大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第四十三卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

　　第九善慧地。所以來(lái)者。瑜伽意云。前雖于無(wú)相住中舍離功用。亦能于相自在。而未能于異名眾相訓(xùn)詞差別。一切品類宣說(shuō)法中。得大自在。為令此分得圓滿。故次有此來(lái)。言善慧者。攝大乘云。由得最勝無(wú)礙智故。無(wú)性釋云。謂得最勝四無(wú)礙解。無(wú)礙解智于諸智中最為殊勝智。即是慧故名善慧。即下文中。十種四無(wú)礙是也。莊嚴(yán)論云。于九地中。四無(wú)礙慧最為殊勝。云何勝耶。于一剎那。三千世界所有人天異類異音異義。問(wèn)此菩薩。能以一音普答眾問(wèn)。遍斷眾疑故。此同下文。金光明云。說(shuō)法自在無(wú)患累故。增長(zhǎng)智慧自在無(wú)礙者此兼顯離障名勝。深密意亦同此。瑜伽住品十住論成唯識(shí)等。文辭小異義旨無(wú)殊。仁王名為慧光者。言兼法喻。智論名善相。從所了得名。能所雖殊皆明說(shuō)法之慧。故所離障離利他中不欲行障。有四辯故。四無(wú)礙障分成二愚。前三為一。名于無(wú)量所說(shuō)法。無(wú)量名句字。后后慧辯陀羅尼自在愚。謂所說(shuō)法是義。名句字是法。后后慧辯是詞陀羅尼。自在愚通于上三。二辯才自在愚。即愚第四無(wú)礙故。所證真如名智自在所依。謂若證得此真如已。于無(wú)礙解得自在故。便成善達(dá)法器自在說(shuō)法行。梁論云。由通上真如。得應(yīng)身果。金光明中得智藏三昧皆一義耳。次正釋文。三分之內(nèi)。初贊請(qǐng)中有十三頌分三。初二如來(lái)現(xiàn)相顯說(shuō)無(wú)功用行。無(wú)動(dòng)之動(dòng)難思議故。特此現(xiàn)通。次十頌別贊后一頌結(jié)請(qǐng)。別贊中亦三初一菩薩供。次一天王供。后八天女供贊。于中二。初一供余七贊。贊中二。初一標(biāo)贊。后六顯詞。于中亦二。初二贊菩薩通于八地。及說(shuō)法主。后四雙贊佛及菩薩。三輪化益。此又云菩薩幻智。后結(jié)云贊佛已故。文中通贊八九地。如月普現(xiàn)前地有故。此法師位隨機(jī)說(shuō)權(quán)實(shí)故。文中三。初一身無(wú)心而普應(yīng)。次二口隨機(jī)而演說(shuō)。后一喻結(jié)心常契中。既特云最勝智心示如來(lái)法。權(quán)實(shí)明矣。故瓔珞經(jīng)中說(shuō)十種善。前九依三乘人各成三乘。第十名佛乘種性。謂初聞佛法即發(fā)佛心。唯觀如如修佛智慧。終不為悲愿纏心。一向不起二乘作意。第九為悲愿纏心故。此云慈悲樂(lè)饒益。明文若斯云何不信。第二正說(shuō)分。先明地行文有四分。一法師方便成就。謂此地能起辯才說(shuō)法。名法師地。趣地行立名方便故。二智成就具能知法之智慧故。三入行成就。達(dá)所化器之心行故。四說(shuō)成就稱根正授故。四中初一入心余皆住心。亦攝三位至下當(dāng)知。然第八地中。但凈佛土教化眾生。此地辯才力故。教化眾生成就一切相。能教化故。一切相者具上四分故。初分中三。初牒前起后。前得二諦等智故。次欲更下正顯方便。三得入下結(jié)行入地。正顯中文有十句。不離二利。論云。一一五三句示現(xiàn)者。初句利他次句自利。故云一一。次五利他。后三自利故云五三。示現(xiàn)之言通上四段。初句依無(wú)色得解脫想。可化眾生利益他故。化其令得大般涅槃。故云轉(zhuǎn)勝論主謂菩薩不求自滅故作此釋。然經(jīng)既云更求寂滅。何妨自求。以七八九地同得無(wú)生。八地得忍寂滅現(xiàn)前。依勸起修。此求上品名為轉(zhuǎn)勝。即用而寂真解脫故。若依此義前二自利。亦可十句俱通二利。于理無(wú)失。且依論解。二依未得究竟自利益故。復(fù)修習(xí)如來(lái)智慧。三依根熟菩薩化入如來(lái)秘密。三密化益故。四依邪念修行可化眾生令觀察不思議智得正念故。謂觀無(wú)念見(jiàn)智性故。五依未知法眾生轉(zhuǎn)法輪。令得知故。寂凈陀羅尼三昧門。皆說(shuō)法所依故。六依邪歸依眾生。具廣大神通令入正法故。七依信生天眾生。令入差別世界佛凈土故。上五中一無(wú)證二無(wú)行三無(wú)解。后二無(wú)信下三自利中。入依正覺(jué)內(nèi)證智德故修力等。九依轉(zhuǎn)法輪外化恩德。十依無(wú)住涅槃斷德。