卷第二十三（續(xù)）：《十回向品》導(dǎo)讀

　　本品是第五會“兜率天宮會”的主體，闡揚菩薩十種回向大行，此十回向為十住、十行、十回向三賢之本，修此十種回向圓滿則進人地上的圣位。本品品名據(jù)梵本及晉譯《六十華嚴》，都是“金剛幢菩薩十回向品”，這是同時舉出說法者和所說法的緣故。本品的卷帙相當龐大，在《華嚴經(jīng)》中僅次于“入法界品”，共有十卷半左右。

　　回向的意義，是回轉(zhuǎn)自己所修的種種萬行，趣向于三處：菩提、眾生、法性實際。簡單說有三種回向，即菩薩回向、眾生回向、實際回向。廣說有十義：一，回自向他；二，回少向多；三，回自因行向他因行；四，回因向果；五，回劣向勝；六，回比向證；七，回事向理；八，回差別行向圓融行；九，回世向出世；十，回順理事行向理所成事。

　　本品由金剛幢菩薩來宣說菩薩的十種回向。首先金剛幢菩薩人菩薩智光三昧（晉譯作“明智三昧”），十方諸佛摩頂后便宣說十種回向。這十種回向是充滿法界不可思議的大愿，普能救護一切的眾生，即：

　　一，救護一切眾生離眾生相回向。菩薩以自己所修一切善根回向一切眾生，使其遠離眾苦而得究竟清凈。

　　二，不壞回向。于佛、法、僧及一切善法得不壞凈信而回向于一切智，成熟眾生，供養(yǎng)諸佛，與真如法性相應(yīng)。

　　三，等一切諸佛回向。隨順諸佛之回向而修持，更以此善根回向諸佛、回向菩薩、回向一切眾生。

　　四，至一切處回向。以所修善根功德之力到達一切處，如真如法性無所不遍，一切善根皆悉回向。如此便能護持佛種，成熟眾生，嚴凈國土，于一毛孔普入一切世界。

　　五，無盡功德藏回向。于一切善根皆隨喜而回向莊嚴一切佛土，隨順諸大菩薩充滿其中利益眾生。住此回向則成就無比色相莊嚴，而得十種無盡藏，即見佛、人法、憶持、決定慧、解義趣、無邊悟解、福德、勇猛智覺、決定辯才、十方無畏無盡藏。

　　六，入一切平等善根回向。此菩薩或當?shù)弁醵�一切皆布施，以此善念而回向，愿一切眾生皆得圓滿普賢行愿根器，成就十方而現(xiàn)正覺，因此隨順佛住，為諸佛之所護念。

　　七，等隨順一切眾生回向。以一切善根回向成眾生功德藏，而拔一切眾生出于生死，安住善法中。

　　八，真如回向。一切善根皆悉回向一切種智，證得無量清凈法門，而能現(xiàn)正覺，說法無畏。

　　九，無著無縛解脫回向。尊重一切善根而回向，成就普賢平等無執(zhí)之身、語、意業(yè)，以無著無縛之解脫心，住普賢行，成就普賢回向之地，成就自在神通。

　　十，入法界無量回向。以法施為首之善根回向轉(zhuǎn)法輪無礙，善入一切法界而作種種無量之回向，如是成滿普賢無量無邊的菩薩行愿。

　　回向是非常重要的修行法門。巴呼特（bharhut)佛塔石雕是現(xiàn)存最早的佛教石雕之一，其上顯示，約公元前一、二世紀時，就有“功德回向給父母”之銘文，可以想見功德回向是一切菩薩行、一切普賢行的共同心聲。

卷第二十三（續(xù)）：十回向品第二十五之一【白話】

　　這時，金剛幢菩薩承著佛陀威神力的加持，進入菩薩的智光三昧。進人這個智慧光明三昧之后，十方世界各超過十萬佛剎微塵數(shù)的世界之外，各有十萬佛微塵數(shù)的諸佛，他們的名號都叫作金剛幢如來，他們一齊示現(xiàn)在金剛幢菩薩身前，共同稱贊金剛幢菩薩說：“善哉！善哉！善男子��！只有你才能證人這個菩薩智光三昧。善男子啊！這是十方各有十萬佛剎微塵數(shù)的諸佛神通威力所共有加持于你才有的境界，也是毗盧遮那如來往昔的大愿力與威神力，以及由于你自己清凈的智慧，再加上菩薩眾增勝善根，所以你才能證人這個三昧，演說大法。

