身中波羅蜜多一切成滿。其中無有或增或減。非如于彼菩薩地中波羅蜜多有增有減。釋曰。即后意也。二中前義平等屬于法身。后義平等屬于諸度。然依法身是所滿。諸度是能滿。下親光法身即是波羅蜜多。世親同無性前義。疏和合識破即起信意。前文已有下復重明。疏以外人聞下。生起。謂一切如下釋義。此是疏家總釋經(jīng)中不間雜義。疏但經(jīng)云如來解脫下。會經(jīng)論異。于中第一引二釋論明本論同經(jīng)。故云勝解名為解脫。云何勝解得名解脫。勝解于境印持為性。如于大地作黃金解便成黃金。一作多解便為多矣。斯則不思議作用解脫。如凈名云得是解脫能令須彌入芥子等。二又勝解下。通能所化可知。三親光下明離障解脫。四觀今經(jīng)下總收諸論。五加佛自離障者。以親光但令眾生離故。疏所以名不間雜下。隨難別釋。即是釋經(jīng)于中先問。后故所屬不同下。釋所屬不同即無雜義。如千燈各異重重皆遍。是無間義。如光光涉入故上總言如冥室千燈。疏上則心有高下。即凈名經(jīng)意。螺髻語舍利弗。仁者心有高下。不依佛慧故見此土為不凈耳。今指上化土是隨心高下。今見受用是依佛慧。疏由疑上如來妙智下。生起。此但發(fā)揮前義耳。疏言方處者。即下疏略會彼本論及經(jīng)。從此無中邊略有四義下�？倳�論以釋其義。初之四釋皆無性意。然此四意者。一以世界為喻。二佛身滿世界中。上二皆用世界。三法身遍佛地中。四以契中道故。然疏取意義則已周。若具無性之文云。謂如世界無中邊。佛地亦爾。功德方處無有分限�；驈褪澜绶教師o邊。諸佛三身即于其中稱世界量。平等遍滿以法身即住如是諸世界中非余處故。或法身等于佛地中。平等遍滿無中無邊無有分限�；虼朔ㄉ淼缺橐磺刑帯�為諸眾生現(xiàn)作饒益。然非自性無中無邊。釋曰。以疏四段對之可知。則親光意同后一。疏以無礙智身無所依故者。即引出現(xiàn)品。成大圓鏡智是無依義智。故彼文云。一切佛法依慈悲。慈悲又依方便立。方便依智智依慧。無礙慧身無所依。然無礙慧即根本智。收根本智收大圓鏡故。余轉依等義如十地說。四智之義已如前說。疏因惑為種下。釋法身清凈。清凈字兩遍用之。故云悉已。謂七識在因四惑相應。但能領攬內(nèi)緣內(nèi)熏而成種子。今無四惑即此七識能生自在。更不內(nèi)熏故云爾也。疏總上諸義則有十身者。一就覺他翻明自覺是菩提身。二成就法身及顯如如即法身。三四智即智身。四莊嚴妙好即相好莊嚴身。五無能映奪即威勢身。六無數(shù)功德即福德身。七或現(xiàn)菩薩等即意生身。八令生離惑即是愿身。及九變化身。十業(yè)行所成現(xiàn)于世間。即力持身。故云具十。疏以上言無中邊相下。生起。謂此法界下。釋義即無性釋。疏以斯則法界言下。疏會二論以就經(jīng)文。常即前無性意。清凈即親光意。疏如來亦爾下。善友七事略無次第義無不具。前三通諸教。四從此已下即法華意。則于一佛乘分別說三。為權覆實會三歸一示真實相。即以實覆虛上即法說周意。五著弊垢衣即信解品意。謂不說十蓮華藏之相。故云脫珍御服而說三十二相等。為著弊垢衣。久證菩提示以三十四心斷結等。為執(zhí)除糞器。六即安樂行品輪王解髻明珠喻。一乘圓旨喻若明珠。昔為權覆如在髻中。開權顯實為解髻與珠。七意亦通。疏謂于上利樂下。生起。從深密佛地下。疏辨開合。于中六。一約經(jīng)論開合。二親光開。三無著義合。四世親下二論皆開。五同顯無盡下。疏斷開合。六今文下顯今經(jīng)意。雖合具無性二利義故。前段中已顯常隨不舍者。謂無性即自利。無盡虛空下。二句明二利無盡。今顯極于法界。中已有利樂無盡。從為順二論下釋文。疏降老死怨者。凈名云。譬如勝怨乃可為勇。如是兼除老病死者。菩薩之謂也。今借用之

　　疏。如涅槃說純陀施福者。經(jīng)云我今所供養(yǎng)雖復微少下。佛令汝具足檀波羅蜜。為果多也。疏則是如來最清凈覺者。以在最后故復結之。句句亦皆合結也

　　疏。上所引下總顯用文之意。兼結彈古人。疏若別配屬義成偏近者。五彈賢首以后十結句科上二十一德之經(jīng)。彼云然此所現(xiàn)佛法界身豈有限量。今且依下結文分為十門。于中二。先顯十門之德。后如是下正結十門之名。前中即為十段。然案后結文少不次第。從初至清凈善根來超明第十見佛示現(xiàn)不可思議自在神力門。彼約晉經(jīng)與今小異�？謱げ粫詴�取今經(jīng)。今經(jīng)即至功德善根悉已清凈為第一段神通自在第二已去全依今經(jīng)。謂第二從色相第一下。卻明第一如是信解門。第三獲一切智放大光下。第二觀察正覺門。第四示現(xiàn)色身不思議下。明入智慧門。第五恒以佛日普照法界下。第四入功德海門。第六以大慈悲現(xiàn)不可說無量佛身下。明第七正念現(xiàn)前觀察門。第七以智慧月下。明第五普至虛空智慧門。第八放光明網(wǎng)普照十方下。即第八觀察如來諸業(yè)相好門。第九為大法王如日普照下。卻明第六如是而知眾生福田門。第十清凈第一離垢光明下。卻明第九如是觀佛普現(xiàn)世間門。釋曰。此即賢首解為十門。以其總名收其別義。皆不盡理故云偏近。況結中不出內(nèi)德外相。內(nèi)德不出福智。如何攝得前文。諸德又刊定記科為十六三業(yè)。而段段之中三業(yè)多闕。亦消文不盡。故皆偏近。依今之釋一句無遺矣。疏句各一位者。初信位。二增長是住位。三清凈是行位。四成熟是向位。五調(diào)伏是地位。疏亦稱五號者。一世尊。二善逝。三如來。四應供。五正遍知。然尋常略舉下三。今加上二故為五德。疏有云下。敘刊定破經(jīng)二未必然也總非。三謂初請入下。出其正理。彼破意云。謂入殿即坐。坐竟方嘆。故合回文。今明初入殿竟。次即嘆處請坐。后方受請。于理何失