第二佛子菩薩住此下智成就。此下二三段攝王子住。知法知根皆法王軌度等故。且依智成文中。初總知三性。謂凈染不二。不二即無(wú)記。后有漏下展轉(zhuǎn)別開(kāi)。一于凈法開(kāi)漏無(wú)漏。謂施戒等取相心修與漏相應(yīng)。名為有漏。無(wú)漏反此。二于無(wú)漏開(kāi)出見(jiàn)道已前名世。見(jiàn)道已去名出世。三即就上二世出世異名為思議。即世出世名不思議。亦可于出世中約教證二道。四彼有漏思議中定能證入。名之為定。為緣所動(dòng)名為不定。亦可。佛性定。有余一切法皆悉不定。三聚定等下文自說(shuō)。五總上諸善開(kāi)出三乘。謂諦緣度等。皆通上四故。唯佛果一是唯無(wú)漏等。而屬菩薩乘果。六于三乘法中示有為無(wú)為依順行故。此是善體故后明之。謂滅諦緣性彼岸真理皆名無(wú)為。道諦緣智能證修起皆名有為。如來(lái)一切皆是無(wú)為佛智。有為非極說(shuō)故。涅槃令覆有為相故。三乘圣人依此起行。依此差別故名順行。第三此菩薩以如是下。明入行成就。此中三。初總標(biāo)章門。二此菩薩如實(shí)知下。依章廣釋。三佛子菩薩隨順下總結(jié)安住。今初有十一林。一眾生心者是總故。論云依共。以通是下十染凈共依故。菩薩依此而知故名為依。下依義準(zhǔn)之。余十是別。不出三雜染故。論云依煩惱業(yè)生生是苦果。今當(dāng)?shù)诰�。論釋余七云。依共染煩惱染凈等。依定不定時(shí)。謂次根等四同是業(yè)故名共。隨眠即煩惱種名染。眠伏藏識(shí)令心染污故。受生即生如前已說(shuō)。余二通三故不出三也。二云何通。謂習(xí)氣無(wú)別體。是染凈等氣分故。三聚但是約時(shí)定不定故。論又別釋根信性欲相似之義。云彼復(fù)定不定時(shí)根等次第。根等相似信等者。由下經(jīng)文。以根例三故。此重釋相似之義。亦須約時(shí)故云彼復(fù)定不定時(shí)。約何論時(shí)。亦約根等四事次第也。云何次第。謂根等相似似何等耶。謂信等故。如宿習(xí)名根印持名解。依根起解故云次第。解必似根故云相似。習(xí)解成性性必似解。依性起欲欲復(fù)似性。若相似未熟時(shí)即名不定。熟名正定。全無(wú)邪定故。時(shí)依根等。論經(jīng)名解為信是信解故。十皆名稠林者多故名林。難知曰稠。論經(jīng)十林皆有行字。謂不正信義故。名心行等稠林。心行若絕證信圓明。非稠林行。然此十名多如發(fā)心品辯。而習(xí)氣一通于二義。一者殘習(xí)。二者種子熏習(xí)如下當(dāng)辨。第二依章廣釋文分九段。以解性欲合一例故。今初心中三。謂總別結(jié)。別中略舉十門。攝之為八。二三后二合故。一差別相。心意及識(shí)六種別故。此八緣境許得齊起。故名雜起。又雜起者必與所俱。極少猶有遍行五故。二速轉(zhuǎn)下二句明行相。四相遷流故。速即是住。住體輕危速就異故。轉(zhuǎn)者是異壞即是滅。不壞是生故。論經(jīng)但一句。云輕轉(zhuǎn)生不生相。論云住異生滅行故。三無(wú)形質(zhì)者。第一義相觀彼心離心故。云何離。謂心身不可得故。身者體。依聚義。即同起信心體離念等。四無(wú)邊際。即自相順行無(wú)量境界取故。取境不同故名為自。上之四相初一是所相。二是能相。此二并心之相。三是心之空性。性相不同合為心體。四即心用。此四并通染凈。后四明凈心隨緣。由第五隨煩惱緣成六七。隨業(yè)生緣成第八。謂第五清凈者。自性不染相。即自覺(jué)圣智真妄所依不空性也。染而不染名自性凈。次下二句即不染而染。謂六垢無(wú)垢者。即同煩惱不同煩惱。相隨緣有垢性恒離故。七縛不縛者。同使不同使相義不異。前但種現(xiàn)有別耳。八有二句同名因相。隨因受生故。菩薩以幻智愿力生故。余眾生隨業(yè)諸趣生故。第二釋煩惱稠林。亦三。別中九句攝為三種事。后七合故。一遠(yuǎn)入相乃至有頂故。此約四住現(xiàn)行。下至金剛自約種說(shuō)。久者無(wú)始常隨故。二無(wú)邊引起者難知相。言無(wú)邊者。修習(xí)無(wú)量善根故。引起者引起惑故�；笈c善俱所以難知。即勝鬘中恒河沙等上煩惱也。上明豎深此辨橫廣。三俱生下七句。合為染相。即三雜染。謂此煩惱亦與業(yè)生二俱起故。即分為三。初三句當(dāng)體明煩惱染。一俱生不離者明隨所縛。此句總明能所。所縛即妄心。謂惑與妄心遞共同事。故云俱生。生即是事。然離惑不名妄心。離心惑依何住故。迭共相衣名為不舍。二眠起一義者。是以何縛。謂使為能縛使即隨眠。起即現(xiàn)行。現(xiàn)行由使不得解脫。以現(xiàn)及種同一惑義故。