　　“為了使所有的菩薩眾得證清凈與無畏，為了具足無礙辯才，為了證入無礙的智慧境地，為了安住在一切智的廣大心境，為了成就無盡善根，為了滿足沒有障礙的清凈白法，為了證入普門法界，為了示現(xiàn)一切諸佛神力，為了由前際而來的憶念智慧相續(xù)不斷，為了得到一切佛陀護持諸根不壞，為了用無量門徑廣說眾法，為了聽聞之后能完全了解佛法受持不忘，為了攝受菩薩眾的所有善根，為了成功地圓滿出世之輔助道法，為了不斷除一切智智，為了開發(fā)廣大愿力，為了解釋真實義理，為了了知法界實相，為了使菩薩眾歡喜，為了修習(xí)一切諸佛的平等善根，為了護持一切如來的種性。為了以上種種的原因，你要演說的就是菩薩的十種回向法門。

　　“佛子啊！你應(yīng)當承受佛陀威神力的加持，以演說這個大法��！這都是為了得到諸佛陀護念，為了安住在佛家，為了增益出世功德，為了得證陀羅尼光明，為了進入無礙佛法，為了使大光明普照所有法界，為了聚集無過失的清凈法，為了安住在廣大智慧的境界，為了得證無障礙的智慧光明。”

　　這時，諸佛即刻持金剛幢菩薩無量的智慧，加持毫不留滯障礙的辯才，加持分別文句義理的善巧方便，加持無障礙的智慧光明，加持如來的平等法身，加持能夠示現(xiàn)無量種種差別的清凈音聲，加持菩薩不可思議的善巧觀察三昧，加持不可毀壞的一切善根回向智慧，加持觀察一切法成就的巧妙方便，加持在一切處所宣說一切法無間斷的辯才。為何金剛幢菩薩能受諸佛加持呢？這是因為他證入智光三昧所具備的善根力量啊！

　　這時，諸佛各用右手撫摩金剛幢菩薩的頭頂。金剛幢菩薩得到諸佛的摩頂之后，就從三昧大定中起身，告訴菩薩大眾：“佛子�。∑兴_摩訶薩有不可思議的廣大愿力充滿整個法界，能夠普遍救護一切眾生。這種廣大愿力就是修學(xué)過去、未來、現(xiàn)在三世一切諸佛的回向。佛子��！菩薩摩訶薩的回向到底有幾種呢？佛子�。∑兴_摩訶薩的回向總共有十種，是過去、未來、現(xiàn)在三世諸佛共同演說的。這十種回向就是：一，救護一切的眾生而遠離眾生相的回向；二，不壞滅的回向；三，等同一切諸佛的回向；四，至一切處的冋向；五，無盡功德藏的回向；六，證入一切平等善根的回向；七，隨順一切眾生的回向；八，真如相的回向；九，無縛無著解脫的回向；十，入法界無量的回向。佛子啊！以上這十種回向，是三世諸佛過去已宣說、未來當宣說、現(xiàn)在正宣說的大法。

　　“佛子�。∈裁词瞧兴_摩訶薩救護一切眾生而遠離眾生相的回向呢？

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩修行布施波羅蜜、清凈戒律波羅蜜、修習(xí)忍辱波羅蜜、生起精進波羅蜜、證入禪定波羅蜜、安住般若波羅蜜，用大慈、大悲、大喜、大舍的心境，勤修無量善根時，心里這樣想：‘希望這個善根能普遍饒益一切眾生，使他們都能完全清凈，達到究竟的境界，永遠離開地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等惡道境界與無量的苦惱。’

　　“菩薩摩訶薩種下善根時，以所得的善根如此回向眾生：‘我應(yīng)當作眾生的舍宅，保護他們，免除他們的苦惱；作眾生的守護者，為他們解脫各種煩惱；作眾生的依歸，使他們完全遠離各種恐怖畏懼；作眾生趣止的方向，使他們能夠到達無礙智慧的境界；作眾生安住之處，使他們得到究竟的安穩(wěn)處所；作眾生的光明，使他們得到智慧光明，消滅愚癡黑暗；作一切眾生的火炬，破除他們的無明黑暗；作眾生的燈光，使他們安住究竟清凈的處所；作眾生的導(dǎo)師，引導(dǎo)他們進入真實法中；作眾生的導(dǎo)師，給予他們無礙的智慧。’佛子��！菩薩摩訶薩用各種善根如此回向眾生，平等饒益一切眾生，使他們都能證得佛智。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩對于非親非友的守護與回向，與對自己親友的守護與回向，是平等無差別的。為什么呢？因為菩薩摩訶薩已經(jīng)證人了一切法平等體性，所以他對眾生不會生起一念不是親友的想法。假如有眾生在菩薩的道場，心生一念怨恨傷害，菩薩仍然以慈悲心看待，不會嗔恚與忿怒。他能普遍作為眾生的善知識，為他們演說正法，使他們修習(xí)佛法。