然下辨使不必與現(xiàn)行俱。此中現(xiàn)行必由于使。如有種子未必有芽。若已有芽必依種子。故云一義。三與心相應(yīng)不相應(yīng)者。是所縛事事即真心。若被妄染名與相應(yīng)。是縛非解心性凈故名不相應(yīng)。示可解脫。二隨趣下有二句。約生明煩惱染。論云身事生道界因故者�？鄨�(bào)集起名身事生。上句是道因下句。是界因。三愛(ài)見(jiàn)下二句。約業(yè)明煩惱染。初句明于三分中業(yè)因障解脫故。言三分者。愛(ài)是欲求中追求現(xiàn)報(bào)受欲行者。見(jiàn)是邪梵行求。癡是欲求中追求現(xiàn)報(bào)習(xí)惡行者。故論云。無(wú)戒眾生為現(xiàn)少樂(lè)。習(xí)眾惡行愚癡之甚。慢通上三。而多屬見(jiàn)。有求屬生染所攝。故此略無(wú)。上三俱障解脫過(guò)患難拔。如箭入木故。外道得非想定。尚與見(jiàn)慢相應(yīng)。上即論意。亦可見(jiàn)愛(ài)等通七識(shí)中煩惱。故云深入。下句明此惑隨順世間身口意業(yè)。不斷起因故。結(jié)中八萬(wàn)四千煩惱隨好品自明。賢劫經(jīng)中亦有其相。第三釋業(yè)亦三別中。十句為九種差別。后二合故。初一道因差別。謂通說(shuō)三性為六趣因。引雙唯善惡各有三品。二地已說(shuō)滿業(yè)通三性。名言熏習(xí)亦通三性許為因種故。又俱舍十七以三性因?qū)ξ宸N果。無(wú)記亦能招果故。論主通以三為道因。或既不招異熟則論主言總意別。二有表示等者自性差別。然論經(jīng)此句云作未作相。此則并以思為自性故。論云。此有二種。一籌量時(shí)。此在意地。唯有審慮一種思故。釋未作義。二作業(yè)時(shí)。釋經(jīng)作字有決定思。若在身語(yǔ)唯發(fā)動(dòng)思。成唯識(shí)云。動(dòng)身之思名為身業(yè)。發(fā)語(yǔ)之思名為語(yǔ)業(yè)。然今既云有表示等。即表無(wú)表業(yè)各通三業(yè)。表則三皆是思。無(wú)表則非心非色或說(shuō)色收義如別說(shuō)。三與心同生不離者。方便差別心共生。熏心不別生果故。謂此業(yè)思與等起意識(shí)共生。隨其善惡生。已即熏本識(shí)成名言等種。種似能熏故云不別生果。即不離義。四因自性等者。盡集果差別謂無(wú)始業(yè)因以是有為故。自性剎那壞故云盡。此顯非常而得持至果。功不敗亡故云集果不失。此顯非斷前念雖滅后念續(xù)存。故云次第。亦是因即頓熏果。則次第如識(shí)等五也。五有報(bào)無(wú)者報(bào)。論云。已受果未受果差別。過(guò)去生報(bào)業(yè)現(xiàn)在已受。名為有報(bào)。后報(bào)未受名為無(wú)報(bào)。非謂全無(wú)。更有一理。謂已悔之業(yè)則許無(wú)報(bào)。有報(bào)可知。六黑黑等眾報(bào)者。對(duì)差別。謂四業(yè)相對(duì)成差別故。初二黑白相對(duì)。后二漏無(wú)漏相對(duì)。言黑黑者。即四中初一因果俱惡故。又因果俱與無(wú)明相應(yīng)故。即三涂業(yè)。等者。等于余三。謂二名白白業(yè)因果俱善故。俱與智明相應(yīng)故。即色界善業(yè)。三黑白業(yè)。即欲界善業(yè)因中善惡雜故。受報(bào)亦愛(ài)非愛(ài)雜。四非黑非白業(yè)。謂諸無(wú)漏業(yè)無(wú)異熟故。對(duì)上黑白二業(yè)立雙非名。言眾報(bào)相者上三有報(bào)故。論云業(yè)集成就故。若俱舍意。其黑白業(yè)約相續(xù)說(shuō)。以無(wú)一業(yè)及一異熟是黑亦白五相違故。言相續(xù)者。謂或意樂(lè)黑方便白。如為誑他行敬事等�；蛞鈽�(lè)白方便黑。如愍弟子現(xiàn)粗語(yǔ)等。若以義推。正以諂心而行敬事。亦可同時(shí)。余廣如雜集第八。俱舍十六。七如田無(wú)量者因緣差別。謂識(shí)種為因業(yè)田為緣。隨田高下等殊。令種亦多差別故。論經(jīng)云業(yè)田無(wú)量相。八凡圣差別者。即已集未集差別。出世未集世已集故。九十二句定不定差別。前句明三種時(shí)報(bào)定不定。謂現(xiàn)作現(xiàn)得報(bào)名現(xiàn)受�，F(xiàn)作次來(lái)生獲報(bào)名生受�，F(xiàn)作第三生去方得報(bào)名后受。于此三中各有定不定。謂前二時(shí)定報(bào)通定不定。后一時(shí)報(bào)俱通定不定。第十句明乘非乘定不定。