　　“就譬如大海一樣，再多的毒素也不會敗壞大海的水質(zhì)。菩薩也是這樣，他的心量無邊，一切的惡念都無法撼動他如此不動的心境。所以一切愚癡迷蒙、無有智慧、不知報恩、嗔恨頑狠、驕慢自大、心智如盲、不識、善法等各種惡性眾生，他們的種種逼迫惱害，絲毫不會動搖菩薩的慈悲大心。

　　“更譬如大日天子出現(xiàn)世間的時候，不會因為生來就盲眼的人沒有見到他，就隱沒不出現(xiàn)；也不會因為有乾闥婆城、阿修羅手、閻浮提樹、高山崇巖、幽深邃谷、塵埃大霧、迷煙云彩等事物障礙大地，而隱沒不現(xiàn)；也不會因為時節(jié)氣候的改變，而隱沒不現(xiàn)。

　　“菩薩摩訶薩也是如此，他的福德廣大，心量悠遠深廣，常常用正念觀察世間，不曾退卻屈服。他為了究竟圓滿功德智慧，所以對于上勝的佛法，心里始終志求不斷。因為佛法的光明普照，使他得見一切佛法要義，通達自在各種法門。

　　“菩薩時常為了利益眾生而勤修善法，不曾生起任何舍棄眾生的念頭。他不會因為眾生的秉性弊惡、邪見、嗔恚、愚癡、難以調(diào)伏，就舍棄眾生，而不為他們修學(xué)回向。他只是以菩薩廣大愿力的甲胄莊嚴自己，救護所有的眾生永不退轉(zhuǎn)。他不會因為眾生不知報恩，就退失菩薩行，舍棄菩提道。他也不會因為與凡夫愚癡的人同處，就舍離了一切如實的善根。他不會因為眾生常常生起過錯與惡心，就難以忍受，而心生起疲厭。為什么呢？這就譬如大日天子，不會只為了一個因緣出現(xiàn)世間。菩薩摩訶薩也是如此，他不只是為了某個眾生，而勤修各種善根以回向無上正等正覺；他是為了普遍救護所有眾生，而勤修各種善根以回向無上正等正覺。菩薩也不只是為了清凈某個佛剎，也不只是為了信奉某位佛陀，也不只是為了見到某位佛陀，也不只是為了某種法，而生起廣大的智慧愿力，回向于無上正等正覺；而是為了普遍清凈一切佛剎，為了普遍信奉一切諸佛，為了普遍承事供養(yǎng)一切諸佛，為了普遍解悟一切佛法，而發(fā)起廣大愿力，修學(xué)各種善根，回向無上正等正覺。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩依恃各種佛法，生起廣大心以及不退轉(zhuǎn)心，在無量時劫，修習(xí)聚集稀有難得的心靈寶藏，與一切諸佛平等。菩薩如此的觀察各種善根時，他的信心清凈、悲心堅固。他用甚深的心、歡喜的心、清凈的心、最勝的心、柔軟的心、慈悲的心、憐憫的心、攝受愛護的心、利益的心、安樂的心，普為回向所有的眾生，不是空口說說而已。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩用所有的善根回向時，心中如此念著：‘但愿我的善根，能夠清凈各趣各類的眾生，并證得圓滿的功德，永遠不會沮敗毀壞，也沒有窮盡的時候；能夠受大眾的尊重，憶持正念不忘；獲得決定的智慧，具備無量的智力；所有的身、口、意三業(yè)，都圓滿莊嚴。’

　　“他又心生此念：‘我愿用這個善根，使眾生能承事、供養(yǎng)一切諸佛，沒有空過不供養(yǎng)的；能在諸佛凈土，生起清凈的信心從不毀壞；能聽聞?wù)�法，斷除各種疑惑，憶念總持而不忘失，心口如一地實踐修行；能對如來心生恭敬，以清凈的身業(yè)，安住在無量廣大的善根中；永遠離開貧窮，圓滿具足信、戒、慚、愧、多聞、舍離、慧等七財；能在諸佛所在，時常隨從修學(xué)，成就無量殊勝微妙的善根；能平等悟解佛法，安住一切智中，用無礙的智慧法眼平等視察眾生；能以各種妙相莊嚴自身，沒有任何的缺失；語音清凈微妙，功德具足圓滿，諸根調(diào)伏柔軟，具足佛陀十力，善心得以滿足，沒有任何的依住與染著。希望一切的眾生，普遍獲得佛陀的安樂，得到無量的清凈安住，住于佛所安住的境界。’