乘即三乘唯修自乘業(yè)名定。乍修此乘復(fù)修彼乘。名為不定。非乘謂世間無(wú)運(yùn)出義故。定者難度不定易度故。結(jié)中亦言八萬(wàn)四千者�；笠蚣葼査�起之業(yè)亦然。根等諸門皆成八萬(wàn)。翻此即顯波羅蜜門三昧門等。第四釋根中二。先別后結(jié)。別中十相為九差別。五六合故。一說(shuō)器差別。謂說(shuō)法所授之器。信等五根有下中上故。亦是鈍中利。謂于教理受有遲速及多少故。二根轉(zhuǎn)差別。過(guò)未為先后際�，F(xiàn)在已定兩望論差。謂前上中下根。于三際中互望轉(zhuǎn)變。若后轉(zhuǎn)為中上。前根則下。后轉(zhuǎn)為下前根則增。是差別義。不轉(zhuǎn)則平是無(wú)差別。故論云前后根前根下增平故。三三性差別。謂約菩薩等三乘根性。相形為上中下故不同。第一通于三乘。四煩惱染差別。謂喜樂(lè)等五受根。隨貪等煩惱得增上故。五六二相明定不定差別。初句乘非乘皆約熟不熟明。大乘中熟者定。不熟者不定。小乘中熟者不定�？赊D(zhuǎn)向大乘故。不熟者定。各隨自乘而解脫故。若世間非乘熟者不定。可化入道故。不熟者報(bào)已定故。且暫舍之。即離世間中待時(shí)方化清凈舍也。后句淳熟調(diào)柔一向是定。六隨根網(wǎng)輕轉(zhuǎn)壞者。順行差別。此知眼等根順行境界。得增上故。于中有三種順行。一依身順行。謂六入展轉(zhuǎn)迭共相縛。如網(wǎng)魚(yú)鳥(niǎo)不得解脫。故云根網(wǎng)。此行內(nèi)境。二生滅順行。謂體是有為。生住不久故云輕。易可異滅故云轉(zhuǎn)壞。三觀行取相順行。此行外境。即論經(jīng)云取相。今文闕此�；蚋�網(wǎng)中收。七聲聞凈差別。望凡夫二乘行增上故。以二乘根由滅障能成故。煩惱無(wú)能壞。八菩薩凈差別。此通三種退不退也。九遠(yuǎn)隨等者。示一切根攝差別。謂三無(wú)漏根�？倲z諸根。三者一始行。即未知當(dāng)知根。二方便即已知根。正在修道故名方便。三報(bào)熟者。即具知根。謂前信等共三無(wú)漏根生而隨優(yōu)劣。三位不同。自始至末故名遠(yuǎn)隨。此之三根。于修無(wú)學(xué)涅槃得增上故。此上九中。初二約信等。三五七入并約三乘。通于諸根。四約五受。六約眼等。九約三無(wú)漏根。二十二根已明十九。男女命根不足可辨。余如俱舍根品粗說(shuō)。即然細(xì)分無(wú)量故。結(jié)云乃至八萬(wàn)四千。第五例三稠林。謂解性欲。此三與根性相順入舉一可反三隅故。皆略例。第六釋隨眠。先總后別�？傊袝x及論經(jīng)皆名為使。論云隨順逐縛義故。如世公使隨逐眾生得便系縛。即是隨眠。眠伏藏識(shí)隨逐纏繞故。此唯約種不同小宗。別有十二句。論攝為二。前六明何處隨逐。后六明以何隨逐。今初為五。一合初二句。約心明處。初句于報(bào)心隨逐。正顯眠伏藏識(shí)。即久安眠處。而言深者。無(wú)始來(lái)有微細(xì)難知故。下句于非報(bào)心隨逐。即轉(zhuǎn)識(shí)分別。事識(shí)不離現(xiàn)事而生。故但云心。即暫回轉(zhuǎn)處。二相應(yīng)不相應(yīng)者。約三界明處。唯與當(dāng)界心相應(yīng)。不與異界心相應(yīng)故。故論云。欲色無(wú)色�；蛏现邢虏顒e。無(wú)色惑微所以名下等。雖則隨眠性皆成就。隨其現(xiàn)惑亦有不相應(yīng)義。三久遠(yuǎn)隨行相者。約地明處。論云隨順乃至有頂故。然有頂之言。通有二義。一至金剛之頂。二至三有之頂。今取通大小義。直云有頂。論經(jīng)但云遠(yuǎn)入。今云久遠(yuǎn)亦無(wú)始來(lái)上至九地頂故。四無(wú)始不拔相。此約時(shí)明處。處既無(wú)邊時(shí)亦無(wú)始。唯智能怖隨眠怨賊。既未曾有聞思修智故。不能拔出。五與一切禪定等者。此約行明處。由隨眠隨逐。令世間禪定等不能滅愛(ài)見(jiàn)等心。不能隨順正修行故。名為相違。故下偈云。禪定境排仍退轉(zhuǎn)也。后三界下明以何隨逐。即顯隨逐之相。由此相故。名為隨眠。此有六種。一于上三有不斷隨逐。所以三有不斷相似相續(xù)者。由有此使作系縛故。如世眠者不能起床。二遠(yuǎn)時(shí)隨逐。即于上無(wú)始時(shí)。令心相續(xù)現(xiàn)起無(wú)邊。如世眠者夢(mèng)心相續(xù)。三開(kāi)諸處門者。一身生隨逐。謂于前一身之上報(bào)非報(bào)心。明隨逐也。如世眠者夢(mèng)中見(jiàn)聞。于中二義。一令眼等諸根門。集生六種識(shí)時(shí)。使與同生故云開(kāi)門。此明外逐方便心。二論云及阿賴耶熏故。此明內(nèi)熏報(bào)心。論經(jīng)門字下更有集字。即阿賴耶集起之心。然是諸處通依故。今經(jīng)義含耳。四堅(jiān)實(shí)難治。即不實(shí)隨逐。謂修禪等時(shí)不得真實(shí)對(duì)治故。不實(shí)堅(jiān)實(shí)如世重眠。不得重觸大聲無(wú)由起故。五地處等者微細(xì)隨逐。此于上有頂處九地中六入處。煩惱身隨逐故。然九地有二義。一約三界九地。雖并成就細(xì)故不知。成處多少名不成就。如世眠者夢(mèng)中謂覺(jué)。二以善慧為九地。十地猶有故名微細(xì)。不成就者。此地中分有斷除故。故下偈云。金剛道滅方畢竟故。六離苦隨逐。謂唯無(wú)分別智。出世間圣道方能拔出。如眠得觸。第七釋受生稠林中。十句先總后別。論通為八。一身種種。謂形類多故。二業(yè)因種種。三住處種種。四四五二句色想上下種種。五同外色因種種。謂田等取外同喻故。六自體種種名色與識(shí)俱生。相依不離是報(bào)自體故。七本順生因種種。謂癡愛(ài)為本順生求有。令有續(xù)故。八末后二句集苦諦種種。謂三求不同皆是集因。但集苦果故云種種。上句顯欲有二求。欲受即欲求。貪愛(ài)共取追求不已故。欲生即有求。愛(ài)生三有自得勝身。復(fù)攝眷屬故。言無(wú)始樂(lè)著者。顯上二求之過(guò)。下句即邪梵行求。由心取著故。不知三界輪回貪求三界。小大無(wú)量之相妄謂涅槃。謂或拍腹為道�；蛴�(jì)無(wú)想非想為涅槃故。第八釋習(xí)氣中。亦先總后別�？傇屏�(xí)氣既通二義。不可局于羅漢余習(xí)。雖標(biāo)習(xí)氣別中皆言熏習(xí)。熏謂熏灼。如外香氣習(xí)。謂習(xí)學(xué)。唯約有情習(xí)。必能熏以成氣分故云習(xí)氣。即賴耶識(shí)以為所熏。以恒住一類是無(wú)記性。可受熏故。前七轉(zhuǎn)識(shí)以為能熏。由有生滅力增盛有增減故。能所共相和合故名熏習(xí)。此如攝論及唯識(shí)第二。若依起信。真如亦能內(nèi)熏。佛善友等以為外熏。內(nèi)外和合以成氣分。前中雖聞教等亦因識(shí)能領(lǐng)受。故判識(shí)為能熏。今并通。此文中既有因熏與果等。定知熏習(xí)種成為氣分義。別中十種差別。一與果現(xiàn)在非現(xiàn)在差別。謂過(guò)去善惡業(yè)因。與今現(xiàn)果同起名行。不同起名不行。如人行施。今得人身亦常好施等。此即因習(xí)。二隨趣熏者。道熏差別。如從天來(lái)今猶鮮凈。廣明道習(xí)。如大威燈光仙人所問(wèn)經(jīng)。此即果習(xí)。上二皆是對(duì)過(guò)說(shuō)今。三隨眾生行者。親近眾生熏差別。此是緣習(xí)故。宜遠(yuǎn)惡近善慎所習(xí)也。所以昔王不立[廠@既]于寺。而立之于屠。四隨業(yè)等者。功業(yè)煩惱熏差別。功業(yè)者。釋經(jīng)業(yè)字。謂是起作事業(yè)揀非業(yè)因。如鍛金之子宜教數(shù)息等。煩惱習(xí)者如人喜眠眠則滋多等。五善不善等者。善業(yè)等熏差別。此業(yè)即是業(yè)因。以是善等三性望來(lái)果稱業(yè)故。如久行施者施心轉(zhuǎn)濃等。上三唯約現(xiàn)世以明習(xí)氣。六隨入后有者。中陰熏差別。中有即是本有后故。如梵行人至中有內(nèi)。亦無(wú)染欲。七次第者。與果次第熏差別。謂修善惡業(yè)。于后有位。諸趣之中受果次第。習(xí)亦與果次第無(wú)差。上二約現(xiàn)望后以說(shuō)熏習(xí)。八不斷等者。離世間禪因熏差別。謂諸無(wú)漏定名離世間禪修學(xué)無(wú)漏即是彼因。由未斷煩惱。雖修無(wú)漏亦為煩惱牽。煩惱隨。至無(wú)漏名為遠(yuǎn)行。行亦入義。九實(shí)非實(shí)者。同法異外道行解脫熏差別。同法釋實(shí)。即三乘同佛法故。異外道釋非實(shí)。在佛法外故名為異。行者上二之因。解脫者上二之果。各有熏習(xí)好習(xí)本法故。曾修小乘今雖學(xué)大。先發(fā)小習(xí)余可準(zhǔn)知。此即邪正雙明。約修證說(shuō)。亦含三乘余習(xí)之相。十乘熏差別。唯就于正約其見(jiàn)聞故。法華安樂(lè)行令不親近二乘。恐習(xí)成種故。上來(lái)十種前七約時(shí)。三世三有互望明習(xí)通于善惡。八明惡隨于善。后二約人種種習(xí)氣。皆能了之。令成如來(lái)無(wú)習(xí)氣之習(xí)氣智故。