　　“佛子��！菩薩摩訶薩看到眾生，因為造作各種惡業(yè)，而遭受各種苦痛，不能見到佛陀，不能聽聞法要，不能認識僧眾。菩薩的心中便作此念：‘我應(yīng)當在這些惡道當中，代替所有眾生接受這些痛苦，使他們解脫。’當菩薩代受種種苦毒的時候，他更加精進勤修，不舍棄、不躲避、不驚恐、不怖畏、不退卻、不怯懦，毫不疲倦?yún)挆�。為什么呢？因為這正是菩薩一心祈求的，決心負起眾生的痛苦，使眾生解脫。

　　“菩薩這時心想：‘一切的眾生在生、老、病、死的各種苦難中，隨著業(yè)力的流轉(zhuǎn)，心生邪見與無明，喪失各種善法。我應(yīng)當救度他們，使他們出離這些苦難。’

　　“而且眾生又受著愛欲之網(wǎng)的糾纏，被愚癡所覆蓋，染著各種存有的現(xiàn)象，窮隨追逐不肯舍棄，苦痛不已，造作諸魔業(yè)行，福德與智慧幾乎喪亡，心中猜疑不斷，不能找著安穩(wěn)的處所，也不知道出離的道路，在生死當中輪轉(zhuǎn)不息，被各種痛苦淹沒沉溺。菩薩為了使眾生解脫，便生起了大悲心、大饒益心，愿用一切的善根回向，用廣大的菩提心回向，如三世菩薩所修的回向一樣，也如《大回向經(jīng)》中所說的回向一樣，希望眾生能夠普遍得證清凈，究竟圓滿一切種智。

　　“菩薩接著又生起此念：‘我所有的修行，都是為了使眾生能證得佛智，成為無上的智慧法王，不是為了自身而祈求解脫；都是為了救濟一切眾生，使他們都能證得一切智心，度過生死之流，解脫各種苦痛。’

　　“菩薩又作此念：‘我應(yīng)當為一切的眾生來接受各種痛苦，使他們出離無量的生死與各種病苦的深坑。我應(yīng)當窮盡未來時劫，普遍為眾生在一切世界的所有惡趣惡道中，接受一切痛苦，常為眾生勤修善根。為什么呢？因為我寧愿單獨承受這些痛苦，也不愿眾生墮入地獄惡趣。我應(yīng)當在這地獄、畜生、閻羅王等惡趣險難的處所，質(zhì)押自己的身體，救贖一切身處惡道的眾生，使他們解脫。’

　　“菩薩又作此念：‘我愿意保護一切眾生，永遠都不舍棄他們，我說的句句實在，沒有任何的虛妄。為什么呢？因為我是為了救度一切眾生而發(fā)起菩提心，不是為了自身才祈求無上道。我也不是為了要求得五欲的享樂境界，以及為了欲界、色界、無色界三有中存在的種種享樂而修習(xí)菩提行。為什么呢？因為世間的快樂無非是痛苦而已，不是絕對真實的快樂。所謂的快樂，不過是眾魔的境界，但是愚人卻貪著無厭，這是諸佛所呵斥的，一切的苦難正是因此而起。所有的地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等惡趣之處，以及忿怒嗔恚、斗爭纏訟、互相的詆毀與侮辱，這種種的過惡，都是因為貪著五欲的快樂所引起的。耽溺在五欲當中，只會遠離諸佛，障礙生天，更障礙證得無上正等正覺。’

　　“菩薩如此觀察世人，為了貪著少許的欲望，結(jié)果卻引來無量的痛苦。所以菩薩不會為了五欲享樂，而修習(xí)菩薩行，求證無上菩提。菩薩只會為了安樂一切眾生，才發(fā)心修習(xí)，圓滿廣大愿力，斷除眾生痛苦的絆索，使眾生解脫。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩又作此念：‘我應(yīng)當用善根如此回向，使一切的眾生證得究竟的喜樂、利益的喜樂、不受染著的喜樂、寂靜的喜樂、無依的喜樂、無動的喜樂、無量的喜樂、不舍不退的喜樂、不滅的喜樂、一切智的喜樂。’又作此念：‘我應(yīng)當作眾生的調(diào)御導(dǎo)師，作帶領(lǐng)眾生與魔對抗的主兵大臣。我應(yīng)當擎起智慧的火炬，指示安穩(wěn)的大道，使他們離開危險與急難，用善巧方便使他們知曉實相的義理。在生死的大海中，作智慧善巧的船師，救度所有的眾生，使他們度過生死的大海，到達涅槃安樂的彼岸。’