第九釋三聚稠林。亦先總后別。論通為五�？偧吹谝挥心鶚劮�無(wú)涅槃法。三乘中一向定差別。無(wú)即邪定有即正定。各于自乘定故。離此不定。論略不釋。此就種性約位以明。外凡無(wú)涅槃。三乘圣人定有。內(nèi)凡不定。又約一期久遠(yuǎn)非究竟無(wú)。二善行惡行因差別。此約解惑以分三聚。謂正見(jiàn)是善行因。邪見(jiàn)惡行因。二見(jiàn)定起二行名之為定。言二俱不定者。無(wú)正慧決擇。又不撥無(wú)因果。率之則可清升。任之則便鄙替故曰不定。下不定仿此可知。故論皆不釋。三惡道善道因差別。此約行業(yè)以辨。四外道聲聞因差別。此約位以分。翻彼八正名曰八邪。外道邪位定。正性離生圣人位定。已入見(jiàn)道故。前三善根則名不定。五菩薩差別。此約修大乘者得失以分。著邪是失所謂六。蔽圣道為得即六度等。第三總結(jié)安住文屬入行。論意總結(jié)前三。故云前三種事成就。方能安住此地。大文第四住此地已下明說(shuō)成就。亦攝善法行。辯才饒益多同彼故。文中二。先牒前總顯。謂了心行方善說(shuō)故。后佛子下廣顯說(shuō)成有三成就。一智成就。謂知法知器知化儀故。二口業(yè)成就能起說(shuō)故。三法師自在成就。得陀羅尼等成彼德故。各有佛子以為揀別。今初分二。先明隨所知之法。二一切下隨所依之器。此二何異前文智成入成。前三各別而知。今此總收以法逗器。今初所知法。即三乘一乘解脫差別。各含教證教道。以將化生令器熟故。證道以將度生令得解脫。體正度故。二隨所依中文有三節(jié)。初總明。次能隨下別顯。后令生下結(jié)益。論主通收為七種器。一說(shuō)所說(shuō)法對(duì)器。自釋云隨應(yīng)度者授對(duì)治法故。即總中二句。下句是說(shuō)所說(shuō)法。上句即所對(duì)之器。別中初能隨及后而為說(shuō)法。即上說(shuō)所說(shuō)法中間根等諸林。即是所對(duì)之器。于中準(zhǔn)論經(jīng)。眾生下有心字。即是心稠林。通為五種器。初眾生心根性欲解。明所說(shuō)法器成。謂十一林之中。此五正顯已成信等法器�？呻S根欲等說(shuō)故別顯之。二所行有異。含其二義。一約能行之行。名種種異行器。即上根等能行。二所行之境。即上根等所行名譬喻器�？傆魃衔骞�。如世稼穡具五因緣。彼所種物成就堪用。一有心物。二有根益其生力。三有可生性。四含潤(rùn)欲發(fā)。五決定可生。喻上心等故云譬喻。四諸聚差別者。即定不定根轉(zhuǎn)器。亦通上根等。五亦隨下隨辭辯器。以彼生煩惱業(yè)熏難舍。要作同行巧辯方能化故。三結(jié)成益。即隨乘因能乘出器。以上諸義不出自乘解脫故。第二佛子菩薩住此下�？跇I(yè)成就。曲分為二。先總明具說(shuō)之德。二以無(wú)量下正明口業(yè)成就。今初亦是智成就。以具法師行即是智故。而言說(shuō)者。護(hù)如來(lái)法藏通于說(shuō)故。斯則內(nèi)持于智外口說(shuō)故。何名具法師行。深妙義中具二十種功德故。一知時(shí)二正意。三頓四相續(xù)。五漸六次。七句義漸次。八示九喜十勸。十一具德十二不毀。十三不亂十四如法。十五隨眾十六慈心。十七安隱心。十八憐愍心。十九不著名利。二十不自贊毀他。廣釋如論。涅槃具七善知名大法師。與此略同。慈氏論說(shuō)具十德者。名大法師攝義具足。一善知法義。二能廣宣說(shuō)。三處眾無(wú)畏。四無(wú)斷辯才。五巧方便說(shuō)。六法隨法行。七威儀具足。八勇猛精進(jìn)。九身心無(wú)倦。十成就忍力。會(huì)之亦同。第二正明口業(yè)中。先略明。后此菩薩以法下廣顯。今初先顯名體。謂外由菩薩美妙言辭而演法義。名四無(wú)礙辯。內(nèi)由智起名四無(wú)礙智。次辯體者。此智即無(wú)漏后得為體。故云善巧。即上知法知機(jī)智也。義無(wú)礙解或通正體。次此菩薩下約位顯勝。以初地分得此地任運(yùn)。故無(wú)暫舍。后何等下征列名字。智緣法等無(wú)拘礙故法等皆智境界。從境分四。一法者法體。謂法自體有軌持故。即二空所攝。即真之俗境故。論云。遠(yuǎn)離二邊生法所攝。如色礙相等。二義者。法境界體。調(diào)于法體上差別境義。即上二空所攝真諦之境故。論云。即彼遠(yuǎn)離二邊生法所攝中。如實(shí)智境界故。然得此真智者。由菩薩于生法二執(zhí)所攝境中。以智安住求彼色等。但是虛妄。即俗而真是彼色等之中別義。上即遠(yuǎn)公之意。其猶不生不滅。是無(wú)常義。亦可。不約二諦。法約自體義約差別。謂十一色等虛妄分別之相。