　　“佛子��！菩薩摩訶薩用各種善根如此回向：‘愿我能隨順時宜因緣，救護一切眾生，使他們逃出生死大海，承事供養(yǎng)一切諸佛，得證毫無障礙的一切智智，舍離所有的眾魔，遠離一切的惡知識，親近一切的菩薩善友，滅除各種的過錯與罪業(yè)，成就清凈的凈業(yè)，具足菩薩的廣大行愿與無量善根。’

　　“佛子��！菩薩摩訶薩用各種善根回向之后，心中如此思索：‘這個世界不會因為四天下的眾生數(shù)量不可勝數(shù)，而出現(xiàn)許多太陽；因為只要有一個太陽出現(xiàn)，就能夠普照所有的人了。而且，眾生不是靠著自身的光明，而知道有晝有夜，有所行動與觀察，或造作各種業(yè)行，這實在是因為大曰天子的出現(xiàn)明照，才能完成這些事情，但是太陽只要一個就夠了。’

　　“菩薩摩訶薩也是這樣，當他修習(xí)聚集善根回向的時候，心中如此思索：‘這些眾生連自救都成問題，怎能救護他人呢？現(xiàn)在只有我一人能修習(xí)聚集善根，發(fā)起如此回向。我的所作所為，都是為了廣度眾生，為了普照眾生，為了引導(dǎo)眾生，為了開悟眾生，為了眷顧眾生，為了攝受眾生，為了成就眾生，為了使眾生歡喜，為了使眾生快樂，為了使眾生斷除疑惑。’“佛子�。∑兴_摩訶薩又生起此念：‘我應(yīng)當如同太陽一般普照一切，而不希求回報。假如眾生有過惡的話，我不僅能夠完全容受，而且更不會因此舍棄我的大愿。我不會因為某個眾生十分兇惡，而舍棄一切的眾生。我只是不斷的精勤修習(xí)回向善根，希望眾生都能得到安樂。我的善根雖然微薄，但我還是要普遍攝受眾生，用歡喜心廣大回向。如果我因為自己只有一點善根，而不饒益眾生，就不能名為回向。隨順每一分善根，普遍以眾生為所緣的回向?qū)ο�，才能夠名為回向。我在回向時，應(yīng)當將眾生安置在沒有執(zhí)著的法性，徹見眾生的自性而不傾動、不轉(zhuǎn)變，不依止與取著于任何回向，不執(zhí)取善根相，不分別業(yè)報體性，不執(zhí)著五蘊相，不敗壞五蘊相，不執(zhí)取業(yè)力，不希求回報，不染著因緣，不分別何種因緣所起，不執(zhí)著名稱，不執(zhí)著處所，不執(zhí)著于虛妄之法，不染著眾生相、世界相與心意相，不生起心顛倒、想顛倒、見顛倒，不執(zhí)著于語言之道，觀察一切法真實性，觀察一切眾生平等相，用法界印印證各種善根，觀察諸法遠離貪欲。并且了解一切法是性空，種植善根也是性空；觀察諸法無二、無生、無滅，所有的回向也是無二、無生、無滅。用如此的種種善根回向，修行清凈的對治法門，所有的善根都完全隨順出世間的法要，不造作相對的二相？。不在業(yè)行上修習(xí)一切智，也不離開業(yè)行而回向一切智，一切智雖非我們的業(yè)行，然而我們卻不能離開業(yè)行而證得一切智。假如業(yè)行如光影般清凈的話，所受的果報也會如光影般清凈；假如所受的果報像光影般清凈的話，一切智智也會宛如光影般清凈。遠離我與我所執(zhí)著的一切動亂與思惟分別，在了解到這個之后，就能用各種善根方便來回向。’

　　“菩薩如此回向的時候，為了救度眾生不曾休息，但卻不住于法相。他雖然知道諸法是無業(yè)力、無受報的，但卻能夠善巧地出生一切業(yè)報，而不違背法性。他以如此的方便善巧來修學(xué)回向。菩薩摩訶薩如此回向時，遠離一切的過患，諸佛都對此贊嘆不已。

　　“佛子啊！以上是菩薩摩訶薩的第一種回向——救護一切眾生而遠離眾生相的回向。”

　　這時，金剛幢菩薩觀察十方世界中一切的大眾集會，以及整個法界。他證人深奧的文句義理，以無量心修習(xí)偉大的菩薩勝行，用大悲心普遍覆蓋眾生，不曾斷絕=世諸如來的種性。他證人一切諸佛的功德法藏，出生一切諸佛的法身，能夠善巧分別眾生的心念，知道他們栽植善根的成熟狀況，安住于法身而為他們示現(xiàn)清凈的色身。這時，他承著佛陀神力的加持，而宣說如下的偈頌：

　　不思議劫修行佛道，精進堅固心無掛礙，

　　為欲饒益諸群生類，常求諸佛功德法要。

　　調(diào)御世間等無等人，修治其意甚深明潔，

　　發(fā)心普救諸生含識，彼能善入回向?qū)毑亍?/p>

　　勇猛精進十力具足，智慧聰達意念清凈，

　　普救一切諸群生類，其心堪忍而不傾動。

　　心善安住無與等比，意常清凈生大歡悅，

　　如是為物精勤修行，譬如大地普能容受。

　　不為自身祈求快樂，但欲救護一切眾生，

　　如是發(fā)起廣大悲心，疾得入于無礙境地。

　　十方一切諸世界中，所有眾生悉皆攝受，

　　為救彼故善住安心，如是修學(xué)一切回向。

　　修行布施生大欣悅，護持凈戒無所犯失，

　　勇猛精進心不動搖，回向如來一切智慧。

　　其心廣大無有邊際，忍力安住而不傾動，

　　禪定甚深恒能照了，智慧微妙難可思議。

　　十方一切世界之中，具足修治清凈妙行，

　　如是功德悉皆回向，為欲安樂有情含識。

　　大士精勤修諸善業(yè)，無量無邊不可計數(shù)，

　　如是悉以饒益眾生，令住難思無上智慧。

　　普為一切眾生之故，不思議劫身處地獄，

　　如是曾無厭退之心，勇猛決定恒常回向。

　　不求色聲香與味塵，亦不希求各種妙觸

　　但為救度一切群生，常求無上最勝智慧。

　　智慧清凈宛如虛空，修習(xí)無邊大行勝行，

　　如佛所行一切行法，彼人如是恒常修學(xué)。

　　大士游行所有世界，悉能安穩(wěn)無量群生，

　　普使一切悉皆歡喜，修菩薩行無有厭足。

　　除滅一切諸種心毒，思惟修習(xí)最上智慧，

　　不為自己祈求安樂，但愿眾生能得離苦。

　　此人回向已得究竟，心常清凈離于眾毒，

　　三世如來之所付囑，住于無上廣大法城

　　未曾染著于諸外色，受想行識亦復(fù)如是，

　　其心永出離于三有，所有功德盡皆回向。

　　佛所知見一切眾生，盡皆攝取無令有余，

　　誓愿皆令證得解脫，為彼修行廣大歡喜。

　　其心念念恒能安住，智慧廣大無與等比，

　　離癡正念恒常寂然，一切諸業(yè)皆悉清凈。

　　彼諸菩薩處于世間，不著內(nèi)外一切諸法，

　　如風(fēng)無礙行于空中，大士用心亦復(fù)皆然。

　　所有身業(yè)悉皆清凈，一切語言無有過失，

　　心常歸向于佛如來，能令諸佛悉生歡喜。

　　十方無量諸佛國土，所有佛處悉皆往詣，

　　于中睹見大悲世尊，靡不恭敬而瞻奉養(yǎng)。

　　心常清凈離諸過失，普入世間無所畏懼，

　　已住如來無上大道，復(fù)為三有大法湖池。

　　精勤觀察一切諸法，隨順思惟有及非有，

　　如是趣于真實諦理，得入甚深無諍之處。

　　以此修成堅固大道，一切眾生莫能沮壞，

　　善能了達諸法體性，普于三世無所染著。

　　如是回向到于彼岸，普使群生離于眾垢，

　　永離一切諸所依止，得入究竟無依止處。

　　一切眾生語言之道，隨其種類各有差別，

　　菩薩悉能分別演說，而心無著亦無所礙。

　　菩薩如是修習(xí)回向，功德方便不可言說，

　　能令十方世界之中，一切諸佛悉皆稱嘆。