即是別義言如實(shí)智者稱事實(shí)也。三詞者正得與眾生。謂得彼方言與他說(shuō)故。故論云。于彼如實(shí)智境中。隨他所喜言說(shuō)正知。此釋正得隨他言說(shuō)正知而與故。此釋與眾生。四樂(lè)說(shuō)者。正求與無(wú)量門。謂樂(lè)說(shuō)乃辭中別義。七辯剖析名無(wú)量門。論云。于彼隨他所喜言語(yǔ)正知。無(wú)量種種義語(yǔ)隨知而與故。二廣顯中。理實(shí)此四通該一切。且約圓數(shù)以列十門。各有復(fù)次。論云后五是凈者。謂三乘行果。則顯前五是三乘教理。通于染凈。言十者。一依自相。謂知事法體各殊故。二依同相。謂知理法。若性若相各有同理故。三行相。此約時(shí)辯法。三世遷流故。上三知義即是所詮四說(shuō)相。此知教法。上四皆約所知。五智相。此約能知。六無(wú)我慢相。此約所離明凈。七小乘大乘相。此約所行。上二通辨諸乘行果。后三別約一乘。八菩薩地相此約因行。后二知果。九如來(lái)地相約體。十作住持相約用。然上十中法義則別。后二多同。皆詞則說(shuō)于法義。樂(lè)說(shuō)乃詞中別義。亦有以詞說(shuō)于法。樂(lè)說(shuō)說(shuō)義。十中皆四無(wú)礙。即四種相。今初自相有四種者。一生法自相。謂知色是變礙相等。二義者差別自相。謂知色有十一處等。上二約總別以分法義。后二同體義分。三想堅(jiān)固自相想者。起言所依。亦以慧心取彼二種相故。一隨自所覺(jué)諸法相。二隨彼彼所化言詞所宜相。以所覺(jué)法隨彼言詞為彼生說(shuō)。說(shuō)無(wú)錯(cuò)謬名為堅(jiān)固。論經(jīng)云。不壞者壞即錯(cuò)也。四彼想差別自相想義同上。但以次第不息。以多異名堅(jiān)固彼義。令他愛(ài)樂(lè)名不斷盡。此自相一門是總故。論前總中亦依此釋。諸經(jīng)論中亦多依此。第二同相。約性與相分于法義。一一切法同相。謂諸法同以無(wú)性為自性故。二有為法同相同生滅故。謂觀無(wú)常門生滅相得入初句。法無(wú)我性故。無(wú)我智境得成。是則生滅是常義也。三一切法假名同相。故云安立。所立之法已是假名。更以言詮假名而談名不斷說(shuō)。四假名假名同相。謂不壞前假名。更能以異異無(wú)邊假名說(shuō)故。重言假名。第三行相中。約三世以分法義。一生行相現(xiàn)法緣生故。設(shè)知過(guò)未亦名現(xiàn)在。以三世皆是當(dāng)世現(xiàn)在故。故論云。過(guò)去未來(lái)彼彼世間攝受故。二已生未生行相。設(shè)知現(xiàn)在亦名過(guò)未。以現(xiàn)是過(guò)家未未家過(guò)故。是則當(dāng)世而知名法。逆見(jiàn)過(guò)未能知現(xiàn)在。是則名義為菩薩智境。三物假名行相�？傉f(shuō)三世之物不謬故。四說(shuō)事行相。然所說(shuō)事不出三世�？傁辔镏泄试埔灰皇馈５�曲明異異事法。故云無(wú)邊法明。第四說(shuō)相中。約本釋以分法義。一修多羅相故但示法。二解釋相所以名義。三隨順相。隨類言音故。四相似說(shuō)相。謂隨心樂(lè)聞何法宜。何譬喻說(shuō)似彼心故。第五智相。約法類以分法義。一現(xiàn)見(jiàn)智。二比智比即類也。然所知境即是二諦法。比等智是無(wú)礙體。從體立稱不同前后。又法比等智通于大小。四無(wú)礙智唯局大乘。故涅槃?wù)f。唯菩薩有。聲聞設(shè)有少故名無(wú)。若就二智所觀并通大小。約能觀智唯局大乘。于大乘中。依觀所取能取以立法類。一法智觀如故云現(xiàn)見(jiàn)。謂觀差別二諦同如不異故。二比智即觀前能觀。如實(shí)分別之智。類余亦爾。類何等耶。比知如前。差別即如實(shí)故。三欲得方便智。謂此是相見(jiàn)道依真假說(shuō)。后得智攝故云世智。若欲得第一義假說(shuō)以為方便。四得智。謂雖以世智說(shuō)。而與第一義相應(yīng)非顛倒異。方名樂(lè)說(shuō)故。云善巧。可以證得第一義故。余如唯識(shí)雜集各第九。瑜伽十六說(shuō)。上回向品疏已略明。第六無(wú)我慢相中。約真俗以分法義。一第一義諦無(wú)我。故云一相。言不壞者不壞無(wú)我故。若言我知無(wú)我我證無(wú)我。則壞無(wú)我。以有能所故。二世諦無(wú)我故云蘊(yùn)等。迷蘊(yùn)著積聚。我迷界著異因。我計(jì)種族別故。迷處著欲我計(jì)為生門。能受入故。迷諦緣起著作。我皆明因果有造作故。并是法我亦通人我。今隨順觀察世諦緣生無(wú)實(shí)。以為對(duì)治得入第一義法無(wú)我。名善巧方便故。蘊(yùn)界等是菩薩智境所治之我。三說(shuō)美妙無(wú)我。愜情稱美順理為妙。四說(shuō)無(wú)上無(wú)我故云轉(zhuǎn)勝。詞中差別故曰無(wú)邊法名。第七大小乘相中。約權(quán)實(shí)以分法義。一觀相。謂一觀不異唯一事實(shí)故。二性相。就彼根性有三乘故。三解脫相。會(huì)彼三乘同歸一實(shí)。解脫相中無(wú)差別故。論云。依同解脫不懼者。法華云。今我喜無(wú)畏但說(shuō)無(wú)上道故。四念相即開(kāi)方便門。隨機(jī)念異心行不同。以多法明說(shuō)諸乘法。然皆為一事。故論云隨順解脫。第八菩薩地相中。約地體相以分法義。一智相。一切菩薩行者總標(biāo)也。何者是耶。謂所證法行能證智行。何以此二名菩薩行。以智契如故。故經(jīng)云智隨證。論云觀智說(shuō)故。此菩薩行即十地智體。二說(shuō)相。謂體雖一智相有十地分位故。然此分位由心差別故。論云十地差別者。謂心而名說(shuō)相者約口言也。以論經(jīng)云義無(wú)量者。說(shuō)十地別差故。作是釋斯則異前義大。三與方便相。謂巧說(shuō)十地授與眾生。不顛倒教授與地證道無(wú)有差別故。四入無(wú)量門相。入諸地相差別故。第九如來(lái)地相。約真應(yīng)以分法義。謂一法身相。即始本無(wú)二之法身。故云一念成正覺(jué)。二色身相種種時(shí)者。隨何劫中種種處者。隨何國(guó)土依報(bào)事。各差別者。隨何等佛身正報(bào)事。三正覺(jué)相。通說(shuō)正覺(jué)十佛差別故。四說(shuō)相佛德無(wú)盡故。說(shuō)亦無(wú)盡。第十作住故相。約諸佛能說(shuō)德所說(shuō)聲教。以分法義。一覺(jué)相。即作住持德覺(jué)法性相故。語(yǔ)者隨自意語(yǔ)隨他意語(yǔ)。隨自他意語(yǔ)。此能說(shuō)法故。十力破魔憍慢。無(wú)畏伏外道。不共異二乘慈悲故。常說(shuō)辯才故。能說(shuō)方便者隨順物機(jī)。轉(zhuǎn)法輪者正說(shuō)。此上皆一切智智隨證。二差別相。知佛隨心種性等差別聲教故。三說(shuō)相。用前音聲差別說(shuō)故。四彼無(wú)量相異異說(shuō)故。隨信解者。示現(xiàn)菩薩無(wú)盡樂(lè)說(shuō)故。以如來(lái)智等者。諸佛法身以利生為行。此行合智故。無(wú)垢清凈不可破壞。故云圓滿。此地分得故用之而說(shuō)。第三佛子菩薩住第九地下。法師自在成就中二。先牒前標(biāo)后。二得義下正顯成就。有四種事。一持成就得不失故。二說(shuō)成就巧能演故。三問(wèn)答成就斷疑網(wǎng)故。四受持成就更受勝法故。則前三自分。后一勝進(jìn)。又前一釋得妙法藏。后三釋作大法師。于此四種皆無(wú)縛著即攝第九回向也。今初分二。初列十持。持先已得。后此菩薩得如是下用前十持。持當(dāng)所得。今初先列十持。并從所起業(yè)用立名。初三起意業(yè)。次三起身業(yè)。后四起口業(yè)。一持義二持教法。三持能知智。四善軟者慈光攝受。五剛強(qiáng)者善慧降伏種種施為故。六上供諸佛下攝貧窮故名眾財(cái)。七于大乘中陜劣眾生。示教大乘威德勝利令生喜故。八不斷辯才智常說(shuō)故。九無(wú)盡樂(lè)說(shuō)深說(shuō)故。十種種義樂(lè)說(shuō)廣說(shuō)故。后如是下總結(jié)。以百萬(wàn)下顯持之用。二持當(dāng)?shù)弥新勔巡煌�。正顯持義。為他演說(shuō)亦持之用。第二此菩薩初見(jiàn)下明說(shuō)成就。于中三。初顯所受法多。二此菩薩得如是下能廣開(kāi)演。三此菩薩處于法座下。明起說(shuō)自在。第三佛子此菩薩假使下。問(wèn)答成就。初一界答難。二明一切世界。第四佛子此菩薩復(fù)更下受持成就可知。第二佛子菩薩住此下明位果。三果同前。但初調(diào)柔見(jiàn)佛緣中。初依內(nèi)證近佛法身。后依三昧見(jiàn)佛色身。余文可知。第三重頌分中。二十四頌分三。初十九頌地行。次四頌位果。后一結(jié)嘆。今初具頌上四分。初二頌法師方便。次二頌智成就。次七頌入行成就。四有八偈頌說(shuō)成就。于中初半偈頌智成就。次二偈頌口業(yè)成就。其中諸喻長(zhǎng)行所無(wú)。后五偈半頌法師自在成就于中初一偈半頌持。次一偈頌說(shuō)。次一頌問(wèn)答。后二頌受持兼頌問(wèn)答